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LA CULTURA EN LAS 
TRADICIONES 
ANTROPOLÓGICA Y 
MARXISTA
REVOLUCIÓN COPERNICANA (BURNETT TYLOR, CON SU OBRA 
PRIMITIVE CULTURE, 1871): MATRIZ TYLORIANA ORIGINARIA 
ROMPE CON LA CONCEPCIÓN EUROCÉNTRICA, 
ELITISTA Y RESTRICTIVA DE LA CULTURA 
INAUGURA UNA CONCEPCIÓN TOTALIZANTE 
(GRACIAS A LA NOCIÓN DE “RELATIVISMO 
CULTURAL”) 
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TODOS SON PORTADORES DE CULTURA 
CONSIDERACIÓN DE LA ADULTEZ DE LA HUMANIDAD 
(No susceptibles de “culturizarse”, niega idea de 
INFANCIA de la humanidad).
MATRIZ TYLORIANA. PRECAUCIONES METODOLÓGICAS DE 
CARÁCTER ANTROPOLÓGICO: 
Criterios mucho más amplios para 
considerar lo que es o implica un 
“hecho cultural”.
CARÁCTER FUNDADOR DEL 
CONCEPTO CIENTÍFICO DE CULTURA 
“(…) conjunto complejo que incluye el conocimiento, 
las creencias, el arte, la moral, el derecho, la 
costumbre y cualquier otra capacidad o hábito 
adquirido por el hombre en cuanto miembro de la 
sociedad.” (Tylor, 1871/1977 citado en Giménez, p. 41). 
Actividades expresivas de hábitos sociales, productos 
intelectuales o materiales derivados de aquéllas 
(conjunto de costumbres y de artefactos).
DEFINICIÓN TYLORIANA 
 No ofrece jerarquización entre 
componentes materiales e 
intelectuales de la cultura. 
 Descarta la norma ideológica 
platónico-agustiniana de 
alma/cuerpo para medir grado 
de nobleza de manifestaciones 
culturales. 
San Agustín (354) + mitología 
griega=cultura occidental
Variación de los contextos teóricos a partir del clima 
intelectual de la época 
El de Tylor: “histórico-evolucionista” 
Veía a la cultura sujeta a procesos de evolución 
lineal según etapas definidas, sustancialmente 
idénticas: ritmos distintos pasar por ellas. 
CULTURA PRIMITIVA caracterizada por Animismo 
Horizonte 
mítico 
Observación de analogías culturales en sociedades 
diversas y distantes. Universales culturales: se 
explican por el contacto entre culturas diversas. 
 TEORÍA DE LA ACULTURACIÓN determinación 
externa de los cambios culturales. 
NOTA: La categoría analítica condiciona el aparato 
metodológico que se empleará.
REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN 
TYLORIANA POR MALINOWSKI 
Lo hace dentro del esquema funcionalista y la plantea como: 
Conjunto de respuestas institucionalizadas (socialmente heredadas) a 
las necesidades primarias y derivadas del grupo. 
Reconoce tipos de necesidades: 
 Primarias: Sustrato biológico del hombre. 
 Derivadas: Resultantes de la variedad de respuestas ya dadas a las 
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REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN TYLORIANA 
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 “(…) esquemas de vida producidos históricamente; 
explícitos o implícitos, racionales, irracionales o no 
racionales (…) [en tanto] guías potenciales del 
comportamiento humano. (…) es [en suma] un sistema 
(…) que tiende a ser compartido por todos los miembros 
de un grupo o por algunos de ellos específicamente 
designados.” (Rossi, 1970 citado en Giménez, p. 44). 
 Propios de ciertas categorías sexo, edad, clase, prestigio, 
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a pie de página cuando hacen cambios deliberados en una 
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Dimensión normativa de la cultura… 
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SANCIONES SOCIALES EN LOS 
MODELOS CULTURALES DE LINTON 
Son inculcados en tanto “(…) configuración de los 
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citado en Giménez, 2005, p. 45). 
 INCULTURACIÓN.- Proceso de aprendizaje de la 
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 ACULTURACIÓN.- Producción exógena de este 
aprendizaje. 
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INFLUENCIA MODELANTE DE LAS CONFIGURACIONES CULTURALES 
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donde emergen las personalidades 
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culturalmente homogéneo. 
Desecharon la idea de ese fondo común: 
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particulares de la utilización de modelos 
culturales.
ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL FRANCESA 
(ABREVA DE DURKHEIM Y MAUSS) 
Sistema de reglas 
 Es la ausencia o presencia de reglas lo que 
distingue a la naturaleza de la cultura. (Lévi- 
Strauss). Cf. cita p. 46. 
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de la cultura 
 Regla que comporta sanciones. “Nació una 
‘siéntate bien’”. Explicarles esta frase derivada 
del discurso social común en la región. 
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ubicua en la historia de todo grupo humano 
conocido.
Reglas vs. pautas y normas culturalistas 
Las leyes de orden subyacen a las reglas de 
conducta (manifestaciones pluralizadas y 
diversificadas de las primeras). 
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LA CULTURA EN LAS 
TRADICIONES 
ANTROPOLÓGICA Y 
MARXISTA… 
SEGUNDA PARTE…
LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA
LA CULTURA EN LA TRADICIÓN 
MARXISTA 
 Indisociable de su contexto histórico: interpretada a la luz 
de acontecimientos que precedieron, acompañaron y 
sucedieron a la Revolución de Octubre/Bolchevique. 
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 NO desarrolla explícita NI sistemáticamente una teoría 
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LA CULTURA EN LA TRADICIÓN 
MARXISTA 
• No supera el grado de 
profundidad alcanzado por 
el discurso 
etnoantropológico pero: 
• Reflexiones específicas sobre 
civilización y cultura de 
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fragmentario. 
• Alimentan reflexiones 
contemporáneas sobre la 
cultura.
LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA 
Concepto de cultura: 
 Ajeno al marxismo hasta finales de los sesenta cuando 
althusserianos comenzaron a utilizarlo. 
 Desatención del concepto por rechazo de las 
contribuciones de Gramsci por parte de las corrientes 
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TEORÍA DE LA DEPENDENCIA / 
IMPERIALISMO CULTURAL 
(NORTE VS. SUR) 
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v. gr. “Comunicación de las clases 
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 Tiende a homologar la cultura a la ideología, la aloja en la 
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advierte que: 
“(…) no todo es alienante y negativo dentro de la cultura 
burguesa. Ésta contiene elementos universalizables y 
progresistas –el arte, la ciencia y el desarrollo 
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La cultura proletaria en etapa germinal se opone también 
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La cultura en las tradiciones antropológica y marxista

  • 1. LA CULTURA EN LAS TRADICIONES ANTROPOLÓGICA Y MARXISTA
  • 2. REVOLUCIÓN COPERNICANA (BURNETT TYLOR, CON SU OBRA PRIMITIVE CULTURE, 1871): MATRIZ TYLORIANA ORIGINARIA ROMPE CON LA CONCEPCIÓN EUROCÉNTRICA, ELITISTA Y RESTRICTIVA DE LA CULTURA INAUGURA UNA CONCEPCIÓN TOTALIZANTE (GRACIAS A LA NOCIÓN DE “RELATIVISMO CULTURAL”) IDEA DE UNIVERSALIDAD, da sentido de igualdad: TODOS SON PORTADORES DE CULTURA CONSIDERACIÓN DE LA ADULTEZ DE LA HUMANIDAD (No susceptibles de “culturizarse”, niega idea de INFANCIA de la humanidad).
  • 3. MATRIZ TYLORIANA. PRECAUCIONES METODOLÓGICAS DE CARÁCTER ANTROPOLÓGICO: Criterios mucho más amplios para considerar lo que es o implica un “hecho cultural”.
  • 4. CARÁCTER FUNDADOR DEL CONCEPTO CIENTÍFICO DE CULTURA “(…) conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.” (Tylor, 1871/1977 citado en Giménez, p. 41). Actividades expresivas de hábitos sociales, productos intelectuales o materiales derivados de aquéllas (conjunto de costumbres y de artefactos).
  • 5. DEFINICIÓN TYLORIANA  No ofrece jerarquización entre componentes materiales e intelectuales de la cultura.  Descarta la norma ideológica platónico-agustiniana de alma/cuerpo para medir grado de nobleza de manifestaciones culturales. San Agustín (354) + mitología griega=cultura occidental
  • 6. Variación de los contextos teóricos a partir del clima intelectual de la época El de Tylor: “histórico-evolucionista” Veía a la cultura sujeta a procesos de evolución lineal según etapas definidas, sustancialmente idénticas: ritmos distintos pasar por ellas. CULTURA PRIMITIVA caracterizada por Animismo Horizonte mítico Observación de analogías culturales en sociedades diversas y distantes. Universales culturales: se explican por el contacto entre culturas diversas.  TEORÍA DE LA ACULTURACIÓN determinación externa de los cambios culturales. NOTA: La categoría analítica condiciona el aparato metodológico que se empleará.
  • 7. REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN TYLORIANA POR MALINOWSKI Lo hace dentro del esquema funcionalista y la plantea como: Conjunto de respuestas institucionalizadas (socialmente heredadas) a las necesidades primarias y derivadas del grupo. Reconoce tipos de necesidades:  Primarias: Sustrato biológico del hombre.  Derivadas: Resultantes de la variedad de respuestas ya dadas a las necesidades primarias. Todo rasgo cultural existe porque desempeña una función.
  • 8. REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN TYLORIANA POR MALINOWSKI… La cultura se reduce a un sistema relativamente cerrado de instituciones primarias y secundarias funcionalmente relacionadas entre sí. (V. gr. hospitales / Registro Civil) colaboran para determinar los índices de natalidad, nupcialidad, mortalidad, etc.
  • 9. DÉCADA DE LOS TREINTA: REFORMULACIÓN DEL CONCEPTO: ESCUELA CULTURALISTA BENEDICT, MEAD, LINTON Y HERSKOVITS (DISCÍPULOS DE BOAS).
  • 10. Énfasis en la dimensión normativa de la cultura definida en términos de Modelos, parámetros, pautas, esquemas de comportamiento. Convergencia etnología y psicología conductista del aprendizaje  “(…) esquemas de vida producidos históricamente; explícitos o implícitos, racionales, irracionales o no racionales (…) [en tanto] guías potenciales del comportamiento humano. (…) es [en suma] un sistema (…) que tiende a ser compartido por todos los miembros de un grupo o por algunos de ellos específicamente designados.” (Rossi, 1970 citado en Giménez, p. 44).  Propios de ciertas categorías sexo, edad, clase, prestigio, etc. Explicar: El subrayado es nuestro como leyenda que anotan a pie de página cuando hacen cambios deliberados en una cita textual.
  • 11. Dimensión normativa de la cultura… Proceso de adquisición (de esa normatividad) educación: formal e informal (hábitos inconscientemente adquiridos). Postula que a los comportamientos observables subyace: Sistema de valores o premisas no declaradas compartido por los miembros del gpo. social (cultura implícita).
  • 12. SISTEMA DE VALORES O PREMISAS NO DECLARADAS (CULTURA IMPLÍCITA): Base metodológica para el reconocimiento de culturas “diferentes”/ en conflicto. Articulación de una cultura en subculturas con características distintivas propias.
  • 13. SANCIONES SOCIALES EN LOS MODELOS CULTURALES DE LINTON Son inculcados en tanto “(…) configuración de los comportamientos aprendidos y de sus resultados, cuyos elementos componentes son compartidos y transmitidos por los miembros de una sociedad.” (Linton, 1978 citado en Giménez, 2005, p. 45).  INCULTURACIÓN.- Proceso de aprendizaje de la cultura dentro del propio grupo (para los culturalistas).  ACULTURACIÓN.- Producción exógena de este aprendizaje. Cf. Cita de la p. 45 en el penúltimo párrafo.
  • 14. INFLUENCIA MODELANTE DE LAS CONFIGURACIONES CULTURALES Personalidad base (fondo común) desde donde emergen las personalidades individuales dentro de un grupo culturalmente homogéneo. Desecharon la idea de ese fondo común: sólo hay versiones idiomáticas: es decir, particulares de la utilización de modelos culturales.
  • 15. ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL FRANCESA (ABREVA DE DURKHEIM Y MAUSS) Sistema de reglas  Es la ausencia o presencia de reglas lo que distingue a la naturaleza de la cultura. (Lévi- Strauss). Cf. cita p. 46. Ejemplo del incesto: órdenes de la naturaleza y de la cultura  Regla que comporta sanciones. “Nació una ‘siéntate bien’”. Explicarles esta frase derivada del discurso social común en la región.  Universalidad de la naturaleza presencia ubicua en la historia de todo grupo humano conocido.
  • 16. Reglas vs. pautas y normas culturalistas Las leyes de orden subyacen a las reglas de conducta (manifestaciones pluralizadas y diversificadas de las primeras). Superación de la antinomia: Unicidad condición humana vs. pluralidad inagotable de sus manifestaciones.
  • 17. LA CULTURA EN LAS TRADICIONES ANTROPOLÓGICA Y MARXISTA… SEGUNDA PARTE…
  • 18. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA
  • 19. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA  Indisociable de su contexto histórico: interpretada a la luz de acontecimientos que precedieron, acompañaron y sucedieron a la Revolución de Octubre/Bolchevique.  Perspectiva política en la consideración de la cultura.  NO desarrolla explícita NI sistemáticamente una teoría sobre la cultura.  No propone dispositivos metodológicos para analizarla.
  • 20. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA • No supera el grado de profundidad alcanzado por el discurso etnoantropológico pero: • Reflexiones específicas sobre civilización y cultura de carácter ocasional y fragmentario. • Alimentan reflexiones contemporáneas sobre la cultura.
  • 21. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA Concepto de cultura:  Ajeno al marxismo hasta finales de los sesenta cuando althusserianos comenzaron a utilizarlo.  Desatención del concepto por rechazo de las contribuciones de Gramsci por parte de las corrientes marxistas tradicionales.  Se le liga (al concepto) con las clases sociales: Se acuña la categoría de cultura subalterna/subordinada vs. cultura dominante/burguesa… Dependencia cultural, imperialismo cultural, alienación o enajenación, el arte y la revolución, etc.
  • 22. TEORÍA DE LA DEPENDENCIA / IMPERIALISMO CULTURAL (NORTE VS. SUR) Hegemonía de una clase (integrar necesidades e intereses de la clases subalternas: Forma de conservar su legitimidad) v. gr. “Comunicación de las clases subalternas” Asignatura del Plan de Estudios LCC 85-2: reflejo del contexto histórico y político en la educación.
  • 23. APORTACIONES DE LOS CLÁSICOS DEL MARXISMO (V.GR. GRAMSCI Y LENIN).  Tiende a homologar la cultura a la ideología, la aloja en la tópica infraestructura-superestructura (“instancia ideológico-cultural”).  Autonomía relativa de las instituciones estructurales (Iglesia, escuela, medios) respecto a la clase dirigente  Teoría de la hegemonía  Los intelectuales y la organización de la cultura  Figura del intelectual orgánico.
  • 24. Lenin define a la cultura como: “Una totalidad compleja que se presenta bajo la forma de una ‘cultura nacional’ ” (Palmier, 1975, citado en Giménez, 2005).  Cultura burguesa dominante: principio organizador de todo el conjunto punto de referencia supremo.  Culturas dominadas/subalternas: campesinado tradicional/masas trabajadoras y explotadas (proletariado): Trae aparejado el concepto de conciencia de clase.  Elementos de cultura socialista vs. Cultura burguesa (Centurionista y clerical).
  • 25. Determinación de la cultura por elementos extraculturales (condiciones materiales de existencia). Contradictoria pluralidad cultural se debe a la dominación de la cultura burguesa. Reconocimiento internacionalista de virtualidad progresista y alternativo a la cultura democrática y socialista: centralidad obrera en el plano de la cultura. Pluriculturalidad etnoantropológica vs. Visión de una sola cultura.
  • 26. Lenin se opone al nacionalismo cultural:  Frente a la tesis liquidacionista de Bogdanov (creación ex ovo de una cultura proletaria radicalmente nueva.  Organizaciones proletarias de cultura e ilustración. Teórico prominente de este movimiento con apoyo del Ministerio de Educación. Lenin habla de mutación cultural como proceso dialéctico de continuidad y ruptura: “La cultura proletaria no surge de fuente desconocida, no es una invención de los que se llaman especialistas en cultura proletaria. (…) tiene que ser el desarrollo lógico del acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista (…)” (Lenin, 1976 citado en Giménez, 2005, p. 57).
  • 27. Debido a este reconocimiento del proceso de continuidad y ruptura (MUTACIÓN CULTURAL) Lenin advierte que: “(…) no todo es alienante y negativo dentro de la cultura burguesa. Ésta contiene elementos universalizables y progresistas –el arte, la ciencia y el desarrollo tecnológico- que deben distinguirse cuidadosamente de su ‘modo de empleo’ capitalista y burgués.” Este legado servirá para la construcción de: La cultura proletaria en etapa germinal se opone también a las formas tradicionales de:  Cultura campesina y  Cultura artesanal.
  • 28.  La estudia en función a la dinámica de lucha de clases.  Subordinado a preocupaciones pedagógicas o estratégicas de índole política (valoración política). JUVENTUDES COMUNISTAS ejemplo de adoctrinamiento temprano. Ver ejemplo en blog con el trailer de la película “El último bailarín de Mao”.
  • 29. ENFOQUE CRÍTICO DE LA COMUNICACIÓN: ABREVA DE LA CONCEPCIÓN MARXISTA DE LA CULTURA Escuela de Frankfurt o Teoría Crítica (Horkheimer, Marcuse, Adorno, Benjamin …) Desinterés, minimizadora de estudios positivistas de la comunicación social Quién controla la comunicación, por qué, en beneficio de qué
  • 30. ESCUELA DE FRANKFURT: ECOS DE MARXISMO “La clase que lucha, que está sometida, es el sujeto mismo del conocimiento histórico. En Marx aparece como la última que ha sido esclavizada, como la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberación en nombre de generaciones vencidas.” WALTER BENJAMIN
  • 31. Toda ciencia social que se reduce a mera técnica de análisis de recogida de datos “objetivos” niega la posibilidad de verdad, ignora las mediaciones sociales. Desaprobaban lado funcionalista de la empírica porque desatendían el contexto histórico y cultural (datos cualitativos). … PENSAMIENTO FRANKFURTIANO
  • 32. HANNAH ARENDT Y “LA BANALIDAD DEL MAL” (RAZÓN INSTRUMENTAL). PROYECTAREMOS LA PELÍCULA SOBRE EL PROCESO INTELECTUAL QUE EXPLICA CÓMO ACUÑA ESTE CONCEPTO
  • 33. La invisibilidad del ejercicio del poder (estudiada por Foucault). Premisas: “El sujeto sujetado por el poder” “Vivir en estado de interpretado” (No estamos hablando estamos siendo hablados, no estamos pensando estamos siendo pensados por el sistema). “La existencia inauténtica” a través de la Avidez de novedad: lo que hay que hacer, lo que hay que leer… MICHEL FOUCAULT: QUIEN ABREVA DEL TRABAJO DE SUS MAESTROS SARTRE Y HEIDEGGER para desarrollar su teoría sobre el poder: categoría analítica subyacente en el marxismo, sobre todo con el trabajo de gramsci sobre la hegemonía.
  • 34. PROCESO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y ÉTICA DEL DISCURSO Habermas (1993): sucesor que le da otro giro a la visión apocalíptica de los frankfurtianos.  Abandona la actitud pesimista y desilusionada /Posibilidad de liberación que entraña la razón para las sociedades modernas.  Acción generada por los seres humanos que tienen la voluntad de entenderse.  Reconocimiento recíproco que les lleva a crear un nuevo conocimiento.