basado en el libro "el mundo de sofia" y en otras referencias, se presenta un resumen de las distintas escuelas filosoficas que han aparecido a través de la historia de la humanidad.

1. Adrian Andrés muñoz Marín
Grado 11-1
Carlos lleras Restrepo

2.  EL RACIONALISMO: teoría gnoseológica, según la
cual la universalidad y la necesidad- caracteres lógicos
del saber verdadero- no pueden inferirse de la
experiencia ni de las generalidades de la misma, solo
pueden extraerse del propio entendimiento: de
conceptos que existen solo en forma de aptitudes, de
predisposiciones del entendimiento o de los conceptos
que le son innatos (teoría de las ideas innatas de
Descartes).

3. Nació en Francia, en 1596-1650. vivió una vida muy
errante por toda Europa, sostuvo que el alma era la
sustancia que pensaba y que su unión con el cuerpo no
es substancial. Su filosofía se halla vinculada a la
matemática, cosmogonía y física. Además se preocupo
por la cuestión de la relación entre el alma y el cuerpo,
y la certeza de nuestro conocimiento.
En su libro discurso del método, descartes plantea la
cuestión de qué método debe emplear el filosofo
cuando se dispone a solucionar un problema filosófico.

4. Descartes quiso emplear el
método matemático en la
reflexión filosófica,
también empleo la razón,
pues solamente la razón
nos proporciona
conocimientos seguros.
Descartes dudo de todo,
incluso hasta de lo que
dicen los sentidos. Su
famoso principio fue
“cogito,ergo sum” “pienso,
luego existo”.

5. Vivió de 1632 a 1677. pertenecía a la comunidad judía de
Ámsterdam, pero pronto fue excomulgado y expulsado
de la sinagoga por heterodoxo. Fue el primero en
emplear una visión critico-histórica de la biblia. Negó
que la biblia estuviera inspirada por Dios. Fue uno de
los pocos que estuvo a favor de la libertad de expresión
y de la tolerancia religiosa como el.
Un punto de su filosofia fue ver las cosas bajo el “Angulo
de la eternidad” . En contraposición a descartes, decía
que solo existía la naturaleza, la cual es causa de si
misma y no necesita de ninguna otra cosa para su
existencia.

6. También decía que Dios es
igual a la naturaleza. Veía
a Dios en todo lo que
existe ; era un panteísta.
Su libro mas importante
fue : ética demostrada
según el orden
geométrico.

7. Spinoza decía que solo hay
una sustancia, todo lo que
existe proviene de una
“sustancia” a la que llamo
Dios o naturaleza. Por lo
tanto Spinoza es monista,
pues reconduce la
naturaleza. Cuando
Spinoza emplea la palabra
naturaleza se refiere a todo
lo que existe junto con el
espíritu.

8. Idealista objetivo. Fue el primer presidente de la
academia de ciencias de Berlín desde 1676 hasta el fin
de su vida. Leibniz unía conocimientos de
matemáticas , conocimientos de física. Además era
geólogo, biólogo e historiador. Su filosofia intento
sintetizar las ideas del materialismo mecanicista, con
la doctrina aritotelico-escolastica sobre las formas
substanciales activas. Al explicar la realidad Leibniz
procura unir el principio mecánico con la teoría de las
monadas expuesta en su monadología.

9. La monadas según el
constituyen sustancias
espirituales indivisibles de
las que se forma todo el
universo . Al explicar el
movimiento Leibniz
incurría que las monadas
no actúan recíprocamente
entre si no que son
reguladas por la armonía
preestablecida la cual
depende de la monada
suprema (el absoluto dios
).

10. Esto sirve de base para la
parte mas reaccionaria
de su filosofia, la
teodicea. Una obra de
Leibniz fue: “nuevos
ensayos sobre el
entendimiento
humano”, en La cual
decia que las ideas
innatas se hallan
incluidas en el
entendimiento.

11. Teoría epistemológica que considera la experiencia
sensorial como única fuente del saber, afirma que todo
conocimiento se fundamenta en la experiencia y se
adquiere a través de la experiencia . El empirismo
idealista o lógico, limita la experiencia a un conjunto
de sensaciones o representaciones y niega que en la
base de aquella figure el mundo objetivo. El empirismo
materialista estima que la fuente de experiencia
sensorial radica en el mundo exterior que existe
objetivamente .

12. Filosofo ingles, fundador
del materialismo y de la
ciencia experimental
moderna. Fue el autor
del famoso tratado
novum organum en el
que expone una nueva
concepción de los
objetivos de la ciencia y
las bases de la inducción
científica.

13. Señalo que el fin del saber estriba en la capacidad que
posee la ciencia para aumentar el poder del hombre
sobre la naturaleza , pero dijo al respecto , que solo
podía alcanzar dicho fin la ciencia que llegara a
conocer las verdaderas causas de los fenómenos. Se
manifestó contra la escolástica la ciencia precede de
los de “dogmatismo” o de “empirismo” en cuanto el
sabio se preocupaba solo de recoger hechos sin
penetrar en su significado .

14. Propuso que para alcanzar la
verdad se debía reformar
el método. Eliminando
primero los errores que
constantemente
bombardeaban la mente
humana; una vez
eliminadas estas
concepciones falsas, según
el se podría acceder al
verdadero método de la
nueva ciencia.

15.  Por otra parte propuso
una interpretación de la
naturaleza basándose en
la concepción de la
naturaleza basándose en
la concepción de la
materia como un
conjunto de partículas y
viendo la naturaleza
como un conjunto de
cuerpos dotados de
múltiples cualidades.

16. Filosofo materialista ingles, contemporáneo de la
revolución burguesa de su país, durante la cual emigro
a parís en donde escribió sus obras capitales:
elementos filosóficos de la doctrina acerca del
ciudadano y leviatán. En 1652 regresa a Inglaterra.
Hobbes desarrollo el materialismo mecanicista ,
sistematizo el materialismo de bacón.
Según Hobbes el mundo es un conjunto de cuerpos
subordinados a las leyes del movimiento mecánico.

17. Reduce asimismo a
movimientos y esfuerzos
la vida espiritual de los
animales y del hombre.
Negó la existencia de las
almas como substancia
especial; reconoció los
cuerpos materiales como
única substancia; afirmo
que la existencia de Dios
era solo un fruto de la
imaginación.

18. En gnoseología, criticó la Con respecto al estado y el
teoría de las ideas innatas derecho; desechó la teoría
de descartes, haciendo sobre el origen divino de la
derivar de las sensaciones sociedad y defendió la del
todas las ideas mediante la contrato social. Considero
comparación, combinación como mejor forma de
y división. Afirma que la estado la monarquía
experiencia proporcionaba absoluta.
solo verdades probables
acerca de las conexiones de
las cosas.

19. Filosofo materialista ingles. Vivió entre 1632 y 1704. su
libro mas importante se titulo ensayo sobre el
conocimiento humano. El intento aclarar dos
cuestiones; en primer lugar pregunta de donde recibe
el ser humano sus ideas y conceptos. En segundo lugar
si podemos fiarnos de lo que nos cuentan nuestros
sentidos.
Locke estaba convencido de los pensamientos y
conceptos que tenemos son solo reflejos de la que
hemos visto y oído.

20. Según locke, cuando
nacemos nuestra mente
esta vacía, pero cuando
empezamos a observar
nuestro alrededor,
saboreamos, olemos y
oímos surge lo que el
llama “ideas simples de
los sentidos”

21. Pero la conciencia no solo
recibe las impresiones
externas de un modo
pasivo, sino que las
elabora mediante el
pensamiento, el
razonamiento, la fe y la
duda. A esto locke lo
llama “ideas de reflexión
de los sentidos”.

22. Locke distingue entre
sentir y reflexionar, ya
que la conciencia no es
siempre una receptora
pasiva sino que también
ordena y elabora todas
las sensaciones que
entran poco a poco en la
conciencia.

23. Locke subraya que lo único que recibimos a través de los
sentidos son impresiones simples. El distinguía entre
lo que llamaba cualidades “primarias” y
“secundarias” de los sentidos. Con respecto a las
primarias; el se refería a la extensión de las cosas, su
peso, forma, movimiento, numero. Decía que
podíamos estar seguros de que los sentidos las
reproducen perfectamente. Con respecto a las
segundas se refería a las sensaciones como color, olor,
sabor o sonido. Decía que estas no reflejaban las
verdaderas cualidades inherentes de las cosas, sino que
reflejaban la influencia de la realidad exterior sobre
nuestros sentidos.

24. Vivió de 1711 a 1776. su filosofía paso
a ser la mas importante de los
empiristas. Su importancia
también se debe a que fue el
quien inspiro al filosofo inmanuel
Kant. vivió en la época de la
ilustración época en la que
surgieron pensadores como
Voltaire y Rousseau, viajo mucho
por Europa. Su obra mas
importante fue tratado acerca
de la naturaleza humana.

25. Como empirista considero una obligación el ordenar
todos los conceptos y pensamientos confusos que
habían inventado todos aquellos hombres. Ningún
filosofo podrá “jamás llevarnos detrás de las
experiencias cotidianas, o darnos reglas de conducta
distintas a las que elaboremos meditando sobre la vida
cotidiana” decia el.
Decia que debíamos ordenar nuestros pensamientos e
ideas. Hume quiere volver a la percepción infantil del
mundo, antes de que todos los pensamientos y
reflexiones hayan ocupado sitio en la conciencia.

26. Las impresiones Las ideas
 Hume se refería a la  Quería referirse al recuerdo
inmediata percepción de de una impresión.
la realidad externa.  La idea es causada
 La impresión es mas directamente por la
fuerte y viva que el impresión.
recuerdo de la reflexión  ejemplo: después de
sobre el recuerdo. quemarte con la estufa
caliente piensas en aquella
 Ejemplo: si te quemas vez que te quemaste esto se
en una estufa recibes una llama “idea”
inmediata “impresión”

27. Hume decía por medio de esta ley,
que todo lo que ocurre tiene que
tener una causa . Dice que cuando
se percibe un suceso no se percibe
la causa en si del origen de este; lo
que se percibe es que un suceso
sigue al otro en el tiempo. Subraya
que la expectación de que lo uno
siga a lo otro no esta en los objetos,
sino en nuestra conciencia.

28. Fue la ideología de los colaboradores de la Enciclopedia
y de sus seguidores. Los enciclopedistas eran autores y
colaboradores de la “enciclopedia o diccionario
razonado de las ciencias, artes u oficios” (1751-80).
La enciclopedia desempeño un gran papel en la
preparación ideológica de la revolución burguesa que
hubo en Francia a fines del s.XVIII y ofreció una
compilación sistemática de los resultados científicos
de su tiempo. Hasta 1772, al frente de la enciclopedia
estuvo Diderot, a quien ayudaba D´alembert.

29. Filosofo ,escritor, critico del arte, francés, representante
de la ilustración, fue el director de la enciclopedia.
Junto con Voltaire fue quien ejerció mayor influencia
sobre el pensamiento social de la época. Su filosofía
paso del deísmo y el idealismo ético que dominaba en
la época, al materialismo y al ateísmo. El problema
acerca de cómo el movimiento mecánico de las
partículas materiales puede engendrar el contenido
especifico de las sensaciones, lo resuelve atribuyendo
la idea de que la materia tiene sensibilidad.

30. Diderot esbozo esta teoría
materialista de las
funciones psíquicas.
Según esa teoría las
personas, como los
animales, son
instrumentos dotados de
la facultad de pensar y de
memoria.

31. Rechazó las
representaciones de los
idealistas acerca de la
espontaneidad del
pensar. compartió las
ideas de Locke sobre las
cualidades primarias y
secundarias, subraya el
carácter objetivo de estas
ultimas.

32. Toma en consideración el Sus obras importantes
papel de la técnica y de la fueron:
industria en el desarrollo Pensamiento sobre la
del pensar y del conocer. El interpretación de la
experimento y la naturaleza; conversación
observación son los entre D’alembert y
métodos y guías del Diderot; principios
conocimiento. La creación filosóficos sobre la
de la enciclopedia fue la materia y el movimiento;
empresa central de toda su elementos de fisiología y
vida. el sueño de D’alembert.

33. Fue uno de los representantes de la ilustración francesa
del s.XVIII, filosofo y matemático, fue colaborador de
Diderot y tuvo a su cargo la sección matemática de la
enciclopedia. A el se debe el intento de describir la
historia del origen y desarrollo del saber humano, así
como el de clasificar las ciencias partiendo de los
principios de Francis Bacon. Según el, el pensamiento
no es una propiedad de la materia, de esta no depende
la existencia del alma. Mantenía una posición dualista.
Negó la posibilidad de llegar al conocimiento de las
cosas.

34. D’alembert era partidario del
sensualismo y enemigo de la teoría
cartesiana de las ideas innatas, pero
este no era consecuentemente
materialista. En contra de otros
enciclopedistas franceses, afirmaba
que la moralidad no era
condicionada por el medio social.
Reconocía a Dios como sustancia
formadora. Su trabajo filosófico mas
importante es: elementos de
filosofía.

35. Escritor , filosofo e historiador francés, fue uno de los
coriferos de la ilustración. Colaboro en la enciclopedia
de Diderot. Era deísta. Se manifestó como partidario
de la mecánica y de la física de Newton, admite la
existencia de Dios como “primer motor”. Se inclina por
a identificar a Dios con la naturaleza. Critica el
dualismo, rechaza la idea del alma como genero
especial de substancia. Dijo en una de sus tesis para
defender su propuesta de que la conciencia era una
propiedad material inherente a los cuerpos vivos, que
la capacidad de pensar ha sido conferida a la materia
por Dios.

36. Abogo por la por la
investigación científica
de la naturaleza, esto en
contra de la metafísica
teológica del s.XVIII.
Rechazo la doctrina
cartesiana acerca del
alma y las ideas innatas.
Decía que la fuente de los
conocimientos era la
observación y la
experiencia.

37. Admitió la existencia de las “causas
finales” y que la experiencia nos
mostraba la existencia de una “razón
suprema” y un “arquitecto” del
universo. Sus concepciones político-
sociales de Voltaire poseían un
sentido anti feudal. Según el la
organización del estado era la
monarquía constitucional con un
monarca ilustrado al frente. Pero al
final de su vida admitió la mejor
organización del estado era la
república.

38. Critico el punto de vista cristiano bíblico
sobre el desarrollo social. Dijo que la
iglesia católica era el enemigo
fundamental del progreso. No acepto el
ateísmo, negó a Dios encarnado en una
imagen concreta( Cristo, Mahoma,
Buda, etc.). Decía que entre el pueblo
debía mantenerse una imagen viva de un
Dios que castiga. Algunas de sus obras
fueron: cartas filosóficas; tratado de
metafísica; elementos de la filosofía
de Newton.

39. Representante del ala izquierda pequeñoburguesa de la
ilustración francesa. Se hizo famoso como filosofo,
sociólogo y esteta, como autor de obras de arte de
trascendencia mundial y uno de los teóricos de la
pedagogía. Las obras filosóficas y sociológicas
principales de Rousseau son: discurso sobre el
origen y los fundamentos de la desigualdad entre
los hombres; y contrato social. con respecto a la
cuestión sobre el origen del mundo, se atuvo al
deísmo. Junto a la existencia de Dios, admitió también
la inmortalidad del alma.

40. Concibió la materia y el
espíritu como dos
principios que han
existido
siempre(dualismo). En
teorías del conocimiento
era partidario del
sensualismo, pese a que
admitía el carácter
innato de las ideas
morales.

41. Como sociólogo, critico duramente
las relaciones de estamentos
feudales y el régimen despótico, se
manifestó en pro de la democracia
burguesa y de las libertades civiles,
de la igualdad de los hombres
independientemente de su
nacimiento. Veía las causas de la
desigualdad en la aparición de la
propiedad privada. Abogo por la
perpetuación de la pequeña
propiedad.

42. Fue defensor de la teoría del contrato
social. A diferencia de Hobbes,
considero que el “estado natural” no
solo había guerra de todos contra
todos sino que entre las personas
imperaban la amistad y la armonía.
En su trabajo “Emilio o de la
educación” , Rousseau critico el viejo
sistema educativo feudal y de
estamentos, quería que el fin de
educación consistiera en preparar
ciudadanos activos que estima al
trabajo.

43. Nombre que Kant dio a su filosofía idealista por
entender que el objeto principal de la misma estriba en
la critica de la facultad cognoscitiva del hombre. Como
resultado de su critica, Kant llegó a la negociación de
la posibilidad de que la razón humana pudiera conocer
la esencia de las cosas. También se da el nombre de
criticismo a otras teorías idealistas subjetivas que
limitan la cognición humana y reconocen como fuente
de la misma la experiencia, entendida solamente con
un criterio idealista objetivamente considerado, el
criticismo ha constituido un intento de superar, desde
posiciones idealistas, las limitaciones del empirismo y
del racionalismo.

44. Nació en 1724, en la ciudad de königsberg al este de
Prusia. Venia de un hogar severamente cristiano, muy
importante para su filosofía fue su propia religiosidad.
Para el como para Berkeley, era importante salvar las
bases de la fe cristiana. Kant fue el primer filosofo que
trabajó en una universidad en calidad de profesor de
filosofía. El tenia profundos conocimientos de la
tradición filosófica anterior a el. Conocía a
racionalistas como Descartes y Spinoza y a empiristas
como Locke, Berkeley y Hume.

45. Opinaba que tanto los empiristas
como los racionalistas tenían algo
de razón, pero también opinaba
que los dos se equivocaban en
algo. Lo que les ocupaba a todos
era: ¿Qué podemos saber del
mundo? A lo que filósofos
posteriores a Descartes se
mencionaron dos posibilidades:
“el mundo es exactamente como
lo percibimos? ¿ o es como se
presenta a nuestra razón?

46. Kant opinaba que tanto la percepción
como la razón juegan un importante
papel cuando percibimos el mundo.
Pero pensaba que los racionalista
exageraban en lo que puede aportar la
razón, y pensaba que los empiristas
habían hecho demasiado hincapié en
la percepción .

47. En principio Kant está de acuerdo con Hume y los
empiristas en que todos nuestros conocimientos sobre
el mundo provienen de las percepciones. Pero en este
punto les da la mano a los racionalistas, también hay
en nuestra razón importantes condiciones de cómo
captamos el mundo a nuestro alrededor. En la mente
humana hay unas condiciones que ayudan a
determinar nuestro concepto del mundo. Todo lo que
vemos lo percibiremos ante todo como un fenómeno
en el tiempo y el espacio. Kant llamaba al tiempo y al
espacio “las dos formas de sensibilidad” del
hombre. Y subraya que estas dos formas de nuestra
conciencia son anteriores a cualquier experiencia.

48. Kant decía que no solo es la conciencia
la que se adapta a las cosas. Las cosas
también se adaptan a la conciencia.
Kant lo llamaba el “giro copernicano”
en la cuestión sobre el conocimiento
humano. Incluye como una cualidad
de la razón humana la ley casual, que
rige siempre y de manera absoluta
simplemente porque la razón del
hombre capta todo lo que sucede
como una relación causa-efecto.

49. Esta de acuerdo con Hume en que no
podemos saber nada seguro sobre como
es el mundo “en si” . Solo podemos
saber como es “para mi” , es decir para
todos los humanos. Esta separación que
hace Kant entre “das ding sich” y “das
ding für mich” (“las cosas en si” y “ las
cosas para mí” ), constituyen su
aportación mas importante para la
filosofía.

50. Corriente filosófica opuesta al materialismo en el modo
de resolver la cuestión fundamental de la filosofía.
Según el idealismo, lo espiritual, lo inmaterial posee
carácter primario, y lo material, carácter secundario,
ello lo aproxima a la tesis de la religión sobre la
naturaleza finita del mundo en el tiempo y en el
espacio y sobre su creación por Dios.

51. Filosofo alemán, segunda figura del idealismo alemán
clásico. Profesor de las universidades de Jena(
despedido por acusación de ateísmo) y de Berlín.
Fichte critico los privilegios estamentales, era
partidario de la unificación de Alemania y de poner fin
a la fragmentación feudal. Subrayo el significado de la
filosofía practica. Pero redujo la practica a la actividad
de la mera conciencia moral. Considero como premisa
de la filosofía practica un sistema teórico
científicamente elaborado, una ciencia o “teoría de la
ciencia” .

52. En la base de la teoría de la ciencia de
Fichte se encuentra la concepción
del idealismo subjetivo. Desecho
la teoría de Kant sobre “la cosa en si”
e intento inferir de un solo principio
idealista subjetivo toda la diversidad
de las formas del conocimiento. Este
principio consiste en que el filosofo
presupone la existencia de cierto
sujeto absoluto al que atribuye
actividad sin fin y al que considera
creador del mundo.

53. El “yo” inicial fichteano no solo no es
un “yo” individual ni una substancia
análoga a la substancia de Spinoza,
sino la actividad moral de la
conciencia. De este yo místico inicial,
infiere Fichte el “yo” singular, por el
que entiende no un sujeto absoluto,
sino tan solo un sujeto humano
limitado o “yo” empírico, al que se
contrapone la naturaleza también
empírica.

54. Fichte saca en conclusión que la filosofía teórica,
después de admitir el yo y el no-yo los contrapone
necesariamente uno al otro en el marco del mismo yo
absoluto como resultado de su limitación o división.
Siguiendo el método de “admisión”, “contraposición” y
“síntesis” , Fichte desarrollo un sistema de categoría
del ser y del pensar tanto teóricas como practicas. Este
método en el cual Fichte desarrolla los rasgos de la
dialéctica idealista , se denomina antitético.

55. Filosofo alemán, profesor en Jena, en Erlangen y en
Berlín; miembro de la academia de ciencias de
Múnich. En la ultima década del s.XVIII, publicó varios
trabajos sobre problemas relativos a la filosofía de la
naturaleza. Aprovechando las ideas de Kant y la teoría
de Leibniz acerca de las mónadas vivas, introdujo el
concepto de desarrollo en la interpretación de la
naturaleza. En su “sistema del idealismo
trascendental” , intento combinar el idealismo
subjetivo de Fichte con el idealismo objetivo de su
propio sistema.

56. Según Schelling , la filosofía ha de
responder a dos cuestiones: de
qué manera el desarrollo de la
naturaleza inconscientemente
espiritual llega nacimiento de la
conciencia, y por el contrario, de
qué modo ésta, quede por sí
únicamente es sujeto, se
convierte en objeto. A la
primera cuestión responde la
“filosofía de la naturaleza” ; a la
segunda, la teoría del “idealismo
trascendental”.

57. A diferencia de Fichte, Schelling hizo
extensiva la “intuición intelectual” a
todos los grados de la reflexión de la
conciencia acerca de su propia actividad.
Desarrollando esta idea, el se unió al ala
reaccionaria de la escuela romántica,
para la cual la intuición estaba solo al
alcance de un reducido numero de
elegidos. Cuando comprendió su propia
espontaneidad la conciencia llega a
conocerse a si misma como subordinada
a la necesidad y como libre.

58. Según el, no es el conocimiento lo
que abre un proceso de liberación
de la conciencia, sino tan solo la Fe
y la garantía del proceso histórico y
moral radica solo en Dios. La
concepción Schellinguiana,
pensaba como dialéctica de la
necesidad y de la libertad en la
historia, se desarrollo sobre una
base idealista y mística. Quedando
reducida al fatalismo.

59. El problema que se convierte en
capital en la filosofía de Schelling,
trata de la identidad de objeto y
sujeto declara que la ley suprema
es la ley de la identidad de la razón
una consigo mismo. La doctrina
Schellinguiana de la libertad,
recibió un ulterior desarrollo en la
obra “investigación filosófica sobre
la esencia de la libertad humana y
sobre los objetos correspondientes”.

60. Fue considerado un verdadero hijo del romanticismo.
Nació en Stuttgart en 1770 y comenzó a estudiar
teología en Tubinga a los 18 años. Desde 1799 colaboró
con Schelling en Jena, justo cuando el romanticismo
se encontraba en su florecimiento mas explosivo. Fue
nombrado catedrático en Berlín en 1818. Murió de
cólera en el mes de noviembre de 1831, pero para
entonces el hegelianismo ya contaba con una gran
adhesión en casi todas las universidades de Alemania.
Hegel unificó casi todas las distintas ideas que se
habían desarrollado entre los románticos, criticando
además la filosofía de Schelling.

61. Hegel emplea la expresión “espíritu
universal” dándole un nuevo
contenido. Al hablar de espíritu
universal o razón universal, Hegel
se refiere a la suma de todas las
manifestaciones humanas porque
el ser humano tiene espíritu. Con
este significado , habla del curso
del espíritu universal a través de la
historia( de las vidas de los seres
humanos, de las ideas de los seres
humanos y de la cultura de los seres
humanos.).

62. Hegel dijo que “la verdad es
subjetiva”, con lo que rechazó la
existencia de una “verdad” por
encima o fuera de la razón
humana. Opino que todo
conocimiento es conocimiento
humano. La filosofía de Hegel fue
polifacética, su filosofía es ante
todo un método para entender el
curso de la historia. Por lo tanto el
habla sobre la historia de la
humanidad.

63. Los sistemas filosóficos anteriores a
Hegel habían intentando fijar criterios
eternos sobre lo que el hombre puede
saber sobre el mundo, se
pronunciaron sobre las condiciones
eternas del conocimiento humano
sobre el mundo. Pero Hegel opino que
eso era imposible. Pensaba que la base
del conocimiento humano varia de
generación en generación. No existe
ninguna “verdad eterna”. No existe
ninguna “razón eterna”. El único
punto fijo al que puede agarrarse el
filosofo es a la propia historia.

64. Para Hegel la historia era como el
curso de un río. Todos los
pensamientos que vienen
“manando” de las tradiciones de
personas que han vivido antes de
uno, y las condiciones materiales
que rigen nuestra época,
contribuyen a determinar nuestra
manera de pensar. Por lo tanto no se
puede afirmar que una determinada
idea sea correcta para siempre.

65. En cuanto a la reflexión filosófica, Hegel
señalo que la razón es algo dinámico,
por no decir un proceso. Y la “verdad”
es ese proceso en sí, porque no existe
ningún criterio fuera del propio
proceso histórico que pueda decir lo
que es lo mas “verdadero” o lo mas
“razonable”.
Decía que no podemos extraer distintas
ideas de la antigüedad o la edad
media, el renacimiento y la ilustración
y decir que esto o aquello era correcto
o equivocado.

66. Debido a que constantemente se van
añadiendo cosas nuevas, la razón es
“progresiva”, lo que significa que el
conocimiento del hombre esta en
constante ampliación y de esa manera
progresa. Según Hegel un estudio de la
historia muestra que la humanidad se
mueve hacia una racionalidad y
libertad cada vez mayores, lo cual
quiere decir que la evolución histórica,
a pesar de todos sus rodeos, “avanza”.
“sobrepasa sus propios limites y que
tiene un objetivo.

67. La historia es una larga cadena de reflexiones. Hegel
señalo ciertas reglas que la rigen. Cualquier idea se
sustenta sobre la base de otra idea anterior. Así en
cuanto se presenta una idea, esta será contradicha por
otra, produciéndose una fusión entre dos maneras
opuestas de pensar. Esta tensión se anulará en cuanto
surja una tercera idea que recoja lo mejor de los puntos
de vista de las dos precedentes. A esto Hegel lo llama
evolución dialéctica.

68.  EL RENACIMIENTO: doctrinas filosóficas y
sociológicas que se desarrollaron en Europa, surgió en
Italia, en la época de descomposición del feudalismo y
de formación de la sociedad burguesa en su primer
periodo( del s.XV a com. Del VII) en dicha época, la
filosofía oficial seguía siendo la escolástica, mas la
aparición del humanismo en la cultura, la renovación
de la herencia filosófica de la antigüedad clásica y los
importantes éxitos alcanzados en la ciencia natural
hicieron que la filosofía avanzada del renacimiento
dejara de desempeñar el papel de sierva de la teología y
se desarrollaran en ella tendencias anti escolásticas.

69. Fue un pensador Italiano, ideólogo de la burguesía
naciente. Vivió de 1469 a 1527. Es un pensador, pero sin
un sistema filosófico concreto, un humanista con
nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota,
sin principios éticos y oportunista. Según el, la
sociedad no se desarrolla por la voluntad divina, sino
en virtud de causas naturales. Las fuerzas motrices de
la historia son el “interés material” y la fuerza. No se
distinguió ni por su amor ni por su respeto a sus
semejantes. Señalo la contradicción de intereses entre
las masas populares y las clases gobernantes.

70. “Procurar el bien moral o material
del pueblo quedaba relegado
frente al objetivo de afianzar el
poder del déspota” decía.
Estimaba admisible aplicar
cualquier medio en la lucha
política, justificaba la crueldad y la
perfidia de los gobernantes en la
lucha por el poder. De allí proviene
su principio: “el fin, justifica los
medios”.

71. Maquiavelo tiene una concepción
totalmente diferente de la
sociedad humana: para él el
hombre es por naturaleza perverso
y egoísta, sólo preocupado por su
seguridad y por aumentar su poder
sobre los demás; sólo un estado
fuerte, gobernado por un príncipe
astuto y sin escrúpulos morales,
puede garantizar un orden social
justo que frene la violencia
humana. Su obra fundamental fue:
el príncipe.

72. Vivió de 1548 a 1600, fue un filosofo Italiano que combatió la
filosofía escolástica y la Iglesia Católica romana,
propagandista apasionado de la concepción materialista
del mundo, entendida como panteísmo. Después de ocho
años de cárcel fue quemado por la inquisición en roma. Sus
obras principales fueron: “de la causa, principio y uno” ,
“del infinito, universo y mundos” . Existe en el
pensamiento de Bruno notable influencia de Nicolás de
Cusa, pero también de Platón y los neoplatónicos e incluso
de los presocráticos. Y aunque estuvo interesado en la
mnemotecnia y en la lógica, se trata principalmente de un
filósofo de la naturaleza.

73. Su concepción del mundo también
se formo bajo el influjo de las
ideas de la filosofía clásica
grecorromana(primero del
neoplatonismo y pitagorismo;
luego de los materialistas
Empédocles, Epicuro Anaxágoras,
y Lucrecio) , del librepensamiento
materialista Italiano del
renacimiento y de la ciencia de su
época, en particular de la teoría
heliocéntrica de Copérnico.

74. Bruno identifica al dios infinito con la
naturaleza, afirma con mas fuerza que Cusa
la infinitud de la naturaleza misma. Utilizo
el descubrimiento de Copérnico
cambiándole algunas cosas para llegar a la
conclusión de que existía un número
infinito de mundos y de que están
poblados. Afirmo contra el dualismo
filosófico-natural de la escolástica, la
homogeneidad física del mundo terreno y
el celeste como formados por tierra, agua,
aire, fuego y éter.

75. Inspirándose en el neoplatonismo, Bruno
admitía la existencia de un espíritu
universal, concebido como principio de
la vida y como sustancia anímica que se
halla en todas las cosas sin excepción y
que constituye el principio motor de las
mismas. Como la mayor parte de los
materialistas de la antigüedad, Bruno se
situó en el terreno del hilozoísmo, y
concluyo que la materia constituía una
sustancia activa con movimiento
propio, y el hombre, con su conciencia
una partícula de la naturaleza única.

76. Su pensamiento es uno de los máximos
exponentes del humanismo renacentista:
trató de rescatar el pensamiento de
Aristóteles, descargándolo de las
interpretaciones escolásticas medievales;
sustentó una ética inspirada en Platón y en
los estoicos. Pero, más que plantear teorías
de altos vuelos, Vives fue un hombre
ecléctico y universalista, que avanzó ideas
innovadoras en múltiples materias
filosóficas, teológicas, pedagógicas y
políticas, y propuso acciones en favor de la
paz internacional, la unidad de los
europeos y la atención a los pobres. Entre
sus abundantes obras cabe destacar los
tratados Sobre el alma y la vida (1538)
y Sobre la verdadera fe cristiana(1543).

77. Vivió de 1221-74. su verdadero nombre era
Juan Fidanza. Fue general de la orden
Franciscana; se manifestó contra las
ideas progresivas de su tiempo,
persiguió a Roger Bacón. En su doctrina
escolástica predominan las ideas del
neoplatonismo agustiniano y de la
mística. Buenaventura acepto la
prueba ontológica de la existencia
de Dios, consideraba como grado
superior del conocimiento, la
contemplación extática sobrenatural en
la que el hombre se funde con Dios. En
la discusión sobre los universales,
mantuvo la posición del realismo
(realismo medieval). En 1482 fue
canonizado y en 1587 declarado doctor
de la iglesia.

78. Vivió de 1265 o 1266 a 1308. monje franciscano, figura
preeminente de la escolástica medieval. Nació en
Escocia, enseñó en las universidades de Oxford y de
Paris. Critico duramente al tomismo. A diferencia de
tomas de Aquino, tendía a separar la filosofía de la
teología, demostraba la imposibilidad de fundamentar
racionalmente la idea de la creación partiendo de la
nada, reconocía que la razón se hallaba en
dependencia de la voluntad. Dios según él, es la
libertad absoluta. En la discusión medieval sobre los
universales, Duns Escoto era partidario del
nominalismo.

79.  Escoto señala que, así como el objeto propio
de la Teología es Dios en cuanto Dios, el
objeto propio de la Metafísica es el ser en
cuanto ser. Por eso la Metafísica no puede
alcanzar a Dios sino en cuanto éste es ser.
Pero si bien la Metafísica estudia al ser en
cuanto ser y no a un tipo de ser en particular,
se ve limitada para abordar su objeto al contar
sólo con el conocimiento sensible. No conoce
de modo directo a los seres inmateriales
(ángeles, Dios). Para salvar esta desproporción
entre el objeto de conocimiento de la
Metafísica (el ser en cuanto ser) y su fuente de
conocimiento (lo sensible), Escoto considera
que se debe dar una noción de ser tan
completamente abstracta que pueda aplicarse
a todo ser en un mismo sentido (sentido
unívoco). Por otro lado, esta noción de ser es
la primera de todas, ya que el ser es lo primero
que conoce el entendimiento.

80. Para subrayar el primado de lo singular, inventó el
termino “haecceitas” (“hecceidad”) en el sentido de
diferencia individual. Introdujo en la lógica el
concepto de “intentio” (intención), de “especie
intelectible”. Asimismo, estableció la siguiente tesis,
conocida de la lógica matemática moderna: “ De la
falsedad se sigue lo que se quiera” ; distinguía en lógica
dos cuantificadores de generalidad: 1) todo (“omnis”)
en el sentido de “cada” – tomándolo todo
consecutivamente; 2) cualquiera (“unusquisque”) en el
sentido de “tomemos lo que tomemos” (tipo mas
elevado de abstracción).

81. Fue un teólogo y filosofo escolástico medieval ingles,
profesor de la universidad de Oxford, ilustre
representante del nominalismo. ideólogo de los
feudales seglares en lucha contra las aspiraciones del
papado al dominio mundial por parte de la iglesia
católica. Fue con Duns Escoto, uno de los lideres de la
oposición escolástica al tomismo. Ocklam afirmaba
que la existencia de Dios y otros dogmas religiosos no
pueden ser demostrados por medio de la razón y que
se basan exclusivamente en la fe. Por este motivo la
filosofía debe liberarse de la teología.

82. . Ocklam no sólo rehusó realizar síntesis
alguna entre religión (revelación) y
filosofía, sino que estimó que ambas
forzosamente debían recorrer caminos
radicalmente distintos que no se tocaban
en ningún punto, ni siquiera en aquella
zona de confluencia afirmada por Tomás
de Aquino: los preámbulos de la fe. La
teología ha de independizarse de todo
andamiaje filosófico y racional, lo que a la
larga allanó el camino para una verdadera
autonomía de la razón que liberó a la
propia filosofía de ser una sierva (ancilla)
de la teología. Aún más, sólo desde esta
divergencia de ámbitos pudo la ciencia
despegar definitivamente.