Guru

Panduan Belajar Untuk Guru Dan Siswa
PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN
DALAM AJARAN TUHAN YESUS KPRISTUS
Milik:
Gregorius Aaron Atmaja

I.Pemdahuluan
Surat Kabar sering menempatkan gambar kartun di tempat yang menarik perhatian pembaca, yaitu di
halaman editorial. Seniman menggoreskan garis-garis sederhana untuk membuat karikatur tentang
situasi politik, sosial, atau ekonomi yang sedang kita hadapi. Melalui karikatur tersebut, ia dapat
menyampaikan pesan yang begitu tajam dan tepat mengenai sasaran. Ketajaman dan ketepatan
karikatur itu tidak dapat ditandingi oleh kefasihan bahasa seorang ahli bahasa.
Yesus melukiskan gambaran verbal tentang dunia di sekitarnya melalui perumpamaan-perumpamaan. Ia
mengajar dengan menggunakan perumpamaan untuk menggambarkan apa yang sedang terjadi dalam
kehidupan nyata. Dia menggunakan sebuah cerita yang diambil dari kehidupan sehari-hari. Ia
mengajarkan pengajaran baru dengan menggunakan cerita tentang keadaan yang sudah dikenal dan
diterima oleh pendengar-Nya. Pengajaran itu seringkali muncul di akhir cerita dan mempunyai
pengertian yang dalam sehingga membutuhkan waktu untuk memahaminya. Ketika pendengar
mendengar sebuah perumpamaan, ia akan menyetujuinya karen a cerita itu biasa terjadi dalam
kehidupan sehari-hari dan ia dapat mengerti segala suatu yang diutarakan dalam perumpamaan
terebut. Sedangkan yang berkaitan dengan aplikasi dari perumpamaan itu, sekalipun bisa didengar,
tetapi aplikasinya tidak selalu dapat dimengerti. Kita dapat memahami suatu cerita yang dibeberkan
kepada kita, tetapi kita bisa saja tidak dapat menangkap signifikansi dari cerita itu. [1] Kebenaran tetap
tersembunyi sampai mata kita dibukakan dan dapat melihat dengan jelas. Pada sa at itu barulah
pengajaran yang baru dari perumpamaan itu akan menjadi berarti. Hal itu dikatakan oleh Yesus kepada
murid-murid-Nya, "Kepadamu telah diberikan rahasia Kerajaan Allah, tetapi kepada orang-orang luar
segala sesuatu disampaikan dalam perumpamaan" (Markus 4:11).
II.Materi Penjelasan
1.Bentuk-bentuk Perumpamaan:
Kata perumpamaan dalam Perjanjian Baru mempunyai konotasi yang luas, termasuk bentuk-bentuk
perumpamaan yang secara umum dibagi ke dalam tiga kategori. [2] Ada perumpamaan-perumpamaan
yang berupa kisah nyata, perumpamaan-perumpamaan yang berupa cerita dan ilustrasi.
1. Perumpamaan-perumpamaan berupa kisah nyata. Perumpamaan-perumpamaan ini menggunakan
ilustrasi dari kehidupan sehari-hari yang sudah dikenal oleh para pendengar. Setiap orang mengakui
kebenaran dari kisah itu, sehingga tidak ada dasar bagi para pendengar untuk mengajukan keberatan
dan kritik. Semua orang telah melihat bahwa benih tumbuh dengan sendirinya (Markus 4:26-29); ragi
mengkhamirkan seluruh adonan (Matius 13:33); anak-anak bermain di pasar (Matius 11:16-19; Lukas

7:31, 32); seekor domba yang meninggalkan kumpulannya (Matius 18:12-14); dan seorang wanita yang
kehilangan dirham di rumahnya (Lukas 15:8-10). Perumpamaan-perumpamaan ini dan banyak
perumpamaan yang lain bertitik-tolak dari gambaran kehidupan manusia maupun alam yang memang
demikian pada kenyataannya. Perumpamaan-perumpamaan itu biasanya berkaitan dengan apa yang
terjadi pada masa kini.
2.Perumpamaan-perumpamaan berupa cerita. Berbeda dari perumpamaan berupa kisah nyata,
perumpamaan ini tidak berdasarkan pada kenyataan atau tata cara yang sudah diterima secara umum.
Perumpamaan berupa kisah nyata dipaparkan sebagai kisah nyata yang sedang terjadi, sedangkan
perumpamaan berupa cerita menunjuk pada suatu peristiwa yang terjadi di masa lampau. Biasanya
berkenaan dengan pen gala man seseorang. Matius 13:24-30 menjelaskan pengalaman dari seorang
petani yang menabur gandum dan kemudian mengetahui bahwa musuhnya telah menabur lalang di
tempat yang sama. Lukas 16:1-9 menceritakan seorang kaya yang memiliki manajer yang telah menyia-
nyiakan hartanya. Lukas 18:1-8 mencatat ten tang seorang hakim yang menjalankan keadilan setelah
mendengarkan permohonan yang terus menerus dari seorang janda. Kehistorisan dari cerita-cerita ini
tidak dipermasalahkan, karena yang penting bukan apakah peristiwa itu benar-benar terjadi atau tidak,
tetapi yang penting adalah kebenaran yang terkandung di dalam cerita itu.
3. Ilustrasi. Cerita-cerita ilustrasi yang muncul di Injil Lukas biasanya dikategorikan sebagai cerita-cerita
contoh. Perumpamaan orang Samaria yang baik hati (Lukas 10:30-37); perumpamaan orang kaya yang
bodoh (Lukas 12:16-21); perumpamaan orang kay a dan Lazarus (Lukas 16:19-31); dan perumpamaan
orang Farisi dan pemungut cukai (Lukas 18:9-14) termasuk dalam kategori ini. Pola dari ilustrasi-ilustrasi
tersebut berbeda dari perumpamaan berupa cerita. Perumpamaan berupa cerita merupakan sebuah
analogi, sedangkan ilustrasi memperlihatkan contoh-contoh yang harus ditiru atau yang harus dihindari.
Ilustrasi langsung dipusatkan pada karakter dan tingkah laku seseorang, sedangkan perumpamaan
berupa cerita juga melakukan hal itu hanya tidak secara langsung.
Mengkategorikan perumpamaan bukan merupakan hal yang sederhana. Beberapa perumpamaan
menunjukkan karakteristik dari dua kategori, yaitu perumpamaan berupa kisah nyata dan
perumpamaan berupa cerita, sehingga dimungkinkan untuk dimasukkan ke dalam kedua kategori di
atas. Injil juga berisi banyak perkataan-perkataan parabol. Sulit untuk menentukan secara tepat bagian
mana dari perkataan Yesus yang termasuk kategori perumpamaan berupa kisah nyata dan bagian yang
mana merupakan perkataan parabola. Pengajaran Yesus tentang ragi (Lukas 13:20,21) diklasifikasikan
sebagai perumpamaan berupa kisah nyata, tetapi pengajaran-Nya yang lebih panjang tentang garam
(Lukas 14:34, 35) disebut sebagai perkataan parabol. Selain itu ada beberapa perkataan Yesus
dinyatakan sebagai perumpamaan. Contohnya, "Yesus menceritakan pula suatu perumpamaan kepada
mereka: " Dapatkah orang buta menuntun orang buta? Bukankah keduanya akan jatuh ke dalam
lubang?" (Lukas 6:39).
Apakah perbedaan perumpamaan dengan alegori? John Bunyan dalam bukunya Pilgrim's Progress
memberikan sebuah alegori ten tang perjalanan hidup orang Kristen. Nama-nama dan peristiwa-
peristiwa di dalam buku itu adalah pengganti dari siapa dan apa yang ada dalam kenyataan. Setiap fakta,
gambaran, dan nama adalah simbolis, dan harus diterjemahkan bagian demi bagian ke dalam kehidupan
nyata supaya bisa dimengerti dengan benar. Sedangkan, sebuah perumpamaan benar terjadi dalam
kehidupan dan umumnya mengajarkan hanya satu prinsip kebenaran. Dalam perumpamaan, Yesus
menggunakan banyak gaya bahasa metafora, misalnya raja, hamba, perawan. Kata-kata metafora itu

tidak pernah terlepas dari realita atau tidak pernah berhubungan dengan dunia fantasi atau fiksi. Cerita-
cerita dan contoh-contoh itu diambil dari dunia di mana Yesus hidup. Perumpamaan diceritakan untuk
menyampaikan kebenaran rohani dengan memakai satu bagian dari perumpamaan itu sebagai bahan
perbandingan. Rincian dari cerita mendukung berita yang terkandung dalam perumpamaan yang
disampaikan. Perumpamaan-perumpamaan tidak boleh dianalisa bagian demi bagian dan ditafsirkan
secara alegoris, sebab hal itu akan mengakibatkan hilangnya signifikansi dari perumpamaan itu.
2.Komposisi:
Meskipun secara umum benar bahwa sebuah perumpamaan mengajarkan hanya satu prinsip
kebenaran, namun peraturan ini jangan ditekankan terlalu jauh. Beberapa perumpamaan Yesus
mempunyai komposisi yang kompleks. Perumpamaan tentang penabur merupakan satu komposisi yang
terdiri dari empat bagian, dan masing-masing bagian memerlukan sebuah penafsiran. Demikian juga,
perumpamaan tentang pesta pernikahan bukan merupakan cerita tunggal, tetapi mempunyai bagian
tambahan tentang seorang tamu yang tidak memakai pakaian pesta yang selayaknya. Dan kesimpulan
dari perumpamaan tentang penyewa beralih dari perumpamaan kebun anggur ke perumpamaan
tentang pembangunan. Kesadaran akan adanya kekompleksan ini, maka seorang pengeksegesis yang
bijaksana tidak akan memaksakan untuk memakai metode penafsiran satu prinsip kebenaran.
Pada waktu kita membaca perumpamaan-perumpamaan Tuhan Yesus, kita dapat bertanya mengapa
banyak rincian yang seharusnya menjadi bagian dari cerita itu yang tidak diceritakan. Contohnya, dalam
kisah ten tang seorang ternan yang mengetuk pintu tetangganya di tengah malam meminta tiga ketul
roti, istri tetangga itu tidak disebutkan. Dalam perumpamaan tentang anak yang hilang, ayahnya adalah
tokoh utama dalam kisah ini, tetapi tidak satu kata pun menyebutkan ten tang ibunya. Perumpamaan
tentang sepuluh gadis hanya menyebutkan pengantin laki-laki, dan sarna sekali tidak menyebut tentang
pengantin perempuan. Rupanya rincian-rincian ini tidak relevan untuk komposisi yang biasa digunakan
dalam perumpamaan Yesus, khususnya jika kita mengerti gaya bahasa tiga serangkai yang sering
digunakan di dalam perumpamaan Yesus. Di dalam perumpamaan tentang teman di tengah malam,
terdapat tiga karakter: musafir, teman dan tetangga. Perumpamaan anak yang hilang juga terdiri dari
tiga orang: ayah, anak bungsu, anak sulung. Dan dalam kisah sepuluh gadis terdapat tiga elemen: lima
gadis bijaksana, lima gadis bodoh dan pengantin laki-laki.
Selain itu, di dalam perumpamaan-perumpamaan Yesus yang penting bukan awal cerita tetapi akhir
cerita. Penekanannya jatuh pada orang, perbuatan dan perkataan yang terakhir disebutkan. Sebutan
"tekanan terakhir" di dalam perumpamaan adalah sebuah pola yang sengaja dibuat di dalam
komposisinya[3]. Orang yang terluka itu bukan dibantu oleh ahli Taurat atau orang Lewi, tetapi oleh
orang Samaria. Meskipun hamba yang mendapatkan tambahan lima talenta dan hamba yang
menghadiahkan dua talenta kepada tuannya menerima pujian dan rekomendasi, tekanan dari kisah ini
adalah pada perbuatan hamba yang menguburkan talenta satu-satunya di dalam tanah yang
menyebabkan dia mendapatkan murka dan hukuman. Dan di dalam perumpamaan pemilik tanah yang
sepanjang hari mempekerjakan orang-orang di kebun anggurnya dan pada pukul enam dia mendengar
keluhan dari beberapa pekerja, penekanan yang penting adalah jawaban pemilik tanah: "Saudara, aku
tidak berlaku tidak adil terhadap engkau ... Atau iri hatikah engkau, karen aku murah hati?" (Matius
20:13, 15).
Seni menyusun dan menceritakan perumpamaan yang didemonstrasikan oleh Yesus tidak ditemukan

persamaannya di dalam literatur. Perumpamaan yang mirip dengan perumpamaan Yesus yaitu
perumpamaan rabi-rabi kuno di abad pertama dan kedua pada zaman kekristenan. Perumpamaan-
perumpamaan rabinik biasanya diperkenalkan dengan formula sebagai berikut: "Sebuah perumpamaan:
hal ini dapat diumpamakan sebagai?" Juga, dalam beberapa perumpamaan alat-alat literatur yang
digunakan adalah tiga serangkai dan tekanan akhir. Contohnya:
Sebuah perumpamaan: hal ini dapat diumpamakan sebagai? Ada seorang pria yang sedang mengadakan
perjalanan dan dia bertemu dengan seek or serigala dan dia berhasil melarikan diri dari serigala itu, dan
dia melanjutkan perjalanan sambil terus mengingat pen gala man dia bersama serigala itu. Kemudian dia
bertemu dengan seekor singa dan berhasil lolos dari singa itu, dan dia melanjutkan perjalanan sambil
terus mengingat pengalaman dia dengan singa itu. Kemudian dia bertemu dengan seekor ular dan
berhasil lolos dari ular itu, dan dia melupakan dua peristiwa sebelumnya dan dia melanjutkan perjalanan
dengan hanya mengingat pengalamannya dengan ular itu. Demikian pula halnya dengan bangsa Israel:
kesulitan yang yang terjadi kemudian membuat mereka melupakan kesulitan-kesulitan sebelumnya.[4]
Namun demikian, kemiripan antara perumpamaan Yesus dan perumpamaan rabi hanya bersifat formal.
Perumpamaan rabinik biasanya diperkenalkan untuk menjelaskan Hukum Taurat, ayat-ayat Alkitab atau
sebuah doktrin. Perumpamaan-perumpamaan rabi tidak digunakan untuk mengajarkan kebenaran-
kebenaran baru seperti perumpamaan Yesus. Yes us memakai perumpamaan untuk menjelaskan tema
besar dari pengajaran-Nya: Kerajaan Surga; kasih; anugerah; dan kemurahan Allah; pemerintahan dan
kedatangan kembali Anak Allah; keberadaan dan akhir nasib dari manusia.[5] Perumpamaan-
perumpamaan rabi tidak mengajarkan sesuatu di luar aplikasi Hukum Taurat, sedangkan perumpamaan
Yesus merupakan bagian dari wahyu Allah untuk manusia. Di dalam perumpamaan-perumpamaan-Nya
Yesus mewahyukan kebenaran-kebenaran baru, karena Dia diperintahkan Allah untuk menyatakan
kehendak dan Firman Allah. Oleh karena itu, perumpamaan-perumpamaan Yesus adalah wahyu Allah,
sedangkan perumpamaan-perumpamaan rabi bukan wahyu Allah.
3.Tujuan:
Perumpamaan-perumpamaan Yesus menunjukkan bahwa Yesus sepenuhnya mengenal keragaman seluk
beluk kehidupan manusia. Dia mempunyai pengetahuan ten tang pertanian, menabur benih,
mendeteksi lalang dan penuaian. Dia sangat mengenal tentang seluk beluk kebun anggur, sehingga Dia
mengetahui saat memetik buah anggur dan buah ara, dan mengetahui upah yang harus dibayar untuk
sehari bekerja. Dia bukan hanya mengenal kehidupan sehari-hari petani, nelayan, tukang bangunan, dan
pedagang, tetapi Dia juga sangat mengenal seluk-beluk pengelola perumahan, menteri-menteri
keuangan di pengadilan kerajaan, hakim di pengadilan hukum, orang-orang Farisi, dan para pemungut
cukai. Dia mengerti kemiskinan Lazarus, namun demikian Dia juga diundang untuk makan malam
bersama orang kaya. Perumpamaan-Nya menggambarkan kehidupan kaum lelaki, wanita dan anak-
anak, miskin dan kaya, yang terbuang dan yang terhormat. Karena pengenalan-Nya yang luas akan
kehidupan manusia, maka Dia dapat me lay ani semua strata so sial. Dia berbicara sesuai dengan bahasa
mereka dan mengajar sesuai dengan keberadaan mereka. Yesus menggunakan perumpamaan-
perumpamaan supaya pesan-Nya dapat diterima oleh para pendengar. Ia juga menggunakannya untuk
mengajar Firman Tuhan kepada orang banyak, untuk memanggil pendengar-Nya bertobat dan beriman,
untuk menan tang orang-orang percaya supaya mempraktekkan perkataan mereka di dalam perbuatan,
dan untuk mengingatkan pengikut-Nya supaya waspada.

Yesus mengajarkan perumpamaan untuk mengkomunikasikan pesan keselamatan dengan cara yang
jelas dan sederhana. Pendengar-Nya dapat mengerti dengan mudah kisah tentang anak yang hilang, dua
orang yang mempunyai hutang, perjamuan makan yang besar, serta kisah tentang orang Farisi dan
pemungut cukai. Di dalam perumpamaan, mereka bertemu Yesus sebagai Kristus, yang mengajar
dengan otoritas tentang berita penebusan Allah yang didasarkan pada kasih-Nya.
Dari catatan Injil, kelihatannya penafsiran terhadap perumpamaan-perumpamaan itu hanya diberikan
kepada murid-murid Yesus. Yesus berkata kepada mereka, "Rahasia Kerajaan Allah telah diberikan
kepadamu. Tetapi untuk orang luar segala sesuatu disampaikan dalam bentuk perumpamaan supaya,
Sekalipun melihat, mereka tidak menanggap, Sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti,
Supaya mereka jangan berbalik dan mendapat ampun!" (Markus 4:11,12).
Apakah ini berarti bahwa Yesus yang diutus oleh Allah untuk memberitakan pembebasan bagi orang
berdosa yang telah jatuh, menyembunyikan pesan ini dalam bentuk perumpamaan-perumpamaan yang
tidak dapat dipahami? Apakah perumpamaan-perumpamaan itu semacam teka-teki yang dimengerti
hanya oleh mereka yang dipilih?
Kata-kata di dalam Injil Markus 4:11, 12 perlu dimengerti dalam konteks yang lebih luas sesuai dengan
maksud dari penulis[6]. Di dalam bab sebelumnya, Markus menjelaskan ten tang pertemuan Yesus
dengan orang-orang yang secara terang-terangan tidak percaya dan melawan Dia. Dia dituduh
kerasukan Beelzebul dan Dia mengusir setan dengan kuasa dari penghulu setan (Markus 3:22). Yesus
mengkontraskan an tara orang-orang percaya dan orang-orang tidak percaya, an tara pengikut dan
penentang, an tara penerima dan penolak dari wahyu Allah. Mereka yang melakukan kehendak Allah
menerima berita dari perumpamaan-perumpamaan itu, karena mereka masuk di dalam keluarga Yesus
(Markus 3:35). Mereka yang berusaha untuk menghancurkan Yesus (Mrk 3:6) telah mengeraskan
hatinya terhadap pengetahuan akan keselamatan. Hal ini merupakan masalah iman dan ketidak-
percayaan. Orang-orang percaya mendengar perumpamaan, dan menerimanya dengan iman dan
mengerti, meskipun pemahaman mereka secara penuh terjadi melalui sebuah proses. Orang-orang tidak
percaya menolak perumpamaan karena bertentangan dengan pemikiran mereka[7]. Mereka menolak
menangkap dan mengerti kebenaran Allah. Oleh karena mata mereka yang buta dan telinga mereka
yang tuli, mereka menarik diri dari keselamatan yang Yesus beritakan, dan membawa diri mereka ke
bawah penghukuman Allah.
Tidak mengherankan kalau pada mulanya murid-murid Yesus tidak mengerti sepenuhnya perumpamaan
tentang penabur (Markus 4:13). Pengikut-pengikut-Nya yang dekat dibingungkan oleh pengajaran
perumpamaan ini karena mereka belum melihat signifikansi pribadi dan pelayanan Yesus dalam
hubungannya dengan kebenaran Allah yang dinyatakan melalui perumpamaan. Hanya karen a iman
mereka dapat melihat kebenaran yang disaksikan oleh perumpamaan-perumpamaan itu[8]. Yesus
memberikan penafsiran yang komprehensif untuk perumpamaan ten tang penabur dan perumpamaan
gandum dan lalang. (Di bagian lain Dia kadang-kadang menambahkan klarifikasi dalam kesimpulan.)
Murid-murid diberikan penjelasan tentang hubungan an tara kejadian-kejadian yang digambar kan oleh
Yesus dalam perumpamaan seorang penabur dengan perumpamaan tentang Kerajaan Surga yang
datang dalam pribadi Yesus, sang Mesias[9].
4.Penafsiran:
Di gereja mula-mula, bapak-bapak gereja mulai mencari arti yang tersembunyi dari kedatangan Yesus di

kitab sud Perjanjian Lama. Sebagai konsekuensi logis dari trend di atas, bapak-bapak gereja mulai
menemukan arti tersembunyi di dalam perumpamaan-perumpamaan Yesus. Mungkin mereka
dipengaruhi oleh apologetika orang-orang Yahudi dalam hal mengganti kesederhanaan Alkitab dengan
spekulasi-spekulasi yang kabur. Dalam beberapa kejadian, hasil penafsiran terhadap perumpamaan-
perumpamaan itu bersifat alegoris. Sehingga dari zaman bapak-bapak gereja sampai pertengahan abad
ke sembilan belas, kebanyakan pengeksegesis menafsirkan perumpamaan secara alegoris.
Contohnya, Origen percaya bahwa perumpamaan tentang sepuluh gadis dipenuhi dengan simbol-simbol
yang tersembunyi. Origen mengatakan bahwa semua gadis-gadis itu adalah orang-orang yang telah
menerima Firman Allah. Gadis-gadis yang bijaksana percaya dan hidup di dalam kehidupan yang benar;
gadis-gadis yang bodoh juga percaya tetapi tidak hidup berdasarkan kepercayaannya. Lima lampu
darigadis yang bijaksana melambangkan lima pancaindra yang kesemuanya dipelihara untuk
penggunaan yang tepat. Lima lampu dari gadis yang bodoh gagal memberikan terang dan keluar menuju
kegelapan dunia. Minyak melambangkan pengajaran firman Tuhan, dan penjual minyak itu
melambangkan guru. Harga min yak yang mereka minta itu adalah ketekunan. Tengah malam adalah
lambang kelalaian. Tangisan kerasberasal dari malaikat-malaikat yang membangunkan semua manusia.
Dan pengantin laki-laki adalah Kristus yang datang menemui pengantin perempuan yaitu gereja.
Demikianlah Origen menafsirkan perumpamaan tersebut.
Para komentator abad ke sembilan belas masih mengidentifikasi rincian secara individu dari sebuah
perumpamaan. Dalam perumpamaan sepuluh gadis, lampu yang menyala melambangkan pekerjaan
baik dan minyak melambangkan iman orang percaya. Komentator lain melihat minyak sebagai simbol
yang merepresentasikan Roh Kudus.
Namun tidak semua pengeksegesis perumpamaan mengambil jalur alegoris. Pada zaman reformasi,
Martin Luther mencoba mengubah arah penafsiran Alkitab. Dia memilih metode eksegesis alkitabiah
yang memperhitungkan latar belakang historis dan struktur gramatikal dari sebuah perumpamaan. John
Calvin lebih tegas dalam sikapnya terhadap penafsiran secara alegoris. Dia sarna sekali menghindari
penafsiran perumpamaan secara alegoris, dan dalam penafsiran dia secara langsung berusaha untuk
mencari pokok utama dari pengajaran perumpamaan itu. Bila dia sudah mengetahui dengan pasti arti
dari perumpamaan itu, dia tidak peduli dengan rincian-rinciannya. Calvin berpendapat bahwa rincian
tidak ada kaitannya dengan tujuan pengajaran Yesus dalam perumpamaan yang diberikan-Nya.
Setelah pertengahan abad ke sembilan belas, C.E. van Koetsveld, seorang sarjana Belanda, memberikan
dorongan untuk pendekatan yang diprakarsai oleh para reformis. Dia menjelaskan bahwa penafsiran
sebuah perumpamaan secara alegoris yang berlebihan dari beberapa komentator cenderung
mengaburkan dan bukan memperjelas pengajaran Yesus[10]. Seorang pengeksegesis, untuk bisa
menafsirkan sebuah perumpamaan dengan tepat, harus memegang arti dasarnya dan bisa membedakan
antara mana yang dianggap esensial dan mana yang tidak. Van Koetsveld dilanjutkan oleh seorang
teolog Jerman A. Jülicher di dalam pendekatannya terhadap perumpamaan-perumpamaan itu. Jiilicher
menyatakan bahwa istilah perumpamaan seringkali digunakan oleh para penginjil, namun kata alegori
tidak pernah ditemukan di dalam catatan Injil mereka[11].
Di akhir abad ke sembilan bel as, belenggu alegoris yang mengikat penafsiran perumpamaan dipatahkan
dan sebuah era baru dalam penelitian perumpamaan muncul[12]. Jülicher melihat Yesus sebagai guru
dari prinsip-prinsip moral, C.H. Dodd memandang Yesus sebagai pribadi historis yang dinamis yang
dengan pengajaran-Nya menimbulkan masa krisis. Dodd mengatakan, "Tugas seorang pengeksegesis

perumpamaan, kalau ia dapat, adalah menemukan latar belakang sebuah perumpamaan di dalam situasi
yang dimaksudkan oleh Injil"[13]. Yesus mengajarkan bahwa Kerajaan Allah, Anak manusia, pengadilan,
berkat telah memasuki situasi historis pada waktu itu. Menurut Dodd, kerajaan itu bagi Yesus berarti
pemerintahan Allah yang ditunjukkan di dalam pelayanan-Nya. Karena itu, perumpamaan-
perumpamaan yang diajarkan oleh Yesus harus dimengerti memiliki hubungan langsung dengan situasi
nyata berkaitan dengan pemerintahan Allah di dunia.
J. Jeremias melanjutkan karya Dodd. Dia juga mengharapkan bisa menemukan pengajaran parabolik
yang kembali kepada Yesus sendiri. Tetapi, Jeremias mulai mencatat perkembangan historis dari
perumpamaan-perumpamaan itu, dan dia percaya terjadi dalam dua tahap. Tahap pertama
menyinggung situasi nyata dari pelayanan Yesus, dan tahap yang kedua adalah refleksi dari cara
perumpamaan-perumpamaan itu digunakan oleh gereja Kristen mula-mula. Tugas Jeremias sendiri
adalah menggali kembali ben tuk asli dari perumpamaan-perumpamaan itu supaya dapat mendengar
suara Yesus[14]. Dengan pengetahuannya yang mendalam ten tang tanah, kebudayaan, adat, bangsa,
dan bahasa Israel, Jeremias dapat mengumpulkan kekayaan informasi dan menjadikan karyanya sebagai
salah satu buku perumpamaan yang paling berpengaruh.
Meskipun begitu, pertanyaan yang dapat diajukan adalah apakah bentuk aslinya dapat dipisahkan dari
konteks historis tanpa jatuh pada penebakan. Sebaliknya, seseorang bisa juga mengambil sebuah teks
tentang perumpamaan dan menerimanya sebagai presentasi yang benar dari pengajaran Yesus, yaitu
teks Alkitab yang telah diberikan oleh para penginjil kepada kita yang merefleksikan konteks historis dari
asal mula perumpamaan-perumpamaan itu diajarkan. Kita harus bergantung kepada teks yang telah kita
terima, dan kita menerima perumpamaan-perumpamaan itu beserta latar belakang historisnya. Hal ini
memang menuntut suatu kepercayaan, yaitu bahwa para penginjil di dalam mencatat perumpamaan-
perumpamaan itu memahami tujuan Yesus mengajarkan perumpamaan-perumpamaan itu sesuai latar
belakang yang mereka uraikan[15]. Pada saat perumpamaan-perumpamaan itu dicatat, saksi mata dan
pelayan-pelayan Firman meneruskan tradisi lisan dari kata-kata dan perbuatan Yesus (Lukas 1:1, 2).
Sehubungan dengan saksi mata inilah, kita bisa diyakinkan bahwa konteks di mana perumpamaan-
perumpamaan itu dituliskan menunjuk kepada waktu, tempat, keadaan pada saat Yesus pertama kali
mengajarkan perumpamaan-perumpamaan itu.
Akhir-akhir ini, wakil-wakil dari sebuah sekolah hermeneutik yang baru secara bertahap semakin
mengeluarkan perumpamaan-perumpamaan itu dari latar belakang historisnya ke penekanan literatur
yang lebih luas yang berkisar pada struktur eksistensialnya[16]. Para sarjana itu memperlakukan
perumpamaan-perumpamaan itu sebagai literatur eksistensial, dengan cara mengeluarkan
perumpamaan-perumpamaan itu dari konteks historisnya dan mengganti arti aslinya dengan pesan
zaman sekarang. Mereka menyangkal bahwa arti dari sebuah perumpamaan dapat ditemukan di dalam
kehidupan dan pelayanan Yesus[17]. Mereka tidak tertarik kepada sumber dan latar belakang
perumpamaan itu, tetapi lebih tertarik kepada bentuk literatur dan penafsiran eksistensialnya[18]. Bagi
mereka struktur literatur dari perumpamaan itu penting karena struktur itu membawa manusia modern
kepada momen keputusan, di mana dia harus menerima atau menolak tantangan yang ada di
hadapannya.
Telah disetujui bahwa perumpamaan-perumpamaan itu mengajak manusia untuk bertindak. Pada
bagian aplikasi dari perumpamaan orang Samaria yang baik hati, ahli Taurat yang bertanya kepada Yesus
diperintahkan, "Pergi dan perbuatlah demikian" (Luk 10:37). Meskipun demikian, eksistensialis di dalam

menafsirkan perumpamaan itu mementingkan bentuk imperatif dan mengabaikan bentuk indikatif dari
perumpamaan itu. Dia memisahkan perkataan Yesus dari latar belakang budayanya sehingga
menghilangkan kuasa dan otoritas yang diberikan oleh Yesus dalam perumpamaan-perumpamaan itu.
Lagipula, oleh karena eksistensialis hanya melihat struktur literatur dari perumpamaan itu dan
memisahkan perumpamaan itu dari konteks historisnya, maka eksistensialis harus memberikan konteks
baru kepada perumpamaan-perumpamaan itu. Jadi dia menempatkan perumpamaan-perumpamaan itu
di dalam konteks zaman sekarang. Metode ini tidak dapat disebut eksegesis, karena filsafat eksistensial
dimasukkan ke dalam teks Alkitab. Ini adalah eisegesis bukan eksegesis. Sayangnya, orang Kristen awam
yang mencari bimbingan ke wakil-wakil sekolah hermeneutik baru untuk memahami perumpamaan-
perumpamaan ini pertama-tama harus belajar filsafat eksistensial, teologi neoliberal dan gaya bahasa
literatur ten tang strukturialisme sebelum dia mendapatkan keuntungan dari pandangan mereka.
5.Prinsip-prinsip:
Menafsirkan perumpamaan tidak memerlukan latihan teologi dan filsafat yang mendalam.
Pengeksegesis harus memahami beberapa prinsip dasar penafsiran. Prinsip-prinsip tersebut
berhubungan dengan sejarah, tata bahasa, dan teologi teks Alkitab. Sedapat mungkin pengeksegesis
hams belajar konteks historis dari perumpamaan. Studi ini meliputi analisa rind dari keadaan religius,
sosial, politik dan geografis yang dinyatakan dalam perumpamaan. Misalnya, latar belakang
perumpamaan orang Samaria yang baik hati menuntut pengenalan ten tang peraturan religius bagi
seorang rohaniwan pada waktu itu. Seorang ahli Taurat datang kepada Yesus menanyakan apa yang
harus dia lakukan untuk mewarisi kehidupan kekal, cetus an percakapan ini yang menimbulkan kisah
orang Samaria yang baik hati.
Berkenaan dengan perumpamaan orang Samaria yang baik hati, pengeksegesis seharusnya memahami
asal, status dan agama orang Samaria tersebut; fungsi, kantor, dan tempat tinggal ahli Taurat dan orang
Lewi; topografi wilayah antara Yerusalem dan Yerikho; konsep orang Yahudi tentang hidup bertetangga.
Dengan memperhatikan konteks historis perumpamaan itu, pengeksegesis bisa melihat alasan Yesus
mengajarkan cerita-Nya dan dia mempelajari tujuan pengajaran Yesus yang terkandung dalam
perumpamaan itu[19].
Kedua, pengeksegesis harus memberi perhatian kepada literatur dan susunan gramatikal dari
perumpamaan itu. Bentuk dan tensa yang dipakai oleh penulis Injil itu sangatlah penting, karen a akan
memberi penerang atas pengajaran pokok dari kisah tersebut. Studi kata d alam konteks Alkitab
maupun dalam penulisan ekstra kanonikal merupakan bagian yang penting dalam proses menafsirkan
perumpamaan. Jadi, studi kata sesama di dalam konteks perintah, "Kasihilah sesamamu manusia seperti
dirimu sendiri," seperti diberikan di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, terbukti menjadi studi
yang bermanfaat. Pengeksegesis juga perlu untuk melihat pendahuluan dan kesimpulan dari
perumpamaan itu, karena keduanya mungkin berisi bagian literatur seperti pertanyaan retorik, nasihat,
atau sebuah perintah. Perumpamaan orang Samaria yang baik hati disimpulkan dengan sebuah
perintah, "Pergi dan perbuatlah demikian" (Lukas 10:37). Ahli Taurat yang bertanya kepada Yesus
tentang mewarisi kehidupan kekal tidak bisa lari dari perintah untuk mengasihi sesamanya seperti
dirinya sendiri. Pendahuluan, dan khususnya kesimpulan, berisi tuntunan yang membantu
pengeksegesis dalam menemukan bagian pokok dari perumpamaan itu.
Ketiga, bagian pokok dari perumpamaan yang diberikan harus diperiksa secara teologis berdasarkan

seluruh pengajaran Yesus dan seluruh Kitab Suci[20]. Bila pengajaran dasar perumpamaan itu telah
digali secara penuh dan dimengerti secara benar, kesatuan Kitab Sud terekspresikan, arti yang tepat dari
perikop itu dapat dikembangkan dalam semua kesederhanaan dan kejelasannya.
Akhirnya, penafsir perumpamaan harus menerjemahkan artinya ke dalam istilah-istilah yang relevan
dengan kebutuhan sekarang. Tugasnya adalah untuk mengaplikasikan pengajaran pokok sebuah
perumpamaan ke dalam situasi kehidupan dari orang yang mendengar penafsirannya. Dalam
perumpamaan orang Samaria yang baik hati, perintah untuk mengasihi sesamanya menjadi berarti
ketika orang yang dirampok dan terluka sepanjang jalan Yerikho bulan lagi hanya sebagai sebuah
gambaran di masa lampau. Sesama yang perlu dikasihi oleh kita adalah para tunawisma, orang miskin,
dan pengungsi. Mereka bertemu dengan kita di jalan Yerikho yang dimuat di dalam surat kabar setiap
hari dan dalam acara berita malam di TV.
6.Klasifikasi:
Perumpamaan-perumpamaan Yesus dapat dikelompokkan dan diklasifikasikan dalam banyak cara.
Perumpamaan tentang penabur, benih yang tumbuh dengan tersembunyi, gandum dan lalang, pohon
ara yang tidak berbuah, pohon ara yang berserni termasuk ke dalam perumpamaan natur. Beberapa
perumpamaan yang Yesus ceritakan berhubungan dengan pekerjaan dan upah. Beberapa di antaranya
adalah perumpamaan pekerja di kebun anggur, penyewa, dan bendahara yang tidak jujur.
Perumpamaan yang lain bertemakan pernikahan, dan perayaan-perayaan. Termasuk ke dalamnya
adalah perumpamaan tentang anak-anak yang bermain di pasar, sepuluh gadis, perjamuan besar dan
pesta perkawinan. Perumpamaan lain menunjuk pada tema umum mengenai yang hilang dan yang
ditemukan kembali. Perumpamaan ten tang domba yang hilang, dirham yang hilang, dan anak yang
hilang termasuk ke dalam kelompok ini.
Tetapi pengkategorian perumpamaan-perumpamaan itu tidak selalu pasti. Apakah perumpamaan
tentang jala ikan termasuk kategori perumpamaan natur atau termasuk kelompok perumpamaan
tentang pekerja dan upah? Dan kategori apa yang cocok untuk perumpamaan tentang orang Samaria
yang baik hati? Mudah untuk melihat bahwa dalam mengelompokkan perumpamaan-perumpamaan itu
bisa dimasukkan ke mana saja dan pada saat tertentu sepertinya dipaksakan.
Injil Sinopsis menyajikan perumpamaan-perumpamaan yang terdapat juga di dalam dua atau sering kali
tiga Injil, namun ada juga perumpamaan-perumpamaan yang hanya terdapat dalam satu Injil. Injil
Markus hanya mempunyai satu perumpamaan khusus bagi Injilnya (benih yang tumbuh tersembunyi),
Injil Matius dan Lukas berisi beberapa perumpamaan khusus. Di dalam presentasi saya tentang
perumpamaan, saya mengikuti urutan Injil yaitu pertama-tama mendiskusikan perumpamaan dari Injil
Matius, dengan satu perumpamaan yang khusus yang diambil dari Injil Markus secara berurutan yaitu
perumpamaan tentang penabur dan perumpamaan ten tang gandum dan lalang, kemudian satu
perumpamaan yang diambil dari Injil Lukas. Di dalam perumpamaan yang terdapat juga dalam Injil yang
lain, diambil perumpamaan yang hampir sama dari urutan Injil Matius, Markus dan Lukas. Prosedur ini
diberlakukan untuk membantu pembaca yang ingin melakukan penelitian berdasarkan keparalelan
sinoptik. Contohnya, karya K. Aland yang berjudul Synopsis of the Four Gospels. [21] Di dalam studinya
ten tang perumpamaan-perumpamaan, referensi dalam bahasa Yunani dan Ibrani jarang digunakan.
Kalau referensi dalam kedua bahasa itu muncul, referensi itu diberi bentuk salinan huruf ke huruf abjad
yang lain dan terjemahannya disertakan juga. Alkitab bahasa Inggris yang menggunakan cara ini adalah

New International Version (dengan seijin dari Executive Committee). Keuntungan bagi pembaca adalah
teks NIV dicetak penuh di bagian permulaan tiap-tiap perumpamaan. Perumpamaan-perumpamaan itu
memiliki pararel di dalam ketiga Injil Sinopsis yang diberikan secara berurutan Matius, Markus dan
Lukas. Empat puluh perumpamaan dan ucapan-ucapan parabolis didiskusikan di dalam buku ini. Semua
perumpamaan pokok dan bagian yang lebih besar dari ucapan-ucapan parabolis didaftar di dalam buku
ini. Tentu saja, ucapan-ucapan itu harus diseleksi, sehingga perumpamaan ten tang garam dimasukkan
dan perumpamaan ten tang terang dihilangkan. Hanya ucapan-ucapan parabolis dari Injil Sinopsis yang
sudah diteliti, Injil Yohanes belum diteliti.
Literatur ten tang perumpamaan sangat banyak, seperti suatu aliran buku-buku dan artikel-artikel yang
tidak berhenti. Akhir-akhir ini, hampir tidak ada perumpamaan yang diabaikan oleh sarjana-sarjana.
Pandangan baru dari studi ten tang kebudayaan dan hukum Yahudi menjadi sangat berharga untuk
mendapatkan pengertian yang lebih baik tentang pengajaran Yesus. Tujuan dari buku ini adalah untuk
mempresentasikan dengan penjelasan yang cukup dan kontemporer kepada orang percaya yang mau
belajar Alkitab dengan serius dan pendeta, ten tang perumpamaan tanpa hams dibingungkan oleh
semua rinciannya. Catatan kaki dan bibliografi yang telah diseleksi akan membantu para teolog yang
ingin studi lebih lanjut tentang perumpamaan-perumpamaan Yesus secara lebih intensif. Dengan materi
bibliografi dan indeks yang demikian, dia akan mendapatkan jalan masuk kepada literatur yang tersedia
tentang perumpamaan-perumpamaan Yesus.
7.Contoh Perumpamaan
1. GARAM
* Matius 5:13
"Kamu adalah garam dunia. Jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan? Tidak ada lagi
gunanya selain dibuang dan diinjak orang.
* Markus 9:50
Garam memang baik, tetapi jika garam menjadi hambar, dengan apakah kamu mengasinkannya?
Hendaklah kamu selalu mempunyai garam dalam dirimu dan selalu hidup berdamai yang seorang
dengan yang lain."
* Lukas 14:34,35
14:34 Garam memang baik, tetapi jika garam juga menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan?
14:35 Tidak ada lagi gunanya baik untuk ladang maupun untuk pupuk, dan orang membuangnya saja.
Siapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!"
Di sepanjang sejarah garam sudah digunakan untuk mengawetkan dan memberi rasa terhadap

makanan. Garam merupakan salah satu kebutuhan hidup yang mendasar. Kegunaannya bersifat
universal dan kelihatannya persediaan garam tidak ada habis-habisnya. Garam selain memiliki kualitas
yang menguntungkan, garam juga bisa merusak. Garam bisa mengubah tanah yang subur menjadi tanah
yang tandus[1]. Contohnya, wilayah di sekitar Laut Mati.
Di zaman modern ini tidaklah masuk akal bagi kita bahwa garam bisa kehilangan keasinannya. Sodium
klorida (nama zat kimia untuk garam meja) merupakan susunan zat yang tidak berubah. Zat ini sama
sekali tidak dicemari oleh apapun. Tetapi pada zaman Israel dahulu, garam di proses dengan cara
menguapkan air yang berasal dari Laut Mati. Air tersebut mengandung bermacam-macam zat lain selain
garam. Proses penguapan air tersebut menghasilkan kristal-kristal gar am dan juga potasium klorida dan
magnesium. Kristal-kristal garam itu dikumpulkan dan menghasilkan garam yang relatif murni, karen a
pada saat proses penguapan, yang pertama kali terbentuk adalah kristal-kristal garam. Namun, apabila
gar am yang dihasilkan melalui proses penguapan itu tidak segera dipisahkan, dan kristal-kristal garam
kemasukkan embun, larut dan luluh, maka apa yang tersisa akan kehilangan rasa asin dan menjadi tidak
berguna[2].
Apa yang bisa Anda lakukan dengan garam yang tidak asin? Tidak ada gunanya. Seorang petani tidak
menghendaki zat-zat kimia semacam itu di atas tanahnya karen a akan merusak tanaman. Membuang
zat sisa di atas tumpukan pupuk juga tidak akan berguna, karena sering kali pupuk dikumpulkan dan
disebarkan di atas tanah untuk menyuburkan. Satu-satunya cara yang bisa dilakukan adalah
membuangnya keluar di mana orang-orang bisa menginjak-injaknya[3]. Apabila garam telah kehilangan
sifat dasarnya, yaitu rasa asin, maka ia tidak dapat dibuat asin kembali[4].
Dalam Khotbah di bukit, Yesus berbicara kepada orang banyak dan murid-murid-Nya: "Kamu adalah
garam dunia." Sebagaimana halnya garam yang memiliki karakteristik mencegah pembusukan, maka
orang Kristen seharusnya dapat memberikan pengaruh moral di tengah masyarakat di mana ia berada.
Perkataan dan perbuatan mereka seharusnya bisa mencegah pencemaran dalam hal moral dan spiritual.
Seperti halnya garam yang tidak kelihatan (contohnya, di dalam roti) tetapi memiliki pengaruh yang
kuat. Demikian pula halnya dengan orang Kristen yang di tengah masyarakat tidak selalu terlihat dan
diperhitungkan, tetapi mereka baik secara individu maupun kelompok bisa mempengaruhi masyarakat
dan melakukan pencegahan di tengah dunia yang kotor dan cemar ini.
"Hendaklah kamu selalu mempunyai garam di dalam dirimu, dan selalu hidup berdamai yang seorang
dengan yang lain," kata Yesus (Markus 9:50). Dia mendorong pengikut-pengikut-Nya untuk
mempromosikan perdamaian dengan menggunakan sumber spiritualnya[5], pertama di negerinya dan
kemudian di luar negeri. Orang Kristen akan kehilangan keefektifannya di dunia ini jika mereka tidak
dapat hidup damai di antara sesama orang Kristen sendiri. Banyak orang yang tidak pernah membaca
Alkitab, tetapi mereka dengan teliti memperhatikan kehidupan orang-orang yang membaca Alkitab. Di
gereja Kristen mula-mula, sekali waktu Chrysostom yang fasih berbicara mengatakan, bahwa apabila
orang Kristen hidup sebagaimana mestinya, maka orang tidak percaya tidak akan ada lagi.

2. Dua Pembangun
* Matius 7:24-27
7:24 "Setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, ia sama dengan orang yang
bijaksana, yang mendirikan rumahnya di atas batu.
7:25 Kemudian turunlah hujan dan datanglah banjir, lalu angin melanda rumah itu, tetapi rumah itu
tidak rubuh sebab didirikan di atas batu.
7:26 Tetapi setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan tidak melakukannya, ia sama dengan
orang yang bodoh, yang mendirikan rumahnya di atas pasir.
7:27 Kemudian turunlah hujan dan datanglah banjir, lalu angin melanda rumah itu, sehingga rubuhlah
rumah itu dan hebatlah kerusakannya."
* Lukas 6:47-49
6:47 Setiap orang yang datang kepada-Ku dan mendengarkan perkataan-Ku serta melakukannya -- Aku
akan menyatakan kepadamu dengan siapa ia dapat disamakan --,
6:48 ia sama dengan seorang yang mendirikan rumah: Orang itu menggali dalam-dalam dan meletakkan
dasarnya di atas batu. Ketika datang air bah dan banjir melanda rumah itu, rumah itu tidak dapat
digoyahkan, karena rumah itu kokoh dibangun.
6:49 Akan tetapi barangsiapa mendengar perkataan-Ku, tetapi tidak melakukannya, ia sama dengan
seorang yang mendirikan rumah di atas tanah tanpa dasar. Ketika banjir melandanya, rumah itu segera
rubuh dan hebatlah kerusakannya.
Yesus seringkali menyaksikan hujan lebat yang tiba-tiba yang disebabkan oleh dasar sungai yang kering
dan berubah menjadi aliran air sungai yang sangat deras. Pemandangan serna cam ini sudah biasa di
Israel, karena cuaca dapat berubah dengan cepat dan kadang-kadang merubah daratan secara drastis.
Pada zaman Yesus, rumah-rumah di pedesaan biasanya dibangun dari lumpur yang mengeras. Pencuri
bisa melubangi tembok rumah semacam ini (Matius 6:19). Ketika Yesus sedang mengajar di sebuah
rumah, empat orang melubangi atap rumah supaya mereka bisa menurunkan temannya yang lumpuh
(Markus 2:3, 4). Apabila tukang bangunan ingin memberikan pelayanan bisnis yang baik, maka ia akan
membangun rumah jauh dari temp at jalan air, meskipun selokan-selokannya mungkin tetap kering
selama bertahun-tahun[1].
Tukang bangunan yang bijaksana memilih dasar di atas batu karang. Kemudian dia tidak perlu khawatir
dengan hujan yang amat deras, kenaikan air secara tiba-tiba yang dapat menyapu bersih rumah-rumah,
dan angin keras yang memukul rumah-rumah. Sebuah rumah yang dibangun di atas batu karang
mempunyai pondasi yang kuat.
Seorang tukang bangunan yang bodoh membangun rumahnya seperti dia memasang kemah. Tidak
terpikir olehnya bahwa sebuah rumah seharusnya dibangun dengan struktur yang permanen. Dia
membangun rumahnya di atas pasir, mungkin supaya dekat dan mudah untuk mendapatkan air di

sungai kecil. Penghuni rumah tidak perlu takut, sepanjang cuaca tetap baik dan langit tetap biru. Tetapi
bila tanpa peringatan yang cukup cuaca berubah, awan sudah berkumpul, hujan turun, aliran air naik,
dan angin bertiup, maka rumah itu akan rubuh dengan kerasnya.
Dua penulis Injil yaitu Matius dan Lukas, menyajikan sejumlah perbedaan dalam penyusunan kata di
dalam perumpamaan ini. Dalam derajat tertentu, variasi penulisan dapat dijelaskan dengan menunjuk
pada pembaca yang dituju oleh Matius dan Lukas. Matius menulis untuk pembaca bangsa Yahudi yang
tinggal di Israel, tetapi Lukas memberitakan Injil kepada bangsa Yunani yang tinggal di Asia Kecil dan di
bagian-bagian lain di dunia Mediterania. Bagi orang Yahudi yang sangat mengenal teknik-teknik
pembangunan di daerah Israel, perumpamaan ten tang dua tukang bangunan yang ditulis oleh Matius
dapat dengan mudah dipahami. Tetapi, Lukas tidak menulis untuk orang yang tinggal di Galilea atau
Yudea. Dia menulis untuk bangsa Yunani dan Helenis. Jadi Lukas mengganti prosedur cara membangun,
yang berbeda dengan cara membangun di Israel[2]. Lukas menulis bahwa tukang bangunan menggali
pondasi rumah itu dalam-dalam dan meletakkannya di atas batu karang. Lukas harus
mempertimbangkan perubahan geografis dan klimatologis, di samping perbedaan konstruksi bangunan.
Lukas menunjukkan banjir yang datang dan aliran air yang deras, sedangkan Matius menulis ten tang
hujan yang turun, aliran air yang naik, dan angin yang bertiup. Lukas berbicara mengenai bangunan di
atas tanah, sedangkan Matius berbicara mengenai bangunan di atas pasir. Perbedaan secara rind ini
tidak mengubah arti perumpamaan. Tukang bangunan memikirkan jauh ke depan pada waktu ia
memilih untuk membangun rumah di atas dasar pondasi yang permanen.
Orang yang membangun rumah dengan bijaksana adalah orang yang mendengar perkataan Yesus dan
melakukannya. Mendengar perkataan Yesus tetapi tidak melakukannya adalah suatu kebodohan. Orang
yang demikian diumpamakan dengan orang yang membangun rumahnya di atas pasir atau di atas tanah
tanpa pondasi.
Perumpamaan ini menyuarakan perkataan nabi Yehezkiel. Dia menjelaskan tentang dibangunnya
tembok tipis, kemudian turun hujan deras, hujan es meluncur dengan keras, dan badai topan melanda,
sehingga tembok tersebut runtuh
* Yehezkiel 13:10-16
13:10 Oleh karena, ya sungguh karena mereka menyesatkan umat-Ku dengan mengatakan: Damai
sejahtera!, padahal sama sekali tidak ada damai sejahtera -- mereka itu mendirikan tembok dan lihat,
mereka mengapurnya --
13:11 katakanlah kepada mereka yang mengapur tembok itu: Hujan lebat akan membanjir, rambun akan
jatuh dan angin tofan akan bertiup!
13:12 Kalau tembok itu sudah runtuh, apakah orang tidak akan berkata kepadamu: Di mana sekarang
kapur, yang kamu oleskan itu?
13:13 Oleh sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Di dalam amarah-Ku Aku akan membuat angin
tofan bertiup dan di dalam murka-Ku hujan lebat akan membanjir, dan di dalam amarah-Ku rambun
yang membinasakan akan jatuh.

13:14 Dan Aku akan meruntuhkan tembok yang kamu kapur itu dan merobohkannya ke tanah, supaya
dasarnya menjadi kelihatan; tembok kota itu akan runtuh dan kamu akan tewas di dalamnya. Dan kamu
akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.
13:15 Begitulah Aku akan melampiaskan amarah-Ku atas tembok itu dan kepada mereka yang
mengapurnya dan Aku akan berkata kepadamu: Lenyap temboknya dan lenyap orang-orang yang
mengapurnya,
13:16 yaitu nabi-nabi Israel yang bernubuat tentang Yerusalem dan melihat baginya suatu penglihatan
mengenai damai sejahtera, padahal sama sekali tidak ada damai sejahtera, demikianlah firman Tuhan
ALLAH."
Pada kesimpulan khotbah di bukit (Matius 5-7) atau khotbah di tempatyang datar (Lukas 6), Yesus
menginginkan pendengarnya bukan hanya sebagai pendengar tetapi sebagai pelaku dari Firman yang
telah Dia sampaikan. Hanya mendengarkan perkataan Yesus saja tidak cukup. Orang percaya harus
percaya pada perkataan Yesus dan membangun rumah imannya di atas dasar Yesus saja. Yesus adalah
pondasi di mana orang yang bijaksana membangun rumahnya. Seperti perkataan Paulus, "Sesuai dengan
kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku, aku sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah
meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-tiap orang harus
memperhatikan, bagaimana ia harus membangun di atasnya. Karena tidak ada seorang pun yang dapat
meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus" :
* 1 Korintus 3:10, 11
3:10 Sesuai dengan kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku, aku sebagai seorang ahli
bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-
tiap orang harus memperhatikan, bagaimana ia harus membangun di atasnya.
3:11 Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain dari pada dasar yang telah
diletakkan, yaitu Yesus Kristus.
3:12 Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput
kering atau jerami,
3:13 sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan nampak. Karena hari Tuhan akan menyatakannya,
sebab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang akan diuji oleh api itu.
3:14 Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan mendapat upah.
3:15 Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi
seperti dari dalam api.
3:16 Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu?
Barangsiapa yang bijaksana mau mendengar dengan serius dan mengatur hidupnya sesuai dengan
perkataan Yesus. Barangsiapa mendengarkan Yesus tetapi tidak melakukannya, ia akan mengalami
keruntuhan yang hebat. Dia tidak menyediakan waktu untuk menggali dan meletakkan pondasi.
Rumahnya selesai dalam waktu yang singkat dan untuk semen tara rumah itu dapat memenuhi

kebutuhannya. Tetapi, pada waktu kesukaran dan badai kehidupan datang menyerang, rumah yang
tidak memiliki Yesus sebagai pondasinya, akan runtuh dan hancur secara total.
Perumpamaan ini secara tidak langsung berbicara tentang penghakiman Allah, di mana setiap orang,
baik yang membangun rumahnya dengan bijaksana atau pun yang bodoh, harus menghadapinya. Orang
yang bijaksana yang membangun rumah imannya atas dasar Yesus dapat bertahan menghadapi badai
kehidupan. Dia tetap aman, bisa mengatasinya, dan menang. Di bagian pengajaran Yesus tentang
berbahagialah (Matius 5:1-12), Yesus memanggil orang miskin, orang yang lemah, orang yang tertindas
sebagai orang yang berbahagia. Di dalam perumpamaan ini, orang yang membangun rumahnya di atas
batu karang menunjukkan ketekunan di dalam melakukan segala sesuatu. Mereka mendengarkan
perkataan Yesus dan melakukannya. Karena itu, mereka tidak pemah runtuh. Mereka percaya kepada
Yesus dan menaati perkataan-Nya.
3. Perumpamaan tentang Anak-anak di Pasar
* Matius 11:16-19
11:16 Dengan apakah akan Kuumpamakan angkatan ini? Mereka itu seumpama anak-anak yang duduk
di pasar dan berseru kepada teman-temannya:
11:17 Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi
kamu tidak berkabung.
11:18 Karena Yohanes datang, ia tidak makan, dan tidak minum, dan mereka berkata: Ia kerasukan
setan.
11:19 Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan mereka berkata: Lihatlah, Ia seorang
pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. Tetapi hikmat Allah dibenarkan
oleh perbuatannya."
* Lukas 7:31-35
7:31 Kata Yesus: "Dengan apakah akan Kuumpamakan orang-orang dari angkatan ini dan dengan apakah
mereka itu sama?
7:32 Mereka itu seumpama anak-anak yang duduk di pasar dan yang saling menyerukan: Kami meniup
seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak menangis.
7:33 Karena Yohanes Pembaptis datang, ia tidak makan roti dan tidak minum anggur, dan kamu berkata:
Ia kerasukan setan.
7:34 Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan kamu berkata: Lihatlah, Ia seorang
pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa.
7:35 Tetapi hikmat dibenarkan oleh semua orang yang menerimanya."
Yesus menceritakan sebuah perumpamaan yang indah yaitu tentang anak-anak yang berrnain di pasar.

Dia rnengarnbil langsung pernandangan dari kehidupan sehari-hari, pernandangan yang biasa dari anak-
anak membuat drama dan memainkannya sendiri. Drama pendek ini dapat dijelaskan sebagai berikut.
Beberapa anak laki-laki dan perempuan sedang bermain bersama di pasar yang biasanya sedang tidak
digunakan. Beberapa anak ingin melakukan permainan sebuah pesta pernikahan. Selain sepasang
pengantin perempuan dan laki-laki, mereka juga membutuhkan pemain seruling, dan beberapa anak
berdansa di pesta pernikahan itu. Meskipun pengantin perempuan dan laki-laki telah siap dan salah satu
anak telah memainkan seruling, anak yang lain menolak untuk berdansa. Mereka tidak tertarik dengan
permainan pesta pernikahan itu. Kemudian, beberapa anak ingin melakukan permainan penguburan.
Salah seorang dari mereka harus bermain sebagai orang yang meninggal, sementara yang lainnya
menyanyikan lagu perkabungan. Sisanya harus meratap, tetapi mereka menolak. Mereka tidak tertarik
untuk terlibat dalam permainan penguburan itu. Anak-anak yang telah merencanakan permainan itu
duduk dan berkata kepada anak-anak yang tidak mau berperan serta itu demikian:
Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari,
Kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak menangis.
Aplikasi :
Menurut Injil Matius, anak-anak yang duduk di pasar menyebut teman-teman yang tidak mau berperan
serta itu sebagai teman bermain mereka. Di dalam Injil Lukas, anak-anak yang bermain dan anak-anak
yang tidak bermain saling berseru kepada satu dengan yang lain. Di dalam Injil Dalam penyajian Matius,
satu kelompok anak itu kreatif dan menyarankan dua permainan yang berbeda untuk kelompok yang
lain[1]. Lukas memberikan kesan bahwa satu kelompok anak-anak ingin memainkan permainan yang
gembira, sementara yang lain menginginkan permainan yang sedih. Tidak ada kelompok yang mau
mengalah. Mungkin karena hal inilah, yang dicatat hanya ejekan yang dilontarkan oleh satu kelompok[2]
, dan penggunaan kata "satu dengan yang lain" seharusnya tidak terlalu ditekankan.
Tetapi bagaimana aplikasi dari perumpamaan ini? Pada dasarnya ada dua cara untuk mengaplikasi
gambaran yang Yesus jelaskan. Pertama, anak-anak yang mengusulkan permainan pesta pernikahan dan
penguburan merepresentasikan Yesus dan Yohanes Pembaptis yang melakukan itu secara berurutan.
Anak-anak yang menolak berpartisipasi di dalam permainan itu adalah orang-orang Yahudi. Yohanes
datang kepada mereka dan menyanyikan kidung duka, tetapi mereka tidak dalam keadaan yang mau
mendengarkan dia. Untuk menyingkirkan Yohanes, mereka mengatakan Yohanes kerasukan. Kemudian
Yesus datang dan dengan berbagai cara membawa kabar sukacita dan kebahagiaan; Orang-orang Yahudi
mengejek Dia karena Dia masuk ke rumah orang-orang yang disingkirkan oleh karen a masalah moral
dan sosial, dan Dia makan dan minum dengan mereka.
Penafsiran kedua adalah kebalikan dari yang pertama. Anak-anak yang mengusulkan permainan
pernikahan dan penguburan adalah orang-orang Yahudi yang menginginkan Yohanes gembira dan Yesus

menangis. Pada saat keduanya tidak memenuhi pengharapan mereka. maka mereka mengeluh. Mereka
mengatakan kepada Yohanes, "Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari." Dan mereka
mengatakan kepada Yesus, "Kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak menangis."[3]
Dari kedua penafsiran di atas, penafsiran yang kedua lebih masuk akal. Pertama, penafsiran ini
mengembangkan hubungan nyata antara "orang-orang dari angkatan ini" (Lukas 7:31) dengan anak-
anak yang membuat ejekan. Orang-orang Yahudi tidak suka pada Yohanes Pembaptis dan Yesus, sama
halnya dengan sikap dari anak-anak di dalam perumpamaan ini terhadap ternan-ternan bermainnya.
Kedua, penafsiran ini menyatakan keluhan anak-anak kepada Yohanes dan Yesus secara berurutan[4].
Yohanes datang sebagai seorang pertapa yang makan belalang dan madu hutan - dia tidak makan roti
dan minum anggur - dan orang-orang Yahudi menuduh dia kerasukan setan. Sebaliknya, Yesus makan
roti dan minum anggur, sehingga mereka menyebut Yesus seorang pelahap dan peminum, ternan
pemungut cukai dan" orang-orang berdosa." Allah telah mengirimkan utusan-utusan-Nya yaitu Yohanes
dan Yesus, tetapi orang-orang pada waktu itu tidak melakukan apa-apa dan hanya mencari kesalahan
mereka.
Paralel-paralel
Suasana permainan anak-anak yang bercerita tentang permainan yang ingin dimainkan oleh anak-anak
dan saling mengejek di antara mereka dapat ditemui dalam Kitab Pengkhotbah, di mana terdapat satu
bagian puisi yang menyatakan bahwa untuk segala sesuatu ada waktunya. Ada waktu "untuk menangis,
ada waktu untuk tertawa, ada waktu untuk meratap, ada waktu untuk menari" (Pengkhotbah 3:4),
demikian dinyatakan oleh Pengkhotbah.
Namun demikian, ejekan yang ditujukan kepada Yesus oleh orang-orang Yahudi merupakan sebutan
yang berbahaya. Mereka menuduh Dia seorang pelahap dan peminum. Sebutan ini merupakan deskripsi
dari seorang anak yang durhaka, yang menurut hukum Musa, harus dilempari batu sampai mati
(Ulangan 21:20, 21). Hubungan Yesus dengan mereka yang dibuang secara moral dan sosial oleh
masyarakat dan dianggap sebagai pendurhaka oleh pemimpin-pemimpin agama, dinyatakan sebagai
perbuatan yang tercela. Karena hubungan-Nya i ni , orang-orang Yahudi merasa bahwa Yesus sendiri
harus diperhitungkan ke dalam golongan pendurhaka[5].
Di dalam literatur rabinik, terdapat paralel yang menyolok. Susunan kata di dalam literatur ini menarik,
meskipun sulit untuk memastikan kapan paralel ini ditulis dan darimana asalnya dalam bentuk lisan:
Yeremia berbicara langsung kepada Yang Kudus, diberkatilah Dia:
Engkau menyebut Elia yang berambut keriting yang bangkit untuk melakukan kepentingan mereka,
mereka menertawakan dia dan berkata: "Lihatlah betapa keriting rambut ikalnya!" dan sambil mengejek
menyebut dia "orang yang berambut keriting." Dan ketika Engkau menyebutnya demikian Elisa bangkit
untuk kepentingan mereka, mereka berkata kepada Elisa dengan nada mengejek: "naiklah kau kepala

botak, naiklah kau kepala botak.: [6]
Kesimpulan :
Kulminasi dari perumpamaan ini berbeda di dalam kedua catatan Injil. Tulisan Matius dan Lukas berbeda
di frasa kesimpulannya, "Tetapi hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya" (Matius 11:19), dan
"Tetapi hikmat dibenarkan oleh semua orang yang menerimanya" (Lukas 7:35). Mungkinkah
perbedaannya disebabkan oleh susunan kata yang berakar dari ekspresi Aramik yang disalahmengerti
dalam penerjemahannya?[7]
Apapun penyebabnya, arti yang terkandung dalam kata-kata itu tidak berbeda. Kebijaksanaan
merepresentasikan kebijaksanaan Allah; itu juga dapat berarti peluasan pemakaian kata-kata yang
diterapkan pada Allah. Menurut Matius, karya Ilahi Yesus (Matius 11:5) merupakan bukti kebijaksanaan
Allah. Dalam Injil Lukas, anak-anak Allah adalah saksi bagi kebenaran kebijaksanaan-Nya. Misalnya,
pemungut cukai dan perempuan berdosa, yang ditolak dan dinyatakan sebagai orang buangan oleh
orang-orang beragama pada waktu itu, melihat hikmat Allah yang dinyatakan melalui Yohanes
Pembaptis dan Yesus. Baik Yohanes maupun Yesus memproklamasikan berita penebusan kepada
mereka. Yohanes menyatakannya dengan semua ketegasan dan kata-kata yang keras di sungai Yordan
(Lukas 3:12, 13) dan Yesus menyatakannya di tengah persekutuan di sekitar meja makan di rumah-
rumah mereka (Lukas 5:30).
4. Perumpamaan tentang Penabur
* Matius 13:1-9
13:1 Pada hari itu keluarlah Yesus dari rumah itu dan duduk di tepi danau.
13:2 Maka datanglah orang banyak berbondong-bondong lalu mengerumuni Dia, sehingga Ia naik ke
perahu dan duduk di situ, sedangkan orang banyak semuanya berdiri di pantai.
13:3 Dan Ia mengucapkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Kata-Nya: "Adalah seorang
penabur keluar untuk menabur.
13:4 Pada waktu ia menabur, sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan
memakannya sampai habis.
13:5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itu pun segera
tumbuh, karena tanahnya tipis.
13:6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena tidak berakar.
13:7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai
mati.
13:8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik lalu berbuah: ada yang seratus kali lipat, ada yang enam

puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat.
13:9 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!"
* Markus 4:1-9
4:1 Pada suatu kali Yesus mulai pula mengajar di tepi danau. Maka datanglah orang banyak yang sangat
besar jumlahnya mengerumuni Dia, sehingga Ia naik ke sebuah perahu yang sedang berlabuh lalu duduk
di situ, sedangkan semua orang banyak itu di darat, di tepi danau itu.
4:2 Dan Ia mengajarkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Dalam ajaran-Nya itu Ia
berkata kepada mereka:
4:3 "Dengarlah! Adalah seorang penabur keluar untuk menabur.
4:4 Pada waktu ia menabur sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan
memakannya sampai habis.
4:5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itu pun segera
tumbuh, karena tanahnya tipis.
4:6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena tidak berakar.
4:7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai
mati, sehingga ia tidak berbuah.
4:8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik, ia tumbuh dengan suburnya dan berbuah, hasilnya ada yang
tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang seratus kali lipat."
4:9 Dan kata-Nya: "Siapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!"
* Lukas 8:4-8
8:4 Ketika orang banyak berbondong-bondong datang, yaitu orang-orang yang dari kota ke kota
menggabungkan diri pada Yesus, berkatalah Ia dalam suatu perumpamaan:
8:5 "Adalah seorang penabur keluar untuk menaburkan benihnya. Pada waktu ia menabur, sebagian
benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu diinjak orang dan burung-burung di udara memakannya sampai
habis.
8:6 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, dan setelah tumbuh ia menjadi kering karena tidak
mendapat air.
8:7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, dan semak itu tumbuh bersama-sama dan menghimpitnya
sampai mati.
8:8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik, dan setelah tumbuh berbuah seratus kali lipat." Setelah
berkata demikian Yesus berseru: "Siapa mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia
mendengar!"
Latar Belakang :
Di dalam masyarakat kita yang industrialis, pertanian hanya dikaitkan dengan produksi makanan. Bertani

bukan sekedar gaya hidup, melainkan telah menjadi cara untuk mencari nafkah. Teknologi modern telah
diterapkan sepenuhnya pada metode-metode pertanian, sehingga petani-petani menjadi teknisi dalam
bidang ini. Contohnya, ia menjadi seorang ahli dalam menggunakan pupuk, herbisida, dan insektisida
dan ia menjadi seorang pengusaha yang mengetahui biaya produksi, nilai hasil produksi, dan jadual
pemasarannya.
Ketika Yesus mengajarkan perumpamaan ten tang seorang penabur kepada orang-orang Galilea, mereka
pada waktu itu sedang melihat petani menaburkan benih di ladang pada bulan Oktober. Memang para
penulis Injil tidak menceritakan kepada kita kapan Yesus mengajarkan perumpamaan itu. Kemungkinan
Yesus mengajar pada waktu penabur keluar untuk menaburkan benih. Kerumunan (menurut Matius,
kerumunan orang banyak) itu datang ke pantai di sebelah barat laut di tepi danau Galilea. Mungkin
jumlah mereka mencapai ribuan. Yesus menggunakan mimbar yang mengapung pada waktu berbicara
kepada orang banyak itu. Ia duduk di atas perahu yang didorong agak jauh dari tepi pantai[1]. Keadaan
yang alami ini jauh lebih efektif daripada sistem pendekatan publik secara modern.
Yesus tidak harus menjelaskan aktivitas petani, sebab dari jauh mungkin mereka bisa melihat petani
sedang bekerja, menabur biji gandum atau barley. Bahkan mereka pun mungkin adalah petani yang dari
ladang yang sedang dalam perjalanan menuju pantai. Di dalam masyarakat pertanian pada waktu itu,
pendengar kebanyakan adalah petani-petani atau orang yang pernah bekerja di tanah pertanian.
Pada zaman Yesus, bertani merupakan pekerjaan yang relatif sederhana. Meskipun perumpamaan ini
tidak mengatakan sesuatu mengenai metode pertanian. Namun dari Perjanjian Lama (Yesaya 28: 24-25;
Yeremia 4:3; dan Hosea 10:11/ 12) dan dari sumber-sumber rabinik, kita belajar bahwa pada akhir
musim panas yang panjang dan panas sekali, petani akan pergi ke ladangnya menaburkan biji gandum
atau barley ke atas tanah yang keras. Petani mencangkul tanah untuk menutupi benihnya, dan
menunggu hujan musim dingin turun untuk menyemaikan benih itu[2].
Petani yang diceritakan dalam perumpamaan Yesus menaburkan benih yang diambil dari sebuah tas
yang dikalungkan pada leher dan bahunya. Tas tergantung di depannya, dan dengan langkah yang
berirama dia menaburkan benih di sepanjang jalur-jalur tanah. Dia tidak memperhatikan apakah ada
biji-biji yang jatuh di pinggir jalur, atau apakah benih jatuh di tanah yang dangkal dengan batu-batu
kapur yang menonjol ke luar, atau apakah gandum itu jatuh di antara semak-semak duri, di mana
semak-semak itu akan tumbuh di musim semi dan menghimpit gandum yang tumbuh. Bagi petani
semua itu adalah pekerjaan yang harus diselesaikan dalam satu hari.
Deskripsi perumpamaan ini akurat dan merupakan kejadian sehari-hari. Petani tidak dapat mencegah
biji-biji tidak jatuh di tanah yang keras. Cepat atau lambat burung-burung akan memakannya. Burung
juga bisa mengambil benih yang ditanam di tanah. Semua ini merupakan bagian dari eara bertani pada
waktu itu. Petani juga tidak bisa berbuat apa-apa dengan batu kapur yang muneul di sana-sini, karena
merupakan keadaan dari tanah. Lagipula, dia telah meneoba untuk menyingkirkan semak-semak duri
dengan meneabut akarnya, namun tumbuh-tumbuhan ini sulit dimusnahkan, karena semak-semak duri
itu kelihatannya punya eara untuk tumbuh kembali.

Petani menantikan waktu menuai di mana dia bisa membawa hasil panennya. Hasil rata-rata pada waktu
itu biasanya bisa kurang dari sepuluh kali lipat[3]. Seorang petani dianggap mendapatkan hasil yang luar
biasa besarnya kalau dia bisa mendapatkan hasil panen sampai tiga puluh kali lipat atau apalagi enam
puluh kali lipat. Petani sangat jarang mendapatkan panen sampai seratus kali lipat (Kejadian 26:12).
Singkatnya, petani tidak menaruh perhatian pada biji-biji gandum yang hilang pada saat menabur. Dia
menaruh harapannya ke masa depan dan menunggu waktu panen tiba dengan penuh harapan.
Semua pendengar Yesus tidak ada yang tidak setuju dengan Dia. Klimaks dari kisah ini mungkin yang
akan mengejutkan pendengar-Nya. Oleh karena, Yesus mengatakan bahwa hasil panen itu seratus kali
lipat bukan panen normal yaitu sepuluh kali lipat. Jadi, inti dari kisah ini adalah panen yang berlimpah-
limpah.
Pola Perumpamaan
Perumpamaan tentang penabur merupakan salah satu perumpamaan yang ditemukan di dalam ketiga
Injil Sinopsis. Ketika penulis-penulis Injil ini secara individual memasukkan eerita Yesus tentang petani
yang menabur dan memetik hasil, mereka masing-masing menujukan perumpamaan ini kepada
pendengar mereka sendiri. Matius, Markus, dan Lukas menunjukkan maksud pengajaran Yesus dengan
menempatkan perumpamaan ini di dalam konteks Injil mereka masing-masing seeara jelas.
Injil Matius pasal 13 didahului dengan eerita pelayanan penyembuhan oleh Yesus (pasal 8 dan 9). Pada
kesimpulan dari bagian ini, Matius meneatat bahwa Yesus sedang mengajar di Sinagoge. Ia
memberitakan Kabar Baik tentang Kerajaan Surga, dan rnenyembuhkan segala penyakit dan kelemahan
(9:35). Kemudian Yesus melihat kepada orang banyak, dan karena mereka kurang mendapatkan
bimbingan rohani, Dia merasa berbelas kasihan kepada rnereka. Dia membandingkan mereka seperti
domba yang tidak bergembala. "Maka kata-Nya kepada murid-murid-Nya, "Tuaian memang banyak,
tetapi pekerja sedikit. Karena itu mintalah kepada tuan yang empunya tuaian, supaya Ia rnengirirnkan
pekerja-pekerja untuk tuaian itu" (9:37, 38 ).
Matius rnencatat pengutusan kedua belas rnurid untuk pergi kepada domba-domba Israel yang
terhilang di dalarn pasall0. Tetapi Yesus rnengingatkan murid-murid-Nya akan penolakan, penganiayaan,
dan kernatian. Mereka akan menghadapi penentang, kebencian, dan kehilangan nyawa. Matius
melukiskan terna yang sarna di dalam dua pasal berikutnya. Orang banyak mengikuti Yohanes
Pembaptis, tetapi orang-orang itu rnengatakan bahwa dia kerasukan setan. Dan Yesus dikatakan sebagai
pelahap dan peminum, ternan pemungut cukai dan "orang-orang berdosa" (11:19). Orang-orang di
Korazin, Betsaida, dan Kapernaum tidak rnau bertobat dan percaya kepada perkataan-Nya, Sepertinya
Yesus sedang mencangkuli tanah yang dangkal, dan benih yang Dia taburkan tidak menghasilkan. Tetapi
Kerajaan Allah telah datang dan akan berkernbang terus meskipun Yohanes Pembaptis disalahrnengerti

(11:3),. orang-orang Galilea tidak percaya (11:21, 23), dan sikap ahli-ahli Taurat yang berrnusuhan (12:2,
24, 38). Orang-orang yang melakukan kehendak Allah adalah bagian dari Kerajaan Allah. Mereka adalah
saudara laki-laki, saudara perempuan dan ibu dari Yesus (12:50).
Pada bagian ini, Yesus memperkenalkan perurnparnaan tentang penabur. Pengurangan struktur dari
catatan Injil menyatakan keterampilan tangan dari seorang arsitek literatur[4]. Matius telah merangkai
tingkatan dari perumpamaan ten tang penabur ini. Objeknya adalah untuk mengawasi pembacanya
dengan panen yang tidak diharapkan yang dikumpulkan di dalam Kerajaan Allah.
Sebaliknya, Markus sepertinya rnenekankan pelayanan pengajaran Yesus di sepanjang tepi danau
Galilea. Dia mulai bagian ini dengan mengatakan, "Pada suatu kali Yesus rnulai pula mengajar di tepi
danau." (4:1). Markus menyebutkan danau sebanyak tiga kali di bagian ayat-ayat pendahuluan,
sedangkan Matius mengabaikan referensi tentang Yesus yang duduk di atas perahu "di danau". Markus
memberitahu pembacanya bahwa Yesus sekali lagi bertemu dengan kerumunan orang banyak di tepi air
(lihat Markus 2:13 dan 3:7). Markus pad a bagian ini memasukkan tiga dari empat perumpamaan
(penabur, benih yang tumbuh, dan biji sesawi) ke dalam Injilnya dalam bentuk narasi untuk
menunjukkan tempat mengajar, pendengar yang dijumpai Yesus, dan tujuan perumpamaan.
Penulis dari ketiga Injil menyampaikan perumpamaan tentang penabur dengan versi yang disingkat, dia
menempatkannya di dalam konteks penerimaan dan penolakan. Perkataan dan perbuatan Yesus dapat
diterima oleh orang-orang awam, pemungut cukai, wanita-wanita tunasusila dan yang lainnya (7:29,37;
8:1-3), tetapi dia bertemu dengan oposisinya yang keras yaitu orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
(7:30, 39). Menurut Lukas versi perumpamaan ini berbeda sedikit dengan versi Matius dan Markus,
meskipun jauh lebih pendek dan menunjukkan perubahan di sana-sini di dalam kosa katanya.
"Perubahan tersebut menunjukkan bahwa Lukas atau tradisi lisan merasa bebas memodifikasi rincian
perkataan di dalam kisah ini, sesuatu yang biasa dilakukan oleh pengkhotbah modern ketika mereka
menceritakan perumpamaan-perumpamaan[5]".
* Matius 13:18-23
13:18 Karena itu, dengarlah arti perumpamaan penabur itu.
13:19 Kepada setiap orang yang mendengar firman tentang Kerajaan Sorga, tetapi tidak mengertinya,
datanglah si jahat dan merampas yang ditaburkan dalam hati orang itu; itulah benih yang ditaburkan di
pinggir jalan.
13:20 Benih yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu ialah orang yang mendengar firman itu dan
segera menerimanya dengan gembira.
13:21 Tetapi ia tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila datang penindasan atau penganiayaan
karena firman itu, orang itu pun segera murtad.
13:22 Yang ditaburkan di tengah semak duri ialah orang yang mendengar firman itu, lalu kekuatiran
dunia ini dan tipu daya kekayaan menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah.
13:23 Yang ditaburkan di tanah yang baik ialah orang yang mendengar firman itu dan mengerti, dan
karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali

lipat."
* Markus 4:13-20
4:13 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini? Kalau demikian
bagaimana kamu dapat memahami semua perumpamaan yang lain?
4:14 Penabur itu menaburkan firman.
4:15 Orang-orang yang di pinggir jalan, tempat firman itu ditaburkan, ialah mereka yang mendengar
firman, lalu datanglah Iblis dan mengambil firman yang baru ditaburkan di dalam mereka.
4:16 Demikian juga yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu, ialah orang-orang yang mendengar
firman itu dan segera menerimanya dengan gembira,
4:17 tetapi mereka tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila kemudian datang penindasan atau
penganiayaan karena firman itu, mereka segera murtad.
4:18 Dan yang lain ialah yang ditaburkan di tengah semak duri, itulah yang mendengar firman itu,
4:19 lalu kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan dan keinginan-keinginan akan hal yang lain
masuklah menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah.
4:20 Dan akhirnya yang ditaburkan di tanah yang baik, ialah orang yang mendengar dan menyambut
firman itu lalu berbuah, ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, dan ada yang
seratus kali lipat."
* Lukas 8:11-15
8:11 Inilah arti perumpamaan itu: Benih itu ialah firman Allah.
8:12 Yang jatuh di pinggir jalan itu ialah orang yang telah mendengarnya; kemudian datanglah Iblis lalu
mengambil firman itu dari dalam hati mereka, supaya mereka jangan percaya dan diselamatkan.
8:13 Yang jatuh di tanah yang berbatu-batu itu ialah orang, yang setelah mendengar firman itu,
menerimanya dengan gembira, tetapi mereka itu tidak berakar, mereka percaya sebentar saja dan
dalam masa pencobaan mereka murtad.
8:14 Yang jatuh dalam semak duri ialah orang yang telah mendengar firman itu, dan dalam
pertumbuhan selanjutnya mereka terhimpit oleh kekuatiran dan kekayaan dan kenikmatan hidup,
sehingga mereka tidak menghasilkan buah yang matang.
8:15 Yang jatuh di tanah yang baik itu ialah orang, yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya
dalam hati yang baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan."
Perumpamaan tentang penabur adalah salah satu perumpamaan yang dijelaskan oleh Yesus kepada
murid-murid-Nya dan orang-orang lain yang bersama dengan mereka. Kita tidak menyangka bahwa
perumpamaan membutuhkan penjelasan, tetapi di dalam kenyataannya perumpamaan membutuhkan
sebuah aplikasi supaya dimengerti secara rohani. Pertanyaan awal dari murid-murid adalah, "Mengapa
Yesus menceritakan perumpamaan kepada orang-orang?" dan mereka mendapatkan jawaban dari Yesus
yang dapat dimengerti dengan begitu saja. Yesus menjawab, "Kepadamu diberi karunia untuk
mengetahui rahasia Kerajaan Surga, tetapi kepada mereka tidak. Karena siapa yang mempunyai,

kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan; tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga
yang ada padanya akan diambil dari padanya. Itulah sebabnya Aku berkata-kata dalam perumpamaan
kepada mereka; karena sekalipun melihat, mereka tidak melihat dan sekalipun mendengar, mereka
tidak mendengar dan tidak mengerti." (Matius 13:11-13).
Kita mencatat bahwa murid-murid bertanya mengapa Yesus berbicara kepada orang-orang di dalam
perumpamaan, dan Yesus menjawab mengapa berbicara kepada mereka di dalam perumpamaan.
Markus membuat perbedaan antara "kita dan mereka" terlebih lagi yang diucapkan dengan melaporkan
"Tetapi kepada orang-orang luar segala sesuatu disampaikan dalam perumpamaan" (4:11).
Tepatnya, apa yang Yesus maksudkan dengan frasa "rahasia Kerajaan Surga"? Jikalau Yesus adalah Guru
Besar (Rabi), kita bisa mengharapkan Dia mengajarkan kebenaran rohani dengan bahasa yang
sederhana. Sulit untuk percaya bahwa Yesus bermaksud menyembunyikan pengajaran-Nya kepada
orang-orang banyak dengan memakai gaya bicara tertentu. Tetapi Dia berbicara mengenai misteri
Kerajaan Surga.
Dokumen Qumran menunjuk peranan Guru Kebenaran yang diutus untuk menyatakan misteri (hal yang
belum dinyatakan) Ilahi. Lagipula, Guru tersebut akan memerintahkan murid-murid-Nya di dalam wahyu
yang Dia terima dari Allah[6]. Yesus membawa wahyu Ilahi dengan mengajar murid-murid-Nya rahasia
Kerajaan Surga. Orang-orang lain dalam lingkup yang lebih luas, yang bukan bagian dari kelompok
murid-murid Yesus (yaitu mereka yang berada di luar), tidak memiliki pemahaman tentang Kerajaan
Surga seperti yang dimiliki oleh murid-murid Yesus[7].
Secara tidak langsung Yesus menunjuk kepada pentingnya kelahiran rohani untuk dapat masuk ke dalam
Kerajaan Surga (Yohanes 3:3, 5). Dengan kata lain, murid-murid telah diberi kemampuan dan hak
istimewa untuk melihat rahasia Kerajaan Surga. Bagi mereka yang berada di luar tidak diberi hak
istimewa ini[8].
Orang banyak yang dimaksud oleh Yesus ditunjukkan dengan sebutan "mereka." Kutukan yang
diucapkan Yesus sendiri bagi kota-kota yang tidak mau bertobat yaitu Korazin, Betsaida, dan Kapernaum
tidaklah mengejutkan (Matius 11:20-24). Dan Yesus ditentang secara terus-menerus oleh para
pemimpin, para ahli tulis, orang-orang Farisi, dan hirarki imam-imam. Matius sepertinya menggunakan
sebuah istilah yang sederhana bagi kumpulan orang-orang Yahudi di sekeliling Yesus - yaitu
menggunakan istilah yang sederhana "mereka"[9].
Tetapi, rahasia Kerajaan Surga tidak tersembunyi selamanya. Markus menambahkan kata-kata berikut
ini dalam penjelasan Yesus tentang perumpamaan penabur,: "Sebab tidak ada sesuatu yang
tersembunyi yang tidak akan dinyatakan, dan tidak ada sesuatu yang rahasia yang tidak akan tersingkap"
(4:22) [10]. Kebenaran yang dinyatakan oleh Yesus dengan menggunakan perumpamaan diberikan bagi
mereka yang melihat dan mengerti.
Sebaliknya, Matius mengatakan bahwa barangsiapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga

ia berkelimpahan, tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari
padanya (13:12). Matius menulis bagi orang-orang Yahudi dengan menyatakan bahwa mereka yang
tidak diberi persepsi rohani dan yang menolak perkataan Yesus harus melepaskan pemahaman mereka
ten tang Kerajaan Allah di dalam pengajaran Perjanjian Lama. Kebijaksanaan di dalam Perjanjian Lama
menjadi tidak berarti tanpa pemahaman rohani tentang pengajaran ini. Jadi meskipun mereka (orang-
orang Yahudi) melihat, sebenarnya mereka tidak melihat; meskipun mereka mendengar, sebenarnya
mereka tidak mendengar dan mengerti (Matius 13:13).
Semua penulis Injil mengutip kata-kata Yesaya 6:9, 10 - Maka pada mereka genaplah nubuat Yesaya,
yang berbunyi:
Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, Kamu akan melihat dan melihat, namun
tidak menanggap. Sebab hati bangsa ini telah menebal,
dan telinganya berat mendengar,
Dan matanya melekat tertutup;
supaya jangan mereka melihat dengan matanya Dan mendengar dengan telinganya
Dan mengerti dengan hatinya,
Lalu berbalik sehingga aku menyembuhkan mereka." (Matius 13:14, 15)
Dan ketiga penulis Injil Sinopsis menggunakan kutipan Yesaya untuk mengungkapkan alasan mengapa
orang yang mengeraskan hatinya akan kehilangan warisan rohani[11]. Komentator yang lain
menafsirkan penggunaan Yesaya 6:9, 10 sebagai penjelasan atau peringatan yang berhubungan dengan
akibat dari hati yang keras[12].
Dari ketiga penulis Injil, Markuslah yang memberikan cerita yang paling lengkap tentang penafsiran
perumpamaan Yesus[13]. Markus juga memasukkan kata-kata omelan yang diucapkan oleh Yesus:
"Tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini?" (4:13). Dan sebagai hasilnya, Markus menunjukkan bahwa
perumpamaan tentang penabur adalah unik. Perumpamaan ini mempunyai maksud yang khusus,
mungkin karena adanya kenyataan bahwa perumpamaan penabur merupakan salah satu dari
perumpamaan-perumpamaan-Nya yang diberi penjelasan oleh Yesus. Tetapi kata-kata omelan yang
diucapkan Yesus juga menunjukkan bahwa murid-murid Yesus yang hatinya telah mengetahui
kebenaran, seharusnya telah memahami arti dasar perumpamaan tersebut.
Sedangkan cerita Matius lebih berharga dalam hal komposisinya. Matiuslah yang telah memberikan
kepada gereja judul dari perumpamaan ini: perumpamaan seorang penabur. Hanya di dalam Injil
Matius, perumpamaan ini memberikan nada pedagogis dengan gaya yang seragam dan frasa simetris
yang bergema.
Tetapi sebelum kita melangkah kepada penafsiran perumpamaan itu sendiri, kita harus mencatat bahwa
perbandingan yang digunakan oleh Yesus di dalam perumpamaan ten tang penabur ini juga dilukiskan di
dalam 2 Esdras 9:30-33:

Engkau mengatakan: "Dengarkan Aku, Israel, dengarkan perkataanKu, suku Yakub. Inilah hukum-Ku, di
mana Aku menabur di antara kamu supaya menghasilkan buah dan membawamu kepada kemuliaan
selamanya." Tetapi bapa-bapa kami yang telah menerima hukum-Mu tidak menyimpannya; mereka
tidak meneliti hukum-hukum-Mu, Tidak mungkin buah dari hukum itu yang binasa; melainkan milikmu
sendiri yang binasa. Barangsiapa yang menerima hukum itu yang akan binasa, karena mereka gagal
menyimpan benih yang baik yang telah ditabur di dalam .mereka[14].
Pada zaman Yesus, kata kerja "menabur" dapat diartikan secara metafora, yang berarti "mengajar." Kita
bisa berpendapat bahwa penggunaan kata ini merupakan cara berbicara di dalam sinagoga lokal,
Formulasi dan penafsiran Yesus terhadap perumpamaan penabur ini sangat cocok dengan cara bicara
pada waktu sekarang.
Sejumlah faktor tidak ditemukan di dalam penafsiran perumpamaan ini. Figur penabur merupakan hal
yang terpenting. Meskipun penabur hanya disebutkan di bagian pendahuluan perumpamaan saja, dan
diasumsikan ada di dalam perumpamaan, kehadirannya tidak dijelaskan. Meskipun demikian,
penekanannya jatuh pada benih yang ditabur. Lukas menyebut benih itu "Firman Allah"; Markus hanya
menyebutnya dengan "Firman." Dan Matius dalam kutipannya dari Kitab Yesaya, mengatakan akibatnya,
"Kepada setiap orang yang mendengar firman ten tang Kerajaan Surga, tetapi tidak mengertinya,
datanglah si jahat dan merampas yang ditaburkan dalam hati orang itu; itulah benih yang ditaburkan di
pinggir jalan." (13:19). Meskipun mungkin kita berharap beberapa referensi mengenai hujan, yang jelas
sekali dapat meningkatkan hasil panen, tetapi tidak ada referensi yang mengatakan ten tang hujan
(misalnya,lihat Ulangan 11:14, 17) [15]. Juga tidak disebutkan tentang kerja keras mencangkul tanah,
meskipun jelas bahwa pencangkulan itu menjadi bagian dari proses. Konstruksi dan penafsiran
perumpamaan ini ditunjang oleh penentuan Allah terhadap hujan dan pengerahan tenaga manusia
dalam pekerjaan di ladang. Perumpamaan ini menekankan naik turunnya hasil panen petani[16]. Petani
mungkin saja kehilangan panennya, dan di dalam perumpamaan ini tiga kali kehilangan panennya, tetapi
pada waktu panen terakhir mendapatkan hasil yang berkelimpahan.
Aplikasi :
Jelas sekali bahwa Yesus bertujuan mengaplikasikan pengajaran-Nya tentang benih dan tanah ini bagi
orang yang mendengar pesan Kerajaan Surga (menurut Matius), Firman Allah (menurut Lukas) dengan
menyebutkan rincian-rinciannya seperti pinggir [alan, tanah yang berbatu-batu, dan semak-sernak duri.
Matius memakai penggunaan tata bahasa" Present Tense" dari partisipal bahasa Yunani, yang menunjuk
kepada orang yang diminta untuk mendengar dan menenma Firman Allah. Bagian Firman Allah ini juga
menjelaskan bagaimana sikap empat macam pendengar yang berbeda terhadap Firman Allah itu[17].

Matius maupun Lukas sama-sama memperkenalkan kata hati yaitu, "Datanglah si jahat dan merampas
yang ditaburkan dalam hati orang itu." (13:19). Firman Allah menjangkau hati pendengar, tetapi
sebelum Firman itu bisa mempengaruhinya, si jahat (Matius), setan (Markus), atau Iblis (Lukas) datang
dan merampasnya. Di dalam perumpamaan ini, burung-burung datang ke pinggir jalan dan memakan
benih sampai habis, Markus mengatakan, "Orang-orang yang di pinggir jalan, tempat firman itu
ditaburkan, ialah mereka yang mendengar firman lalu datanglah Iblis dan mengambil firman yang baru
ditaburkan di dalam mereka." (4:15). Kita akan mengatakan, "Masuk telinga kanan, ke luar telinga kiri,"
atau, "Seperti itik yang meninggalkan bekas jejaknya di air." Beberapa orang mendengarkan Injil dengan
sopan, tetapi mereka hanyalah sebagai pendengar. Injil tidak lagi berharga bagi mereka, karena hati
mereka sekeras jalan kecil di sepanjang sawah. Mereka benar-benar mengabaikan kesimpulan dari
hukum Allah, "Cintailah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu., (Matius 22:37).
Pertama-tama benih yang jatuh di tanah yang berbatu-batu mulai menampakkan pertumbuhannya.
Tetapi teriknya musim panas mas uk ke dalam lapisan batu yang paling bawah, dan sekarang
melepaskan hawa yang lebih dingin pada bulan November dan Desember secara perlahan-lahan. Pada
saat itu akan turun hujan yang cukup yang memungkmkan terjadinya persemian dini karena adanya
panas dan udara lembab yang diperlukan. Tunas yang hijau akan bersemi dengan cepat, dan sementara
itu sisa tanah masih tetap tandus, yang memperlihatkan pertunjukan yang sangat mengesankan. Mata
yang sudah terlatih dari petani-petani itu dapat melihat perbedaannya. Dia tahu bahwa munculnya
tangkai hijau dari benih yang tumbuh di atas tanah yang berbatu-batu itu merupakan tipuan; tumbuh-
tumbuhan itupun akan layu pada saat hujan berhenti dan matahari musim semi terbit dengan sangat
panas. Tanaman tersebut tidak mempunyai akar yang dalam di dalam tanah yang bisa menyediakan air.
Tanaman itu akan layu dan mati.
Baik Matius maupun Markus menunjukkan aspek kesiapan di dalam penafsiran dan aplikasi dari segmen
perumpamaan ini. "Tetapi mereka tidak berakar dan tahan sebentar sa)a. Apabila kemudian datang
penindasan atau penganiayaan karen a firman itu, mereka segera murtad." (Markus 4:17). Kesiapan
direfleksikan dalam persemian benih yang cepat yang ditaburkan di atas tanah yang berbatu-batu.
Sedangkan Matius dan Lukas menghubungkannya dengan penghindaran dari kesulitan dan
penganiayaan, di mana Lukas berbicara mengenai "masa pencobaan" (Lukas 8:13). Kedua penulis Injil ini
menyebutkan saat-saat yang sulit yang menyebabkan orang akan berpikir dua kali ten tang agama.
Ketika saatnya tiba di mana mereka harus mengambil keputusan dan membayar harga, mereka akan
mengubah minat dan keterlibatan mereka dalam iman yang pernah mereka pegang dengan sukacita,
Satu kata yang menjelaskan keadaan mereka: dangkal (superficiality). Matahari biasanya diibaratkan
sebagai sumber kebahagiaan dan sukacita, dan digambarkan di siru dengan istilah kesulitan dan
penganiayaan[18]. Alasan mengapa tanah tersebut mengeras yang terlihat jelas adalah kurangnya udara
yang lembab. Sebaliknya, orang benar tumbuh subur seperti pohon yang di tanam di tepi aliran air
(Mazmur 1:3). Orang yang dangkal adalah orang yang kurang keyakinan, keberanian, stabilitas, dan
ketekunan: Dia akan dipengaruhi oleh semua angin doktrin yang berhembus di jalannya. Karena dia
berakar kurang dalam, kehidupan rohaninya menjadi tidak penting.

Benih yang ditaburkan di an tara semak-semak duri kelihatannya mempunyai kesempatan bertumbuh
dan berkembang yang lebih balk daripada benih yang ditaburkan di tanah yang keras. Pertama, tanaman
mulai bertunas sesudah masa persemian. Kenyataannya, dengan musim semi pada waktu itu tanaman
tersebut kelihatannya sangat menjanjikan dan terlihat sarna dengan tanaman-tanaman yang lain. Tetapi
ketika panas matahari menunjukkan kekuatan dan panasnya di bumi, akar semak-semak duri itu mu,lai
bertumbuh. Sesudah musim dingin berhenti, tanaman itu akan siap menyambut musim yang baru, dan
setelah beberapa minggu semak-semak duri itu akan bertumbuh lebih tinggi dari tanaman gandum.
Semak-semak duri merebut kelembaban udara dan vitamin di dalam tanah dan benar-benar mencabut
tanaman gandum sampai mati.
Tanah yang baik adalah tanah yang tidak keras seperti jalan setapak atau tidak dangkal seperti lapisan
tanah yang berbatu-batu subur dan menyimpan udara yang lembab. Kekurangan unsur-unsur yang
diperlukan di dalam tanah menyebabkan tanaman mempunyai tempat permanen dan akar yang lain.
Benih yang ditaburkan di tanah yang subur dengan udara lembab yang tersedia banyak, jauh
sebelumnya harus bersaing melawan semak-semak duri yang hijau di atas permukaan tanah untuk
menumbuhkan dan mengembangkan akar-akarnya di dalam tanah. Singkatnya, dua macam tanaman
sedang memperjuangkan sebuah tempat di bawah matahari, yang memenangkan perlombaan adalah
tipe tanaman yang mempunyai akar kuat untuk masuk ke dalam tanah.
"Dan yang lain ialah yang ditaburkan di tengah semak duri, itulah yang mendengar firman itu, lalu
kekhawatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan dan keinginan-keinginan akan hal yang lain masuklah
menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah." (Markus 4:18, 19). Orang yang mempunyai kehidupan
yang mendua - kehidupan beragama pada hari Minggu dan kehidupan yang tidak beragama selama hari-
hari lain dalam seminggu - akan segera menemukan "kekuatiran hidup, tipu daya kekayaan dan
keinginan-keinginan duniawi yang lain" mengambil alih kehidupannya, sehingga imannya menjadi tidak
berarti. Pesan Injil tidak dapat berbunga dan berbuah, kecuali keinginan-keinginan duniawi dicabut.
Orang macam ini mempunyai kehidupan yang mendua pada mulanya. Dia telah menemukan rasa aman
di dalam kekayaan dan harta miliknya; dia membuang imannya dengan sengaja dan menjadikannya
tempat kedua. Dia adalah orang yang bersifat "keduanya / dan" yang akhirnya menuai panen semak-
semak berduri tanpa mendapatkan biji gandum sedikit pun. Kecuali apa yang dia miliki diambil darinya.
Tiga gambaran tanah ini seharusnya tidak membuat petani berkecil hati. Demikian juga, tiga gambaran
orang yang memiliki iman yang tidak berbuah seharusnya tidak mengecilkan hati orang-orang percaya
yang sungguh-sungguh. Benih yang ditanam di tanah yang baik akan menghasilkan panen yang
berkelimpahan, hasil yang melimpah ruah. Orang yang dengan iman meresponi Injil tanpa perhitungan,
akan berbuah berlipat-lipat tidak terhingga. "Yang ditaburkan di tanah yang baik ialah orang yang
mendengar firman itu dan mengerti, dan karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang
enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat" (Matius 13:23) [19]. Markus memberikan urutan
yang meningkat "tiga puluh, enam puluh, atau bahkan seratus kali lipat." Lukas hanya mendaftar
"seratus kali lipat" di dalam perumpamaan, tetapi dalam penafsirannya dia menulis, "Yang jatuh di
tanah yang baik itu ialah orang, yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya dalam hati yang
baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan" (Lukas 8:15). Apa yang dimaksudkan Lukas dengan

"menyimpan," ditulis di dalam Injil Markus sebagai "menerima" dan di dalam Injil Matius sebagai
"mengerti."
Kemudian, siapa yang merupakan orang yang memiliki hati yang baik dan mulia? Matius memberikan
jawabannya. Dia mengatakan, "orang yang mendengar firman itu dan mengerti." Tentu saja, Matius
mengingat lagi kutipan dari Kitab Yesaya. Orang yang memiliki hati yang sempurna dan mulia adalah
orang yang melakukan kehendak Allah dan menjawab panggilan Allah "Siapa yang harus Aku utus?"
jawablah dengan yakin, "Ini aku, utuslah aku, Tuhan." Dia adalah pendengar dan pelaku Firman. Dia
mengerti karena hatinya mau menerima kebenaran Allah. Keberadaannya seluruhnya - kemauan,
intelektual, dan emosinya - disentuh oleh Firman itu. Orang percaya mengalami pertumbuhan rohani,
dan menghasilkan buah; dia melakukan kehendak Allah[20].
Apakah yang diajarkan perumpamaan ini? Beberapa sarjana menyebut perumpamaan penabur ini
sebagai perumpamaan dari perumpamaan-perumpamaan. Bukan berarti bahwa perumpamaan ini
perumpamaan yang paling terkenal di dalam Injil Sinoptik, tetapi dikarenakan berisi empat
perumpamaan yang dijadikan satu. Keempat perumpamaan ini hanyalah aspek dari satu kebenaran
khusus: Firman Allah diberitakan dan memberikan tugas kepada pendengamya; umat Allah menerima
Firman, mengertinya, dan dengan taat melakukannya; orang-orang yang lain gagal mendengarkan
karena hatinya yang keras, kedangkalan yang mendasar, atau keinginan terhadap kekayaan dan harta
yang tidak dapat ditinggalkan. Orang-orang yang demikian gagal menghasilkan buah, dan bahkan apa
yang mereka miliki perkataan rohani - akan diambil daripadanya. Karena itu perumpamaan ini
menyentuh mereka yang benar-benar ada di dalam gereja maupun mereka yang berada "di luar." Hal ini
merupakan kebenaran pokok dari perumpamaan ini. Semua rincian di dalam perumpamaan ini berpusat
pada satu tema. Pemberitaan Injil yang penuh iman tidak akan pernah gagal menghasilkan buah,
"menghasilkan panen, tiga puluh, enam puluh, atau bahkan seratus kali lipat dari yang ditabur."
5. Perumpamaan tentang Benih yang Tumbuh
* Markus 4:26-29
4:26 Lalu kata Yesus: "Beginilah hal Kerajaan Allah itu: seumpama orang yang menaburkan benih di
tanah,
4:27 lalu pada malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun, dan benih itu mengeluarkan tunas dan
tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu.
4:28 Bumi dengan sendirinya mengeluarkan buah, mula-mula tangkainya, lalu bulirnya, kemudian butir-
butir yang penuh isinya dalam bulir itu.
4:29 Apabila buah itu sudah cukup masak, orang itu segera menyabit, sebab musim menuai sudah tiba."
Penulisan di dalam Injil Markus tidak dikenal dalam bentuk percakapan; tetapi bentuk naratif di mana

penulis menggambarkan Yesus secara gamblang sebagai seorang yang selalu bertindak. Markus tidak
memasukkan bahan yang bersifat didaktik (mendidik), misalnya tulisan mengenai tanda-tanda akhir
zaman (pasal 13) dan tiga perumpamaan tentang pertumbuhan (pasal 4). Markus tidak tertarik
menambah jumlah perumpamaan. Dia ingin menunjukkan bahwa dia selektif di dalam memilih materi-
materi yang tersedia[1]. Markus memilih perumpamaan tentang penabur; benih yang tumbuh, dan
perumpamaan ten tang biji sesawi. Perumpamaan-perumpamaan tersebut merinci penanaman benih,
pertumbuhan, pendewasaan, pematangan dan penuaian dengan jelas[2]. Markus menggunakan
perumpamaan-perumpamaan untuk mengilustrasikan sifat Kerajaan Allah yang diajarkan oleh Yesus.
Latar Belakang Perumpamaan
Karena perumpamaan ten tang benih yang tumbuh ini kurang rinei, kisah ini menjadi cerita yang
sederhana. Di dalam perumpamaan ini tidak disebutkan mengenai persiapan tanahnya, curah hujan,
sinar matahari, pengendalian terhadap lalang, atau pemupukan secara organik. Di dalam perumpamaan
tentang penabur, kehidupan petani terlihat paralel, tidur pada waktu malam, dan aktif kembali pada
pagi hari. Pada saat panen dia meletakkan sabitnya di atas biji-biji gandum.
Meskipun rincian-rincian di dalam perumpamaan ini penting karena menekankan tentang car a
menabur, bertumbuh, dan menyiangi rumput, tetapi perumpamaan ini tidak menceritakannya secara
rinei. Kita seharusnya tidak berasumsi kalau petani menghabiskan hari-harinya dengan bermalas-
malasan. Tentu saja tidak; dia telah melakukan pekerjaannya, di mana waktunya telah habis banyak
untuk membajak, memupuk, dan menyiangi rumput. Selain tugas harian tersebut, dia harus membeli
dan menjual, merencanakan dan menyiapkan panen. Semua pekerjaan ini dijamin ada di dalam
perumpamaan ini dan dapat dimengerti. Kita juga mencatat bahwa Allah akan menyediakan hujan yang
diperlukan[3]. Allahlah yang mengontrol semua elemen-elemen alam ini.
Tema pokok yang sebenarnya dari perumpamaan ini adalah Allah yang mengontrol semua elemen-
elemen alam ini. Setelah menabur benih petani harus menyerahkan saat bertunas, bertumbuh,
penyerbukan, dan pendewasaannya kepada Allah. Petani dapat menjelaskan proses pertumbuhan
gandum, tetapi dia tidak dapat menerangkan kejadiannya. Sesudah gandum ditaburkan, biji itu
menyerap udara yang lembab dari dalam tanah, menggembung, dan bertunas. Sesudah satu atau dua
minggu, daun-daun yang masih kecil muncul ke permukaan; tumbuh-tumbuhan itu mulai bertunas
dengan cepat, bertambah tinggi, dan bungkulnya mengembang. Kemudian, pada saat tanaman tersebut
mati, warnanya berubah dari hijau menjadi warna keemasan; bijinya telah tua dan tibalah saatnya untuk
menuai. Petani tidak dapat menjelaskan pertumbuhan dan perkembangan ini[4]. Petani hanyalah
seorang pekerja yang pada saat tertentu menabur dan menuai. Allahlah yang memegang rahasia
kehidupan. Allahlah yang mengontrol kehidupan ini.
Penafsiran :

Perumpamaan benih yang tumbuh hanya ditemukan di dalam Injil Markus. Matius dan Lukas tidak
menulisnya, dan kita tidak dapat menemukan informasi lebih lanjut yang lain selain yang ditemukan di
dalam beberapa ayat di Injil Markus 4:26-29 [5]. Perumpamaan ini didahului dengan kalimat, "Beginilah
hal Kerajaan Surga itu."
Penafsiran dari perumpamaan ini sangat bervariasi. Beberapa komentator menerangkan kisah ini secara
alegoris: Kristus telah menabur dan akan tiba musim menuai; bagian akhir dari perumpamaan ini
menunjukkan pekerjaan Roh Kudus yang tidak terlihat di dalam gereja dan di dalam jiwa[6]. Komentator
yang lain menekankan hal-hal yang berikut ini: benih, masa pertumbuhan; panen; atau mengkontraskan
antara menabur dan menuai[7]. Semua penafsiran tersebut tentu saja - yang alegoris sekali pun (dengan
persyaratan-persyaratan tertentu) - mempunyai kelebihan-kelebihan.
John Calvin melihat kepada Penulis perumpamaan ini dan kepada pelayan-pelayan Firman yang
menaburkan benih. Calvin mengatakan bahwa jika mereka tidak melihat hasilnya dengan segera,
mereka seharusnya tidak berkecil hati. Yesus mengajar mereka untuk bersabar dan mengingatkan
mereka akan proses pertumbuhan di dalam alam ini. Sesudah memberitakan Firman, mereka dapat
melakukan tugas biasa sehari-hari, sehingga mereka seharusnya tidak perlu repot dan resah - tidur pada
malam hari dan bangun pada pagi hari dan melakukan pekerjaan yang harus dikerjakan. Pada saat
gandum sudah tua barulah buah pekerjaan pengkhotbah tersebut akan segera tampak. Pelayan-pelayan
Injil seharusnya berbesar hati dan melanjutkan pekerjaan mereka dengan keinginan yang besar dan
dengan iman[8].
Allah yang mengerjakan proses persemian, pertumbuhan, dan penuaian benih. "Buah adalah hasil dari
benih; akhir merupakan kelengkapan dari permulaan. Ukuran besar yang tidak terhingga berasal dari
ukuran kecil yang tidak terhingga"[9]. Mengingat kembali kata-kata Paulus yang menggembirakan
adalah baik di mana dia yakin akan hal ini, "Ia yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan
meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus." (Filipi 1:6).
Di dalam perumpamaan ini, petani hanya sebagai asisten di dalam pekerjaan Ilahi. Dia menabur benih
dan hari demi hari melakukan pekerjaan yang perlu - dia pergi untuk bisnisnya. Dia yakin bahwa panen
akan segera tiba. Sebenarnya dia mengetahui berdasarkan pengalaman berapa hari waktu yang
diperlukan dari saat menabur sampai waktu menuai[10]. Dan pada saat hasilnya telah tua dia tidak akan
menunggu hari yang lain. Saat panen telah datang. Demikian juga, pelayan-pelayan Firman adalah
pekerja Ilahi, memberitakan kabar baik tentang keselamatan di dalam Kristus Yesus. Semen tara Allah
melakukan pekerjaan yang penuh rahasia yaitu pertumbuhan dan perkembangan, mereka harus
menyingkir. Menurut waktu yang ditetapkan oleh Allah, panen akan tiba dan pelayan akan melihat
hasilnya.
Perumpamaan tentang benih yang tumbuh ini benar-benar merupakan perumpamaan yang merupakan
kejadian yang berurutan: masa menabur kemudian tibalah masa menuai. Manifestasi dari Kerajaan Allah

adalah sesudah pelayanan Firman Allah yang penuh iman. Satu kejadian mengikuti kejadian yang lain,
tidak ada sesuatu yang terjadi tanpa kuasa kerja Allah yang penuh rahasia. "Pengajaran dari
perumpamaan ini adalah: kemenangan itu pasti; saat panen sudah hampir tiba dan akan segera tiba
pada saat yang diputuskan di dalam rencana Allah yang kekal. Kemudian Kerajaan Allah akan dinyatakan
dengan segala kemegahannya"[11].
Kata-kata terakhir dari perumpamaan ini mengingatkan kepada Yoel 3: 13, "Ayunkanlah sabit, sebab
sudah masak tuaian." Tanpa diragukan lagi, pada akhirnya perumpamaan ini menunjuk kepada hari
penghakiman, Menurut Wahyu 14:12-16 ketika Tuhan mengirimkan malaikat-malaikat-Nya untuk
mengumpulkan tuaian di bumi. Karena itu mereka yang diutus untuk memberitakan Firman harus
belajar dari petani untuk bersabar. "Karena itu, saudara-saudara, bersabarlah sampai kedatangan
Tuhan! Sesungguhnya petani menantikan hasil yang berharga dari tanahnya ... " (Yakobus 5:7). Kurang
sabar merupakan karakteristik manusia. Ketidaksabaran ini pun ada di dalam penjelasan Yohanes
tentang jiwa-jiwa yang telah dibunuh karena Firman Allah. Mereka berseru dengan suara nyaring,
"Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar ... ?" Dan jawaban yang mereka terima adalah
bahwa mereka harus menunggu sedikit lagi (Wahyu 6:9-11). Allahlah yang mengontrol dan menentukan
kapan saat untuk menuai tiba. Tidak ada seorang pun yang mengetahui hari dan waktunya, bahkan
Yesus sendiri juga tidak mengetahuinya (Matius 24:36).
6. Perumpamaan tentang Lalang di Antara
Gandum
* Matius 13:24-30
13:24 Yesus membentangkan suatu perumpamaan lain lagi kepada mereka, kata-Nya: "Hal Kerajaan
Sorga itu seumpama orang yang menaburkan benih yang baik di ladangnya.
13:25 Tetapi pada waktu semua orang tidur, datanglah musuhnya menaburkan benih lalang di antara
gandum itu, lalu pergi.
13:26 Ketika gandum itu tumbuh dan mulai berbulir, nampak jugalah lalang itu.
13:27 Maka datanglah hamba-hamba tuan ladang itu kepadanya dan berkata: Tuan, bukankah benih
baik, yang tuan taburkan di ladang tuan? Dari manakah lalang itu?
13:28 Jawab tuan itu: Seorang musuh yang melakukannya. Lalu berkatalah hamba-hamba itu
kepadanya: Jadi maukah tuan supaya kami pergi mencabut lalang itu?
13:29 Tetapi ia berkata: Jangan, sebab mungkin gandum itu ikut tercabut pada waktu kamu mencabut
lalang itu.
13:30 Biarkanlah keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai. Pada waktu itu aku akan berkata
kepada para penuai: Kumpulkanlah dahulu lalang itu dan ikatlah berberkas-berkas untuk dibakar;
kemudian kumpulkanlah gandum itu ke dalam lumbungku."

Guru

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Destacado

Destacado (20)

Más de Aaron Atmaja

Más de Aaron Atmaja (14)

Guru