ppt sobre identidad cultural e identidad nacional

2.  1532 (conquista del Perú) :
Después de 40 años de la llegada de Colon a
Sudamérica, llegaron los “los negros” , junto con
“runakunas”, estos tres grupos con sus respectivas
mezclas (mestizos, mulatos y zambos) constituyen
la base de la población peruana.
 1858: Ramón Castilla libero a los negros,
con ellos, la llegada de los chinos,
japoneses.
 Los africanos y asiáticos no llegaron a
tener un poder político/ económico

3.  EL Perú tenia 2 repúblicas, un
conformada por:
 Los “indios” con cierta autonomía,
tierras, autoridades indígenas, pero eran
obligados a pagar tributos, y trabajos
como la Mita minera.
 Españoles que Vivian en pueblos como
funcionarios del poder colonial y

4.  Con la independencia del Peru se logro
con las huestes de Tupac Amaru II.
 San Martin firmo 2 decretos:
› Abolición del tributo indígena y la prohibición de
“llamar” indios o naturales, puesto que son
ciudadanos peruanos.
› Anular los servicios personales, bajo la pena de
expatriación.
 Bolivar decreto el reparto de tierras entre la
poblacion con libertad absoluta. Tambien
supimio a los Kurakas, de acuerdo con la

5.  En 1920: La constitución estableció la existencia
legal de las comunidades indígenas (Art. 41) y la
necesidad de dar “leyes especiales” para los
indios (Art. 58) *NUNCA SE CONCRETO ESTAS LEYES*
 En 1933: Gracias anteriores intentos, se recogió,
amplio y ordenar la legislación civil, penal,
económica, educacional y administrativa que los
indígena exigen” (Art. 212) y reconocer la
existencia legal de las comunidades (Art. 207).

6.  Estrategias políticas:
 Nuestra comunidad indígena (1924): El abogado piurano
Hildebrando Castro Pozo, mostrar que la comunidad
después de un siglo de suprimida, seguía viva y que era el
reducto de la identidad de los indios y
una pieza importante de su futuro desarrollo.
 Ayllu al Cooperativismo Socialista (1936): Analizo el desarrollo
historico prehispanicos, colinia y republicano. Planteo la
transformacion de la mismas, con las tierras de las haciendas
coperando con la producion.
 Tempestad en los Andes (1927): Profesor universitario del
Cuzco, Luis de Valcárcel concluye que "la cultura bajara otra
vez de los andes".
 Constitución del 1968: La Ley de Reforma Agraria

8.  La actual constitución reconozca la diversidad
cultural, pero el reconocimiento legal de los
grupos étnicos o de las castas acabo
definitivamente al proclamarse la independencia.
 En la década de los 40, se dio las grandes
migraciones a lima, se convertían en mestizos. La
realidad actual presenta problemas de identidad
nacionalidad cultural
 Aun se mantiene la discriminación racial, social
entre los peranos.

9.  Indicadores más claros de
discriminación:
La población blanca, la mayoría, esta en la
clase media o alta.
La población de “color” pertenece,
masivamente, a la clase baja .
La lengua , también es un indicador de la
“clase” de los ciudadanos, el (art. 84)
menciona oficialmente el quechua y aymara
como lengua oficial, aunque en la practica
no se lleva acabo
Los lenguajes: "no hay indio bueno", "no hay
peor explotador del indio que el indio mismo,
"el indio mejor es el indio muerto", etc.
Discriminación racial: La mas sobresaliente de

10.  NEOLOGISMO:
› Definición según la Real Academia Española define el
término extranjerismo como aquella voz, frase o giro que
un idioma toma de otro extranjero.
› El ingles, es el idioma que mas “interfiere” contra todas las
demás lengua.
› Intercambio reciproco, el “splanglish“ una mezcla de
ambas lenguas.
› variedades exóticas procedentes del suajili africano,
como safari, palabras procedentes del islandés o del ruso,
como saga y belluga, respectivamente.
› Internet y a los mensajes SMS, palabras muy similares a vocablos
castellanos, pero mutilados. tipo de lenguaje utilizado
mayoritariamente por los jóvenes.

12.  En la Independencia, el interés de
unificar las nacientes naciones no
permitía identificar la diversidad
etnocultural existente, por lo que la
asimilación fue inevitable.
 Indigenismo moderno, presenta una
posición que postula la pluralidad
cultural y lingüística de las comunidades
amerindias.