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ANTROPOLOGÍA 
FENOMENOLÓGICA
Soy cuerpo y nada más; alma es solo una palabra designar algo del cuerpo. 
Friedrich Nietzsche 
Pero aunque la “vida” y el espíritu son esencialmente distintos, ambos principios están en el 
hombre en relación mutua: el espíritu idea la vida; y la vida es la única que puede poner en 
actividad y realizar el espíritu, desde el mas simple de sus actos hasta la ejecución de una de 
esas obras a que atribuimos valor y sentido espiritual. 
Max Scheler.
En la actualidad 
La objetivación de cuerpo. Este fenómeno se entiende como la exteriorización 
y posterior cosificación del mundo de la corporalidad. Ausencia de una relación 
armónica.
Pérdida de identidad subjetiva, en donde el cuerpo ya no es la puerta de entrada al 
mundo de lo humano sino la vía por la cual se produce el mensaje publicitario. 
Ha hecho que el carácter único del cuerpo pierda su sentido y se abandone a la pura 
exterioridad, esto es, a la inercia de la cosificación.
El reduccionismo.
Reflexión fenomenológica 
• Se ofrece como una alternativa filosófica que da lugar a explorar nuevas y 
diversas maneras de entender la relación entre el cuerpo, la subjetividad y el 
mundo. 
• El pensamiento fenomenológico ha asumido el problema de la egoidad desde 
la subjetividad encarnada en el cuerpo, de la correlación hombre-mundo. 
• Desde Scheler descubrimos que la unión entre alma y cuerpo es el retorno a 
una comprensión que lleva a cabo la correlación sustancial-espiritual del 
hombre.
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• Propone una antropología fenomenológica, que se explica a partir de una 
comprensión dinámica de la naturaleza humana, en donde se incluyen los 
procesos fisiológicos y psíquicos de manera paralela.
• Debe existir un encuentro entre el cuerpo y el alma, la vida y espíritu, la 
conciencia trascendental y la corporalidad.
Husserl 
• Da a conocer la intuición creadora, de la que ya tenia noticia el filosofo alemán en 
1898, según la cual la correlación entre hombre y mundo se hace patente. 
• Plantea el principio de que conocer es vivir. La fenomenología se abre paso en el 
limite de esta correlación, al describir las diferentes maneras en las que se da al 
sujeto un mundo vivido. Mundo que se experimenta de la cotidianidad y donde 
predominan las auto evidencias relativas al punto de vista del observador.
“ Conocer es vivir. A través de cada una de sus vivencias el hombre capta el 
sentido de la realidad vivenciada. La reflexión al volver sobre lo vivido, 
reconoce el como del surgimiento de este sentido, pudiendo describir este 
sentido en lo que es esencial y la vivencia en la cual ella se hizo presente. La 
intuición de esta correlación hombre-mundo le permitió a Husserl, igualmente, 
superar la tentación inicial de hacer de la filosofía un sistema. Al termino de su 
desarrollo intelectual, la filosofía se revela fundamentalmente como un método 
que se identifica con la vida de la conciencia y con la visión de conjunto de las 
relaciones de la conciencia y su mundo …”
• El rostro que sobreviene en la correlación hombre-mundo ya es un indicio 
para leer el lugar que ocupa el ego en la construcción de una fenomenología 
del encuentro entre el mundo de la subjetividad y el mundo de la facticidad. 
La paradoja ínsita en el rostro de la correlación, da cuenta, desde una mitad 
de su apariencia, de la disposición afirmativa que adquiere la determinación 
mundano vital de la existencia humana a través de la actitud natura, y la otra 
mitad del rostro, muestra su movimiento negativo al cobrar sentido para la 
subjetividad reflexiva, provista de intencionalidad y de determinación 
objetiva, es decir, de la actitud filosófica”.
• La tarea consiste, entonces, en explicitar aquellas estructuras que atañen a la 
realidad mundano-vital y que constituyen el conjunto de la vivencias en las 
cuales el hombre establece su relación con el mundo de la vida. De ahí que la 
primera estructura que define el carácter del YO CUERPO. 
• “El hombre es para Husserl una totalidad estructurada dinámica, intencional 
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significativamente. Si hay una denominación que exprese el ser del hombre y, 
por consiguiente, su sentido, es el de: vida que experimental el mundo”.
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Antropología fenomenológica

  • 2. Soy cuerpo y nada más; alma es solo una palabra designar algo del cuerpo. Friedrich Nietzsche Pero aunque la “vida” y el espíritu son esencialmente distintos, ambos principios están en el hombre en relación mutua: el espíritu idea la vida; y la vida es la única que puede poner en actividad y realizar el espíritu, desde el mas simple de sus actos hasta la ejecución de una de esas obras a que atribuimos valor y sentido espiritual. Max Scheler.
  • 3. En la actualidad La objetivación de cuerpo. Este fenómeno se entiende como la exteriorización y posterior cosificación del mundo de la corporalidad. Ausencia de una relación armónica.
  • 4. Pérdida de identidad subjetiva, en donde el cuerpo ya no es la puerta de entrada al mundo de lo humano sino la vía por la cual se produce el mensaje publicitario. Ha hecho que el carácter único del cuerpo pierda su sentido y se abandone a la pura exterioridad, esto es, a la inercia de la cosificación.
  • 6. Reflexión fenomenológica • Se ofrece como una alternativa filosófica que da lugar a explorar nuevas y diversas maneras de entender la relación entre el cuerpo, la subjetividad y el mundo. • El pensamiento fenomenológico ha asumido el problema de la egoidad desde la subjetividad encarnada en el cuerpo, de la correlación hombre-mundo. • Desde Scheler descubrimos que la unión entre alma y cuerpo es el retorno a una comprensión que lleva a cabo la correlación sustancial-espiritual del hombre.
  • 7. Antropología fenomenológica • Propone una antropología fenomenológica, que se explica a partir de una comprensión dinámica de la naturaleza humana, en donde se incluyen los procesos fisiológicos y psíquicos de manera paralela.
  • 8. • Debe existir un encuentro entre el cuerpo y el alma, la vida y espíritu, la conciencia trascendental y la corporalidad.
  • 9. Husserl • Da a conocer la intuición creadora, de la que ya tenia noticia el filosofo alemán en 1898, según la cual la correlación entre hombre y mundo se hace patente. • Plantea el principio de que conocer es vivir. La fenomenología se abre paso en el limite de esta correlación, al describir las diferentes maneras en las que se da al sujeto un mundo vivido. Mundo que se experimenta de la cotidianidad y donde predominan las auto evidencias relativas al punto de vista del observador.
  • 10. “ Conocer es vivir. A través de cada una de sus vivencias el hombre capta el sentido de la realidad vivenciada. La reflexión al volver sobre lo vivido, reconoce el como del surgimiento de este sentido, pudiendo describir este sentido en lo que es esencial y la vivencia en la cual ella se hizo presente. La intuición de esta correlación hombre-mundo le permitió a Husserl, igualmente, superar la tentación inicial de hacer de la filosofía un sistema. Al termino de su desarrollo intelectual, la filosofía se revela fundamentalmente como un método que se identifica con la vida de la conciencia y con la visión de conjunto de las relaciones de la conciencia y su mundo …”
  • 11. • El rostro que sobreviene en la correlación hombre-mundo ya es un indicio para leer el lugar que ocupa el ego en la construcción de una fenomenología del encuentro entre el mundo de la subjetividad y el mundo de la facticidad. La paradoja ínsita en el rostro de la correlación, da cuenta, desde una mitad de su apariencia, de la disposición afirmativa que adquiere la determinación mundano vital de la existencia humana a través de la actitud natura, y la otra mitad del rostro, muestra su movimiento negativo al cobrar sentido para la subjetividad reflexiva, provista de intencionalidad y de determinación objetiva, es decir, de la actitud filosófica”.
  • 12. • La tarea consiste, entonces, en explicitar aquellas estructuras que atañen a la realidad mundano-vital y que constituyen el conjunto de la vivencias en las cuales el hombre establece su relación con el mundo de la vida. De ahí que la primera estructura que define el carácter del YO CUERPO. • “El hombre es para Husserl una totalidad estructurada dinámica, intencional y teleológicamente; gracias a lo cual puede experimental el mundo significativamente. Si hay una denominación que exprese el ser del hombre y, por consiguiente, su sentido, es el de: vida que experimental el mundo”.