PRESENTACIÓN TRADICIONES ANTROPOLÓGICA Y MARXISTA SOBRE LA CULTURA

1. LA CULTURA EN LAS
TRADICIONES
ANTROPOLÓGICA Y
MARXISTA

2. REVOLUCIÓN COPERNICANA
 ROMPE CON LA CONCEPCIÓN EUROCÉNTRICA,
ELITISTA Y RESTRICTIVA DE LA CULTURA
 INAUGURA UNA CONCEPCIÓN TOTALIZANTE
(GRACIAS A LA NOCIÓN DE “RELATIVISMO CULTURAL”)
 IDEA DE UNIVERSALIDAD, da sentido de igualdad:
 TODOS SON PORTADORES DE CULTURA
 CONSIDERACIÓN DE LA ADULTEZ DE LA HUMANIDAD
(No susceptibles de “culturizarse”, niega idea de
INFANCIA de la humanidad). Levi-Strauss (1981).

3. GEOCENTRISMO—HELIOCENTRISMO—
ANTROPOCENTRISMO---ECOCENTRISMO

4. Lewis Henry Morgan (1818) (Evolución unilineal –
simple/complejo).
ESCALA en la evolución de formas sociales:
1) Salvajismo (nómadas).
2) Barbarie (sedentarismo).
3) Civilización (estadio de
civilización en Europa).
Matriz de sentido: el progreso
TEORÍA EVOLUCIONISTA DE CULTURA

6. RELATIVISMO CULTURAL
Franz Boas (1858): Cada cultura debe ser explicada
en sus propios términos.
 No comparativa.
 Particularista.
 Entendida en plural (multiplicidad).
 El método propuesto es histórico
(difusionismo de rasgos:
aceptación y reelaboración).

7. BURNETT TYLOR PRIMITIVE CULTURE (1871): MATRIZ TYLORIANA.
PRECAUCIONES METODOLÓGICAS DE CARÁCTER ANTROPOLÓGICO:
Criterios mucho más amplios
para considerar lo que es o
implica un “hecho cultural”.

8. CARÁCTER FUNDADOR DEL
CONCEPTO CIENTÍFICO DE CULTURA
“(…) conjunto complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y
cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad.” (Tylor,
1871/1977 citado en Giménez, p. 41).
Actividades expresivas de hábitos sociales, productos
intelectuales o materiales derivados de aquéllas (conjunto
de costumbres y de artefactos).

9. DEFINICIÓN TYLORIANA
 No ofrece jerarquización entre
componentes materiales e
intelectuales de la cultura.
 Descarta la norma ideológica
platónico-agustiniana de
alma/cuerpo para medir grado
de nobleza de manifestaciones
culturales.
San Agustín (354) + mitología
griega=cultura occidental

10. Variación de los contextos teóricos a partir del clima
intelectual de la época
El de Tylor: “histórico-evolucionista”
Veía a la cultura sujeta a procesos de evolución
lineal según etapas definidas, sustancialmente
idénticas: ritmos distintos pasar por ellas.
CULTURA PRIMITIVA caracterizada por
Animismo
Horizonte
mítico
Observación de analogías culturales en sociedades
diversas y distantes. Universales culturales:
Se explican por el contacto entre culturas diversas.
 TEORÍA DE LA ACULTURACIÓN determinación
externa de los cambios culturales.

11. REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN
TYLORIANA POR MALINOWSKI
Lo hace dentro del esquema funcionalista y la plantea como:
“Conjunto de respuestas institucionalizadas (socialmente heredadas)
a las necesidades primarias y derivadas del grupo.”
Reconoce tipos de necesidades:
 Primarias: Sustrato biológico del hombre.
 Derivadas: Resultantes de la variedad de respuestas ya dadas a las
necesidades primarias.
Todo rasgo cultural existe porque desempeña una función.

12. REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN TYLORIANA
POR MALINOWSKI…
La cultura se reduce a un sistema relativamente cerrado de
instituciones primarias y secundarias funcionalmente relacionadas
entre sí. (V. gr. hospitales / Registro Civil: colaboran para
determinar los índices de natalidad, mortalidad, morbilidad, etc.)

13. DÉCADA DE LOS TREINTA:
REFORMULACIÓN DEL CONCEPTO:
ESCUELA CULTURALISTA BENEDICT,
MEAD, LINTON Y HERSKOVITS
(DISCÍPULOS DE BOAS).

14. Énfasis en la dimensión normativa de la cultura definida en
términos de
Modelos, parámetros, pautas, esquemas de
comportamiento.
Convergencia etnología y psicología conductista del
aprendizaje
 “(…) esquemas de vida producidos históricamente;
explícitos o implícitos, racionales, irracionales o no
racionales (…) [en tanto] guías potenciales del
comportamiento humano. (…) es [en suma] un sistema
(…) que tiende a ser compartido por todos los miembros
de un grupo o por algunos de ellos específicamente
designados.” (Rossi, 1970 citado en Giménez, p. 44).
 Propios de ciertas categorías sexo, edad, clase, prestigio,
etc.
Explicar: El subrayado es nuestro como leyenda que anotan
a pie de página cuando hacen cambios deliberados en una
cita textual.

15. Proceso de adquisición (de esa
normatividad) educación:
formal e informal (hábitos
inconscientemente adquiridos).
Postula que a los comportamientos
observables subyace:
Sistema de valores o premisas no
declaradas (cultura implícita)
compartido por los miembros del
gpo. social
Explicar binomio agente - estructura
Dimensión normativa de la cultura…

16. Base metodológica para el reconocimiento
de culturas “diferentes”/ en conflicto.
Articulación de una cultura en subculturas
con características distintivas propias.
SISTEMA DE VALORES O PREMISAS NO DECLARADAS
(CULTURA IMPLÍCITA):

17. SANCIONES SOCIALES EN LOS
MODELOS CULTURALES DE LINTON
Son inculcados en tanto “(…) configuración
de los comportamientos aprendidos y de sus
resultados, cuyos elementos componentes son
compartidos y transmitidos por los miembros de
una sociedad.” (Linton, 1978 citado en
Giménez, 2005, p. 45).
 INCULTURACIÓN.- Proceso de aprendizaje de la
cultura dentro del propio grupo (para los culturalistas).
 ACULTURACIÓN.- Producción exógena de este
aprendizaje.

18. INFLUENCIA MODELANTE DE LAS CONFIGURACIONES CULTURALES
Personalidad base (fondo común) desde
donde emergen las personalidades
individuales dentro de un grupo
culturalmente homogéneo.
Desecharon la idea de ese fondo común:
sólo hay versiones idiomáticas: es decir,
particulares de la utilización de modelos
culturales.

19. ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL FRANCESA
(ABREVA DE DURKHEIM Y MAUSS)
Sistema de reglas
 Es la ausencia o presencia de reglas lo que
distingue a la naturaleza de la cultura. (Lévi-
Strauss). Cf. cita p. 46.
Ejemplo del incesto: órdenes de la naturaleza y de
la cultura
 Regla que comporta sanciones. “Nació una
‘siéntate bien’”. Explicarles esta frase derivada del discurso
social común en la región.
 Universalidad de la naturaleza presencia ubicua
en la historia de todo grupo humano conocido.

20. Reglas vs. pautas y normas culturalistas
Las leyes de orden subyacen a las reglas de
conducta (manifestaciones pluralizadas y
diversificadas de las primeras).
Superación de la antinomia: Unicidad condición
humana vs. pluralidad inagotable de sus
manifestaciones.

21. LA CULTURA EN LAS
TRADICIONES
ANTROPOLÓGICA Y
MARXISTA…
SEGUNDA PARTE…

22. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA

23. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN
MARXISTA
Indisociable de su contexto histórico: interpretada
a la luz de acontecimientos que precedieron,
acompañaron y sucedieron a la Revolución de
Octubre/Bolchevique.
Perspectiva política de la cultura.
 NO desarrolla explícita NI sistemáticamente
una teoría sobre la cultura.
 No propone dispositivos metodológicos para analizarla.

24. • No supera el grado de
profundidad alcanzado por
el discurso
etnoantropológico.
• Carácter ocasional y
fragmentario de reflexiones
específicas sobre civilización
y cultura.
• Alimentan reflexiones
contemporáneas sobre la
cultura.
LA CULTURA EN
LA TRADICIÓN MARXISTA

25. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA
Concepto de cultura:
 Ajeno al marxismo hasta finales de los sesenta cuando
althusserianos comenzaron a utilizarlo.
 Desatención del concepto por rechazo de las
contribuciones de Gramsci por parte de las corrientes
marxistas tradicionales.
 Se le liga (al concepto) con las clases sociales:
Se acuña la categoría de cultura subalterna/subordinada
vs. cultura dominante/burguesa…
Dependencia cultural, imperialismo cultural, alienación o
enajenación, el arte y la revolución, etc.

26. TEORÍA DE LA DEPENDENCIA /
IMPERIALISMO CULTURAL
(NORTE VS. SUR)
Hegemonía de una clase (integrar
necesidades e intereses de la clases
subalternas: Forma de conservar su
legitimidad).
v. gr. “Comunicación de las clases
subalternas” Asignatura del Plan de
Estudios LCC 85-2: reflejo del contexto
histórico y político en la educación.

27. APORTACIONES DE LOS CLÁSICOS DEL
MARXISMO (V.GR. GRAMSCI Y LENIN).
 Tiende a homologar la cultura a la ideología, la aloja en la
tópica infraestructura-superestructura (“instancia ideológico-
cultural”).
 Autonomía relativa de las instituciones estructurales (Iglesia,
escuela, medios) respecto a la clase dirigente
 Teoría de la hegemonía
 Los intelectuales y la organización de la
cultura
 Figura del intelectual orgánico.

28. Lenin define a la cultura como: “Una totalidad compleja que se
presenta bajo la forma de una ‘cultura nacional’ ” (Palmier, 1975,
citado en Giménez, 2005).
 Cultura burguesa dominante: principio organizador de todo el
conjunto punto de referencia supremo.
 Culturas dominadas/subalternas: campesinado tradicional/masas
trabajadoras y explotadas (proletariado): Trae aparejado el
concepto de conciencia de clase.
 Elementos de cultura socialista vs. Cultura burguesa (Centurionista y
clerical).

29. Determinación de la cultura por elementos extraculturales
(condiciones materiales de existencia).
Contradictoria pluralidad cultural se debe a la dominación de la
cultura burguesa.
Reconocimiento internacionalista de virtualidad progresista y
alternativo a la cultura democrática y socialista: centralidad
obrera en el plano de la cultura.
Pluriculturalidad etnoantropológica vs. Visión de una sola cultura.

30. Lenin se opone al nacionalismo cultural:
 Frente a la tesis liquidacionista de Bogdanov (creación ex
ovo de una cultura proletaria radicalmente nueva.
 Organizaciones proletarias de cultura e ilustración. Teórico
prominente de este movimiento con apoyo del Ministerio
de Educación.
Lenin habla de mutación cultural como proceso dialéctico
de continuidad y ruptura:
“La cultura proletaria no surge de fuente desconocida, no
es una invención de los que se llaman especialistas en
cultura proletaria. (…) tiene que ser el desarrollo lógico del
acervo de conocimientos conquistados por la humanidad
bajo el yugo de la sociedad capitalista (…)” (Lenin, 1976
citado en Giménez, 2005, p. 57).

31. Debido a este reconocimiento del proceso de
continuidad y ruptura (MUTACIÓN CULTURAL) Lenin
advierte que:
“(…) no todo es alienante y negativo dentro de la cultura
burguesa. Ésta contiene elementos universalizables y
progresistas –el arte, la ciencia y el desarrollo
tecnológico- que deben distinguirse cuidadosamente de
su ‘modo de empleo’ capitalista y burgués.”
Este legado servirá para la construcción de:
La cultura proletaria en etapa germinal se opone también
a las formas tradicionales de:
 Cultura campesina y
 Cultura artesanal.

32.  La estudia en función a la dinámica de lucha de clases.
 Subordinado a preocupaciones pedagógicas o
estratégicas de índole política (valoración política).
JUVENTUDES COMUNISTAS ejemplo de adoctrinamiento
temprano.
Ver ejemplo en blog con el trailer de la película “El último
bailarín de Mao”.

33. ENFOQUE CRÍTICO DE LA COMUNICACIÓN: ABREVA
DE LA CONCEPCIÓN MARXISTA DE LA CULTURA
Escuela de Frankfurt o Teoría
Crítica (Horkheimer, Marcuse,
Adorno, Benjamin …)
Desinterés, minimizadora de
estudios positivistas de la
comunicación social
Quién controla la comunicación,
por qué, en beneficio de qué

34. ESCUELA DE FRANKFURT: ECOS DE
MARXISMO
“La clase que lucha, que está sometida, es el
sujeto mismo del conocimiento histórico. En
Marx aparece como la última que ha sido
esclavizada, como la clase vengadora que
lleva hasta el final la obra de liberación en
nombre de generaciones vencidas.”
WALTER BENJAMIN

35. … PENSAMIENTO FRANKFURTIANO
Toda ciencia social que se
reduce a mera técnica de
análisis de recogida de datos
“objetivos” niega la posibilidad
de verdad, ignora las
mediaciones sociales.
Desaprobaban lado funcionalista
de la empírica porque
desatendían el contexto histórico
y cultural (datos cualitativos).

36. HANNAH ARENDT Y “LA
BANALIDAD DEL MAL” (RAZÓN
INSTRUMENTAL).
PELÍCULA SOBRE EL PROCESO
INTELECTUAL QUE EXPLICA CÓMO
ACUÑA ESTE CONCEPTO

37. MICHEL FOUCAULT: ABREVA DEL TRABAJO DE
SARTRE Y HEIDEGGER
Desarrolla teoría sobre el poder: categoría analítica
subyacente en el marxismo, sobre todo con el trabajo de
Gramsci sobre la hegemonía.
La invisibilidad del ejercicio del poder
(estudiada por Foucault). Premisas:
“El sujeto sujetado por el poder”
“Vivir en estado de interpretado”
(No estamos hablando estamos siendo hablados, no
estamos pensando estamos siendo pensados por el
sistema).
“La existencia inauténtica” a través de la Avidez de
novedad: lo que hay que hacer, lo que hay que leer…

38. PROCESO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y ÉTICA DEL
DISCURSO
Habermas (1993): sucesor que le da otro giro a la visión apocalíptica de los
frankfurtianos.
 Abandona la actitud pesimista y desilusionada /Posibilidad de liberación que
entraña la razón para las sociedades modernas.
 Acción generada por los seres humanos que tienen la voluntad de
entenderse.
 Reconocimiento recíproco que les lleva a crear un nuevo conocimiento.