Más contenido relacionado
Destacado
Destacado (17)
Similar a Islam
Islam
- 1. موسوعة التواصل الحضاري عطاء وتنوٌر وصور مشرقة ومبادئ سمحة وقٌم زكٌة وإثراء للفكر البشري الدكتـــور عبد الفتاح مصطفى السٌد غنٌمة – جامعة المنوفٌة أستاذ تارٌخ العلوم والتكنولوجٌا بكالورٌوس العلوم فً الكٌمٌاء الحٌوٌة ماجستٌر فً فلسفة العلوم الفٌزٌائٌة ماجستٌر فً الفنون الحضارٌة دكتوراه فً فلسفة العلوم البٌولوجٌة دكتوراه فً التنمٌة السٌاحٌة عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمٌة عضو اللجنة الوطنٌة للٌونسكو عضو اللجنة القومٌة لتارٌخ العلوم بأكادٌمٌة البحث العلمً عضو المجالس القومٌة المتخصصة لجنة السٌاحة
- 2. ﻣﻘدﻣــــــﺔ : اﺟﻣ ﻊ اﻟﺑ ﺎﺣﺛون ﻓ ﻲ اﻟﺷ رق واﻟﻐ رب أن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف دﯾ ن اﻟﻌط ﺎء واﻟﺗﻧوﯾر ودﯾ ن اﻟﺻ ور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم اﻟزﻛﯾ ﺔ ﻣﻣ أﺛ رى ، ﺎ اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري واﺟﻣﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ أﻋظ ﺣﺿ ﺎرة م ﻲ ﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم طوال اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰ ﺑﻌ د ظﮭ ور اﻹﺳ ﻼموﻓﺿ ل اﻟﺣﺿ ﺎرة ، اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ وﺗواﺻ ﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﻘ ل ﻋ ن وﻟﻛ ن اﻟﺳ ث روح ،اﻟﻔﻛ ر اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻋﻧ د أﻋ ﻼم اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ، ﺎﺑﻘﯾن ﺑﻌ وﺷرح ﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﮫ ﻣن أﺧطﺎء وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺟدﯾد ،ﻻن ﺗطور اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻠف ﻣن ﺟﮭود اﻟﺳ ﻠف واﻟﺳ ﯾر ﺑ ﮫ ﻣﺗﺻل اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺧ – وھذا ھو اﻷھم – ﻣ دى اﺑﻌ د ﻓ ﻲ إﺎء اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﺷ ريوﯾﻛﻔ ﻲ اﻟﻌ رب ، ﻏﻧ إﻟ ﻰ را أﻧﮭ م ﺑﺣﺛ وا واﺟﺗﮭ دوا واﺑﺗﻛ روا وأﺿ ﺎﻓوا ﻋﻧﺎﺻ ر ﺟدﯾ دة دﻓﻌ ت ﻋﺟﻠ ﺔ اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎري إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .. وﻻ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أن ﻛﺛﯾرا ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﻓﺎرﺳ، ﯾﺔ وﺗرﻛﯾ ﺔ أو ﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن ﺔ ﻣن أﻋﻼﻣﮭﺎ ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ أﺻول اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ، أن ھؤﻻء اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ م أن ﯾظﮭ روا ذﻟك وﯾﻧﺗﺟوا إﻻ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟذي وﻓر اﻟﺟو اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻹﺑداع وﺣﯾ ث ﯾﻛﻣ ن ﺳ .. اﻟﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻟﻠﻌ رب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وراء ﺗﺷ ﺟﯾﻊ وﺗﻛ رﯾم ر ﻷﻣ ﺎءراء ﻟﻠﻌﻠ م واﻟﻌﻠﻣ ﺎءواﻷﻋ ﻣ ﻼءن ﺷ ھ ذا ﻓﺿ ﻼ ﻋ ن أن ﺄﻧﮭم ، ، وا اﻟﺧﻠﻔ ھؤﻻء اﻷﻋﻼم اﺳﺗﻌرﺑوا ودوﻧوا ﺛﻣرة ﺧﺑراﺗﮭم وﺧﻼﺻﺔ ﻓﻛرھم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﮭم ﻟذﻟك ﻟﯾﺳوا إﻻ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻟﻠﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻣظﮭ را ﻣ ن ﻣظﺎھرھ ﺎ . ، وھل ﯾﻧﻛر اﺣد أن ﻛﺎﻓﺔ ﻣراﺣل اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻣرﺗﺑطﺔ اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻورھﺎ ﺑﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ، واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻻﺑد وان ﯾﻘﺗرن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ . ﺞ ﺔ اﻟﻧﺿ ﺔ ﻣرﺣﻠ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﮫ اﻟﺣﺿ ت ﻓﯾ ذي ﺑﻠﻐ ت اﻟ م أن اﻟوﻗ واﻻزدھﺎر ، ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﺗﺳودھﺎ ﻣوﺟﺎت اﻟظﻼم واﻟﺟﮭل واﻟﺗﺄﺧر وﻟم ﯾﻠﺑ ث ، أﻓ ﺎق اﻷوروﺑﯾ ون ﻗ رب ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد ﺑﻌ د أن ﺿ ﺎﻗوا ﺑﺗزﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻرت اﻟﻔﻛر واﻟﺗﻌﻠﯾم داﺧل داﺋرة ﺿﯾﻘﺔ ، ﻟﯾﺟدوا أﻧﻔﺳﮭم أﻣﺎم ﺣﺿﺎرة ﻋرﺑﯾﺔ ﺷﺎﻣﺧﺔوھﻧﺎ ھرع طﻼب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻠ دان أوروﺑ ﺎ ، ﻘﻠﯾﺔ ﻲ اﻷﻧ دﻟس وﺻ رب وﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم وﺑﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ واﻓر ﻋﻠ إﻟ وم اﻟﻌ ﻰ ﺣﯾ ث ﺗﺗ واﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓوه ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌرب اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . ر ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ ﮭﺎﻣﺎت اﻟﺣﺿﺔ اﻹﺳ ﺎرة ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ اﻟﻌرﺑﯾ ﺎدﯾن إﺳ أن ﻣﯾ اﻷوروﺑ ﻲ ﻻ ﺗﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺑﺎب ل ھ ﻲ،أﺑ واب ﻣﺗﻔرﻗ ﺔ ﺗﺷ ﻣل اﻵداب واﺣ د ﺎرﯾﺦ ﺔ واﻟﺗ ﻔﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾ ﮫ واﻟﻔﻠﺳ وم واﻟﻔﻧ ن ون ، دءا اﻷدب ﺑﻔروﻋ ﺑ ﻣ واﻟﻌﻠ واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك واﻟطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ ... اﻟﺦ ، وﻛل ﻓرع ﻣن ھذه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أھل اﻟﺗﺧﺻص اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺑﺗﺎرﯾﺧﮫ وﺷﺗﺎﺗﮫاﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن ﺟ ذوره وﻧﺷ ﺄﺗﮫ وﻻ أدﻋ ﻲ ، ، رﺳم ﺧطﺔ اﻟﻣوﺿوع واﻋرض ﺑ ﮫ اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌبء ، وإﻧﻣﺎ أﺣﺎول اﻟﻘﺻد ،ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺟﻣﯾﻊ ﺷ ﺗﺎت اﻟﻔﻛ ر اﻟﺣﺿ ﺎري اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻛﯾ ف ، ﻓﻛرة اﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﻟﻠﺗواﺻل ، وﺣﯾث أن ھذا اﻟﻣوﺿوع أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﺣﯾط ٥
- 3. ﺑﮫ أﻓراد اﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭود ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﻲ ﺑﻌﻠﻣﺎء ﯾﻌﻛﻔ ون ﻰ اﻟﻐ وص ﻓ ﻲ ﻋﻠ ، اﻟﻣراﺟﻊ واﻻط ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﺎدر واﻟﻣﺧطوط ﺎت ث ﯾﺟ د ﻛ ل ﻣﺗﺧﺻ ص ﺣﯾ ، ﻣﻛﺎﻧﮫ وﺑﺟﮭود اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻧﺻل ﻟﻼﻗﺗراب ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻧﺣﻘق ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗواﺻ ل ، ﻓﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳﻠﺳ ، ﻠﺔ ﻣﺗﺻ ﻠﺔ ﻣ ن اﻷﺳ ﺑﺎب ﯾ ؤﺛر ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض ، وھ ﻲ وﺣ دة ﻻ ﺗﺗﺟ زأ ﻓ ﻲ اﻟزﻣ ﺎن واﻟﻣﻛ ﻓﮭ ، ﻲ ﺗ دﯾن ﻌروﺑاﻟ ﺔ ﺣﯾ ث ﻷرض ﺎن ﻛﺎﻧت ﻣﮭدا ﻟﮭ وم ،ھ م اﻟﻌ رب ﺣﯾ ث ﻛ ﺎﻧوا ﺳ ﺎدﺗﮭﺎوﻻ ﺷ ك أن ﺣﺿ ﺎرة ، وﻟﻘ ﺎ ﺳ ﻼم ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ ﺗﺿ ﺎرع اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﻌ ﯾش ﻓ ﻲ ﻛﻧﻔﮭ ﺎ ، و وﻟ اﺳ ﺗطﺎع اﺣ د أن ﯾﻘ ﺎرن ﻟﺧ رج ﺑﮭ ذه ﻓﺎﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ، اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻣزﺟ ت ﺑ ﯾن اﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﻧﻘول ووﻗﻔ ت ﺑ ﯾن اﻵراء اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻌﺗرﯾﮭ ﺎ اﻟﺑﺎط ل وﺑ ﯾن ، ﻻ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻵراء ، أﻣﺎ إذا ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ واﻟﻔﻠﻻ واﻟط ب إﻻ أن ﺎﻧﺷ ﯾد ﺑ ﺎﻟﻣﺟﮭود اﻟراﺋ ﻊ اﻟ ذي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫك ﺗطﯾﻊﻓﺈﻧﻧ ، ﻧﺳ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻷﺧذ ﺑﮭذه اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺑداﺋﻲ ، ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﺣﺿ ﺎرة ﺗﻣ وﻟﻛﻧﮭ ، ﺎ ﺗﮭ ﺎﺟر ﻣ ن ﻣﻧطﻘ ﺔ إﻟ ﻰ وت وﻟﯾس ﻣﻧطﻘﺔ ، ﻓﮭﻲ ﺗﻐﯾر ﻣﺳﻛﻧﮭﺎ وﻣﻠﺑﺳﮭﺎ ، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗظل ﺣﯾﺔ ، وھﺟرة اﻟﺣﺿﺎرة ﺗﻔﺳﺢ اﻟﻣﻛﺎن ، وﺗﻧﺗﻘل ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن ﻟﻛﻲ ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ ﷲ ﻗوﻣﺎ آﺧرﯾن ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ رب ، ت اﻟﺣﺿ ﺔ ﻋﻠﻣ ﺎء وھﺑ وا أﻧﻔﺳ ﮭم ﻟﻠﺑﺣ ث واﻟ درس ﻋﻠ ﻰ رﻋﺎﯾ ﺎرة ﻗﺎﻣ وﺑﺟﺎﻧب ھؤﻻء ﻣﺎل وﻋﺗﺎد وﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣ راء ﻣ ﻊ ﻟذا اﺗﺟﮫ،ﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻸﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻌﻠ وم اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ . واﻟﻛﺗ ﺎب اﻟ ذي ﺑ ﯾط ﯾن وف ﺑﻧ ﺎ ﻓ ﻲ دﯾن اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة ﻣﯾ ﺎ أﯾ دﯾﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺎواة واﻟﺣ وار وﻋ ن اﻟﺟواﻧ ب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻓﮭو دﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘدم ودﻋوة إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ، اﻟﺗﻲ ﺷﻌت أﺿواؤھﺎأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠ وم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﯾﺑ ﯾن ﻟﻧ ﺎ – ﻋﻠﻰ وﻛﯾف ﺗطورت إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐت اﻟﺻ دارةوﺑﻣ ﺎ ﻟ م ، ﻛﯾف وﻟدت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺑﻠﻐﮫ ﺣﺿﺎرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺻر وﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺳ ﺑﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺑﺛ ﺎق ﺣرﻛ ﺔ اﻟوﺳﯾط ، اﻟﺗﻧ وﯾر وﻛﯾ ر اﻟﻧﮭﺿ ﺔ ، ﻋﻠوﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت وﻋﺻ ف أﺳ ﮭﻣت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﮭل إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ، وﻟوﻻ أﻋﻣﺎل اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ واﺑن اﻟﻧدﯾم واﺑن طﻔﯾل واﻟﻛﻧدي وا واﺑن ﺳﯾﻧﺎ واﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ واﺑ ن ﺑﺎﺟ ﺔ واﺑ ن رﺷ د واﺑ ن ﻟﻔﺎراﺑﻲ رھم ﻲ وﻏﯾ ﺎﻧﻲ واﻟطوﺳ وارزﻣﻲ واﻟﺑوزﺟ ﺎﻧﻲ واﻟﺧ ﻲ واﻟﺑﺗ ﺛم واﻟﺑﯾروﻧ ﻟﺗ و ﺄﺧر ﺳ ﯾر ﻻﺿطر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ أن ﯾﺑدءوا ﻣن ﺣﯾث ﺑ دأ ھ ؤﻻء اﻟﺣﺿﺎرة ﻗرون وﻗرون . وإذا ﻗﻠﻧ ﺎ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔﻓﺎﻟﻣﻘﺻ اﻟﻌط ﺎء ود ، واﻟﺗطوﯾر واﻟﺻور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم ﻓ ھﺈنؤﻻء اﻟﻌ رب ﻗ د ، ﻋﻣروا اﻟﺑﻼد اﻟﺗ ﻲ ﻓﺗﺣوھ ﺑﻘﺎ ،ﯾم اﻹﺳ ﻼم اﻟزﻛﯾ ﺔ اﻟﻌ دل اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻣ ل ، ، ، ، اﻟﺟﻣﺎل ، اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم ، اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻧظﺎﻓ اﻟﺑﯾﺋﯾ واﻟﺗﻛﺎﻓ ل وﻏﯾ ر ذﻟ ك . ﺔ، ﺔ ، ﺗدﻋﻰ ﺣﺿ ﻋرﺑﯾ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﺎدت ﻣﻌظ م ھ ذه اﻟ ﺑﻼد ، وﻻن ﺔ ﺎرة ﻓﺻﺎرت وإذا ﻗﯾل أن ھﻧﺎك ﻋﻧﺎﺻر ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﺎھﻣت ﺑﻧﺻﯾب ﺿﺧم ﻓ ﻲ ﺗﻘ دﯾم اﻵداب واﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ، ﻟﻘﻠﻧﺎ ﺑﻼ ﻣﻐﺎﻻة أن ﻣن أﺳﮭﻣواﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳ ﮭم وﻟ ﻧﻧﻓﺈ ﺎ ﻧﺗﯾ ﮫ ، ذا اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﺎﻧوا اﻛﺑر ﻋددا وأﻏزر إﻧﺗﺎﺟﺎ وﻻن ﻟﻐﺗﻧﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟذي اﻧ زل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺣﻣ د ) ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م ص( ﺑﺎﻟﻌروﺑﺔ ، ٦
- 4. وﻣﻧ ﮫ اﻧﻔﺟ رت ﺑ داﯾﺎت اﻟﻧ ور .. ر اﻟﺣﺿوﻻ ﺎرة . ك أن اﻟﻠﻔظ ﯾن اﻟﻌ رب ﺷ ﻓﺟ واﻹﺳﻼم .. ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟدارج ﻟﻔظﺎن ﻣﺗرادﻓﺎن إن ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن اﻟﻛ رﯾم ﻓ ﻲ ... رﯾ ث وﻓ ﺔﻲ، ﺗ دﺑر وإﻣﻌ ﺎنﯾﺳ ﯾ درك أن ﻲ وﺿ وح وﺟ ﻼء ، ﺗطﯾﻊ ﻓ وﻣﮭﻠ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺛﻼث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ك اﻷوﻟﻰ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﺳﺟل ﻓﻲ دﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ، وﻓﻲ ﺗوﺛﯾق ﻣﻧﻘطﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﻧ ذ ﺑ دء ﻧزوﻟ ﮫ ﻣ ن اﻟﻧظﯾر ، اﻟﺳﻣﺎء ﯾوم ﺑﻌث ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺑﯾﺎ ورﺳوﻻ ، واﻟﻰ أن ﻗف ﺗو اﻟﻧزول ﺣﯾن وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺻ ﻼة ﻋن واﻟﺳﻼم . اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺟﻌل ﻣن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟداﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ إﺣداث ﺗﻐﯾرات ﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧ ﺎء ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ وﯾﺟﻌ اﻟﻌرﺑ ﻣﻧ ﻲ ﮫ أﯾﺿ ﺎ اﻟﻘﺎﺋ د ﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ رات ﺔ ھ ذه وﻣ ن اﻟﺟذرﯾ ، ل اﻟﻣﺳﻠم ﺑﮫ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﯾﻘ ود ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ ر اﻟﺟ ذري ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن ﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻵراء واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د واﻟﻌ ﺎدات – اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﻣﺳﺗﻘرا ﻟﮭﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ دون ﺳواه – اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻣﺎرس ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧﮭﺎ . واﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳ ﻼم ھ و اﻟ أرﺳﻗواﻋ د اﻟﺑ داﺋل اﻟﺗ ﻲ ﻰ ذي ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣن ﻋﻧدﻲ اﻷﺧ رى ﺗﻠﯾ ق ﺑ ﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻗﺑ ل أن ﺗﻠﯾ ق وھ ﷲ ، ﺑﻐﯾره ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ، ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﻣن ھذه اﻟدﻋوة وﻟ ذا ، اﺻ طﻔﻰ ﷲ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣ ن ھ ﺎءذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﺎر ،ﷲ ﻟﻐ ﺔ ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ واﺧﺗ ﻊ أﺑﻧ ﻟﺗﻛون ﻟﻐﺔ ھذه اﻟدﻋوة اﻟﺟدﯾدة . وھ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ .. ﺔ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺗ ﯾن اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺗﯾنأن اﻟﻘ رآن ، ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﻣوم ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﯾﻘ دم اﻟﺣﻠ ول ﻟﻣﺷ ﻛﻼت اﻟﺣﯾ ﺎة وﻛ ﺎن ﻓﯾﮫ . اﻹﺳ ﻼم اﻷﻣل ﻓﻲ ﷲ أن د وﺿ ﻌت ﻟﺑﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟطرﯾ ق ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻗ أﻛ ون ﺑﻧ وره وإﺷ راﻗﮫ وﻣﺑﺎدﺋ ﮫ وﻗﯾﻣ ﮫ واﻟﺗواﺻ ﻲل اﻟﺣﺿ ﺎري ﺑ ﯾن اﻟﻌ رب ودوره ﻓ وأوروﺑﺎ . اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،،، وﻟﻲ و أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ ٧
- 6. ١٩٢
- 7. اﻟﻔﮭرس ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع ﺔ ٥ ............................................................................................................. اﻟﻔﺻل اﻷول ٩ ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر ﺑﻌض ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ ﺎ ﻋﻠ اﻟﻔﻛ ر اﻷوروﺑ ﻲ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ٤٤ ........................... ١. اﻷدب ١١ .................................................................................................... رﺣﻼت ٢. ٣١ .................................................................................. ﯾدﻟﺔ ٣. ٥١ .......................................................................................... ﺎء ٤. ٨١ ..................................................................................................... ﺎء( ﺎت ) ٥. ٩١ ..................................................................................... ﯾﺎت ٦. ١٢ ................................................................................................ ق ٧. ١٢ ............................................................................................. ﺎرة ﺎء واﻟﻌﻣ ٨.ﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧ ر واﻟﻣوﺳ ٢٢ ............................................................ ﺎت ٩. ﯾم واﻟﺟﺎﻣﻌ ٤٢ ............................................................................... ﺔ ﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘ اﻟزراﻋ ﻧﺎﻋﺔ واﻟﺻ ﺔ و دان ﻲ اﻟﺻ ﻣﯾ ٠١. ﻓ ٦٢ ................................................. ﯾن د اﻷوروﺑﯾ ل ﻋﻧ ﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣ ﻠﻣﯾن وﻧزﻋ ف اﻟﻣﺳ ﺎ ﺗﺧﻠ ﺎھﻣﺎت ﺣﺟﺑﮭ ٨٢ ................................. وع ﻲ وﻣﺗﻧ ٨٢ ........................................................................... وﻻ ﺎزال ﻣﺟﮭ ﻲﻣ ٩٢ ................................................................ ل ﺎل وﺗواﺻ ﺎء واﺗﺻ ١٣ ................................................................. رورة ﺔﺿ ٢٣ .................................................................................... ﺔ ﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓ ل ﯾﺿ ٣٣ ................................................................... ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ٣٣ ......................................................................................... م ﻧوف اﻟﻌﻠ ر ﺑﺻ ٥٣ .................................................................... دﻟس ﻲ اﻷﻧ راق ﻓ ﺷ ٩٣ ............................................................. ر ت اﻟﻣﻌﺎﺻ ﻲ اﻟوﻗ ٢٤ ........................................................................ ٤٤ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻧﻣ وذج ﻓرﯾ د ﻟﻠﻌط ﺎء اﻟﻌرﺑ ﻲ ٣٩١
- 8. ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع ............................. ﺔ ﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺎرﯾﺦ ﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎ ﺔ أوروﺑ إﺧﺻ ﺑﺎ ﻲ اﻟﺗ ﺔﻓ م اﻟﻛﺗ ب اﻟﻣﺗرﺟﻣ أھ ٦٤ ............................... ك رﯾﺎت واﻟﻔﻠ ﯾﺎت واﻟﺑﺻ ﻲ ﻣ اﻟﻣﺗرﺟﻣ اﻟرﯾﺎﺿ ﺔ ﻓ ن ب اﻟﻛﺗ ٩٤ ........................................ ﯾدﻟﻲ ﺎت اﻟﺻ ﺔ ب واﻟﻧﺑ ب ﺎء واﻟط ن اﻟﻣﺗرﺟﻣ ﻣ اﻟﻛﯾﻣﯾ اﻟﻛﺗ ٠٥ .......................................... ﻓﻲﻣن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻣ ن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷﺧ رى ل ﻛ ٢٥ ............................. ﺎن ﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎوﺑ ٣٥ ......................................................................... ﺔ ﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﻲ اﻟﻠﻐ ٤٥ ............................................................... ﺔ ﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾ ٦٥ ............................................................................... ﻼم ﻲ اﻹﺳ رﻓ ٨٥ ...................................................................... ﺔ وم اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﻲ اﻟﻌﻠ ٩٥ ...................................................................... ﯾن د اﻷوروﺑﯾ ﻲ ﻋﻧ ر اﻟﻌﻠﻣ وﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾ ﻲ ﺗﻛ ١٦ ........................................... اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ٥٦ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﯾم ل إﻗﻠ نﻛ ﺎء ﻣ ٨٦ .............................................................. ﻲ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻰ اﻟﻛﺗ ٠٧ ................................................................... دﯾث ﯾق ﺑﺎﻟﺣ ف ﺗﺿ ﺔ ﺗﻣﺛﻠ ت ﻋﻠ ر وم دﯾم ﻓﻛﯾ اﻟﻘ اﻟﻌﺻ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻠﻐ ١٧ ........................... طﻠﺣﺎت د اﻟﻣﺻ ٢٧ ............................................................................. وﻧس ﺔ ﺑﺗ ﯾﺗوﻧ ٣٧ ................................................................................ ﯾم ٤٧ ....................................................................................... ﺔ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧ رﯾﺔ – وم اﻟﻌﺻ ﺟﺎﻣﻌ درﯾس اﻟﻌﻠ ٥٧ ................................................... ﺔ ٦٧ .................................................................................. ﺎﻟﻣﻐرب روﯾﯾن ﺎﻣﻊ ﺑﺔ اﻟﻘ ﺟ ﻣﻌ ٧٧ ..................................................................... ﺔ ٨٧ ......................................................................................... ﺎ ﺄوروﺑ ﺎت ﺑ ﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌ ر ﻲ إﻧﺷ اﺛ ﻓ ر ﻷزھ ٣٨ .................................................... ر ٣٨ ....................................................................................... ٤٨ طﻰ رون اﻟوﺳ ٤٩١
- 9. ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع ............................................................................. ورﺑون ﺔ اﻟﺳ ة ﺟﺎﻣﻌ ٥٨ ............................................................................ ﻔورد ﺔ اﻛﺳ ﺟﺎﻣﻌ ٦٨ ............................................................................ ردج ﺔ ﻛﻣﺑ ﺟﺎﻣﻌ ٧٨ .............................................................................. ﺎرد ﺔ ھﺎرﻓ ﺟﺎﻣﻌ ٨٨ ............................................................................. ﺎ ﺔ اﻟﻌر ﻲ أوروﺑ ﺔﻓ ﺑﯾﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ وراء اﻻھﺗﻣ دواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾ اﻟ ٩٨ .......................................... اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻗﺳﺎﻣﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ١٩ ...................... ﺔ ﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ رى ﻟﻠدراﺳ ٢٩ ........................................ ﺔ ﺔ واﻷوروﺑﯾ ﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺛورات ﺎﺑﮫ ﻌﺑﯾﺔ ﻓ ﺄ ﺗﺷ اﻟﺷ اﻟﻣ ٥٩ .................................. ر ﻲ ﻣﺻ ٧٩ ............................................................................... ﺔ ﺄﺛورات اﻷدﺑﯾ ٩٩ .......................................................................... ﺎ ﯾﻘﻰ أوروﺑ ﻲ ﻣوﺳ رب ﻓ ١٠١ ...................................................... دھﺎ ﺗﻣﯾﺗﺔ ﺿ ﺎرك اﻟﻣﺳ م اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ رﻏ اﻹﻧﺳ راث ﺔ اﻟﺗ ﺔ ﻟﻐ ﺑﯾ ٤٠١ ..................................... ﻠﻣﯾن ر اﻟﻣﺳ دﻟس ﻟﻐﯾ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ٨٠١ ........................................................... ﺎﯾش ﺎور وﺗﺗﻌ دﻟس ﺗﺗﺟ ﺎء اﻷﻧ ن أﺑﻧ دة ﻣ ٩٠١ .......................................... ﺔ ﺎت اﻷوروﺑﯾ رق اﻟﻠﻐ ٢١١ ............................................................. ﺔ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ إﻟ ٣١١ ...................................................... ﻲ ل ﻓﺎرﺳ رﯾﺎﻧﻲ ، ﺎت أﺻ لﺳ ﻛﻠﻣ ﺎت أﺻ ٣١١ ............................................... ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻲ ، ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﻻ ﺗﯾﻧﻲ ﺎﻟﻲ ﻲ ل اﯾط ، ل ن أﺻ ، ﻓرﻧﺳ ن أﺻ ﻣ ٤١١ .................................................................... ﻲ ن ﺗرﻛ ٥١١ .................................................................................... ﺔ ب اﻟﻌرﺑﯾ ﻰ اﻟﻛﺗ ٥١١ ........................................................... ﺔ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔﻓ ت اﻟﻌرﺑﯾ ٥١١ ................................................ ﺔ طﻠﺣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ ﻟﻠﻣﺻ ٦١١ ...................................................... ﺔ وم اﻟﺣدﯾﺛ طﻠﺣﺎت ﻟﻠﻌﻠ ت اﻟﻣﺻ ﺔ ﻻﺷ ﺔﺗﻘﺎق وﻧﺣ اﻟﻌرﺑﯾ ﻗﺎﺑﻠﯾ ٧١١ .............................. ٥٩١
- 10. ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ٩١١ اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن رﯾن ﻊ اﻵﺧ وار ﻣ ﺎﻣﺢ واﻟﺣ ١٢١ ...................................................... ﻼم ﺎﺑﻊ اﻹﺳ ٧٢١ ................................................................................. وح رة واﻟوﺿ ١٣١ .......................................................................... ر ل واﻟﻔﻛ ٣٣١ ............................................................................. ﺎواة ﺔ واﻟﻣﺳ ٥٣١ ........................................................................ دﯾن ﻲ اﻟ راه، ﻓﺔ رﯾم اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻹﻛ ﻼم ﺗﺣ واﻟﺣرﯾ اﻹﺳ ٩٣١ ........................................ ﺣرﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓ ﻲ اﻹﺳاﺷ ﺗراط اﻟﯾﻘ ﯾن واﻻﻗﺗﻧ ﺎع ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﺔﻼم ، ٠٤١ اﻹﯾﻣﺎن ................. ﻼم ﻲ ﺎدئ اﻹﺳ ﻣ ﺑ ١٤١ ...................................................................... ﺎواة دأ اﻟﻣﺳ ٣٤١ ...................................................................... ﺔ وق اﻟﻌﺎﻣ ﻲ اﻟﺣﻘ رأة ﻓ ل واﻟﻣ ٥٤١ ...................................................... ﺎﺑﻘﺔ ﺎرات اﻟﺳ ﺿ ٨٤١ ...................................................................... ﯾﺣﯾﺔ ﻲ اﻟﻣﺳ ٩٤١ ................................................................................. ﻠﻣﯾن ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ﯾن اﻟﻣﺳ وق ﺑ ٠٥١ .................................................... دة ﻼم وﻣ ﺎ ﺗﺳ ﯾر ﻋﻠﯾاﻟوﻻﯾ ﮫ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ ﺎواة ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ١٥١ ...................................... ﺎﻧﯾﺔ ﺔ اﻹﻧﺳ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺎواة ﻓ ٤٥١ ............................................................. رى راﺋﻊ اﻷﺧ ﻼم واﻟﺷ ﯾﻌﺔ اﻹﺳ ٥٥١ ............................................................. ﺔ ﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣ ٨٥١ ..................................................................................... ﺎن وق اﻹﻧﺳ ٢٦١ .................................................................................. ﺔ ن ودوﻟ ٣٦١ ................................................................................................ دم ر ور واﻟﺗﻘ ﻊ ﻼم اﻷط أوﺳ ﻟﻠﺗط اﻹﺳ ٣٦١ ........................................................................... رى ﺎن اﻷدﯾ ﯾن اﻷﺧ ﻼم و اﻹﺳ وار ﺑ ٧٦١ ....................................................................... وار ٠٧١ ..................................................................................................... رم وق اﻟﻣﻛ ﺎن اﻟﻣﺧﻠ ٠٧١ ............................................................... ﺔ ٣٧١ ﺎن اﻟﺛﻼﺛ ﯾن اﻷدﯾ ٦٩١
- 11. ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع ......................................................................... ﻼم ٤٧١ .......................................................................................... دل وازﯾن اﻟﻌ ٥٧١ ................................................................................ ران ﺔ واﻟﻌﻣ دل واﻟرﺣﻣ ﺔ اﻟﻌ ن إﻗﺎﻣ ﺋول ﻋ ٩٧١ ............................................... دل ق اﻟﻌ روري ﻟﺗﺣﻘﯾ روري ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺿ ﺎن واﻹﻧﺳ دل ﺿ اﻟﻌ ٠٨١ ........................................ ﻊ دل ﻟﻠﺟﻣﯾ ﻲ اﻟﻌ ﺎس ﯾﻘﺗﺿ ١٨١ ......................................................... ﺎر ذي ﯾﺧﺗ و اﻟ ﺎن ھ ر واﻹﻧﺳ ر واﻟﺷ ﻼم ط رﯾﻘﯾن اﻟﺧﯾ ﺢ اﻹﺳ ﯾوﺿ ١٨١ .....................وﯾﺗﺣﻣل ﺔ دل واﻟﺣرﯾ ﯾن اﻟﻌ ٢٨١ .................................................................... ﮫ رون إﻻ اﻧ ﺎ اﻵﺧ ﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ ﯾس ﻣﺳ ﺋوﻻ ﻋ ن اﻟﻣظ ﺎﻟم اﻟﺗ ﻠم ﻟ اﻟﻣﺳ ٣٨١ ﻣطﺎﻟب ﺑرﻓﻌﮭﺎ أو ﻣﻧﻌﮭﺎ . زا ون ﻣﺗﺣﯾ وز أن ﯾﻛ ﯾﺟ ٤٨١ ........................................................ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺎدة ٦٨١ ......................................................................... اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ٧٨١ اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دم م واﻟﺗﻘ ﻰ اﻟﻌﻠ وة إﻟ ه دﻋ ٩٨١ ........................................................... ﺎﻧﯾﺔ ﺎة اﻹﻧﺳ ﻼم ﮫ اﻟﺣﯾ اﻹﺳ ٢٩١ ............................................................. ف ﺋول ﻣﻛﻠ ﺎن ﻣﺳ ٨٩١ .............................................................. ﺔ ﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺎﻟﺢ ﻟﻠ ﺎد اﻟﺻ د اﻻﻗﺗﺻ ﺎم ﻗواﻋ ٣٠٢ ........................................... دﻣﮭﺎ ﺎرة وﺗﻘ ﺎء اﻟﺣﺿ ٦٠٢ .............................................................. رآن ﻲ اﻟﻘ ﻼم ﻓ اﻟﺳ ٨٠٢ ................................................................... ﻼم ﻲ اﻹﺳ رﻗﺔ ﻓ ﺷ ٥١٢ .............................................................. ﺔ ﻌﺎف ﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ ٦١٢ .......................................................................... ﺎل ﺎر ٦١٢ ................................................................................. ﺣر وى اﻟﺳ ٧١٢ .............................................................................. ر رب اﻟﺧﻣ ٧١٢ .................................................................................. ﻲ رﺧص اﻟﺟﻧﺳ ٨١٢ ......................................................................... ﺎت ٨١٢ دد اﻟزوﺟ ٧٩١
- 12. ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع .................................................................................. رأة وق اﻟﻣ ٨١٢ ............................................................................ اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ١٢٢ ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ دل ٣٢٢ ................................................................................................ ﺔ ﺔ ٨٢٢ ............................................................................................... ورى ٥٣٢ .............................................................................................. ﺎد ﺎ ﻟﻼﺟﺗﮭ ورى وﺗرﻛﮭ ﻼ ﻟﻠﺷ ﺎ ﻊ اﻹ ﻣﻔﺻ ﻟ ﻼم م ﯾﺿ ﻧظﺎﻣ ﺳ ٨٣٢ ................................ ﺎ ﻰ ﺣﻣﻠﮭ ﻠ ٩٣٢ ....................................................................... ورى ﺔ ﺑﺎﻟﺷ ﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ٠٤٢ .............................................................. دﯾﻣﻘراطﻲ ﺎﺑﻲ اﻟ ﻧﯾ ٠٤٢ ............................................................... ﻠطﺎت ﯾن اﻟﺳ لﺑ ١٤٢ .................................................................. رﯾﻊ ﻲ اﻟﺗﺷ ١٤٢ .......................................................................... ﺔ ورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﯾن اﻟﺷ ٢٤٢ .............................................................. ﺎﻣﯾن ﯾن اﻟﻧظ ٣٤٢ .......................................................................... ل ٣٤٢ ................................................................................................ ﯾم ١٥٢ ..................................................................................... دول ﻘوط اﻟ ﺎل اﻹدار ﻰ ﺳ إھﻣ ي إﻟ ٤٥٢ ............................................................ ﺎد ٦٥٢ ............................................................................................... رورﺗﮫ ﺎد وﺿ ٠٦٢ ........................................................................ وم ﯾل اﻟﻌﻠ د ﻲ ﺗﺣﺻ ﻓروط اﻟﻣﺟﺗﮭ ﺎﻟرأي وﺷ ﺎد ﺑ اﻻﺟﺗﮭ ١٦٢ ..................................... ﺎد ﺔ اﻻﺟﺗﮭ ٢٦٢ ..................................................................... ﺎد ﺎبواﻻﺟﺗﮭ ﺎل ذھﺑﻲ إﻗ ﻔ ب اﻟﻣ ﺑ ﺻ ٣٦٢ ....................................................... ر ل ﻋﺻ ﻲﻛ ٤٦٢ .................................................................... وح ﺎد ﻣﻔﺗ ٥٦٢ ............................................................................ ﺔ ٦٦٢ ٨٩١
- 13. ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣوﺿــــوع .............................................................................................. ﺔ ﻼم ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾ ٩٦٢ ........................................................................... ران رد واﻟﻌﻣ ﺔ ﻟﻠﻔ ٠٧٢ .................................................................... ﺔ ﺔ اﻷوﺑﺋ ٥٧٢ ......................................................................... ﺔ دن اﻟﻌﻣراﻧﯾ ﻲ اﻟﻣ ﺔﻓ ٦٧٢ ................................................................. ﻼم ﻲ اﻹﺳ ﻼج ﻓ ن اﻟﻌ ٧٧٢ .............................................................. دة ﺔ راﺋ ٨٧٢ .................................................................................. ل ٨٧٢ ............................................................................................. وي ٩٧٢ ..................................................................................... ﺎدي ٠٨٢ ....................................................................................... ﺎﻋﻲ دل اﻻﺟﺗﻣ ﺎدياﻟﻌ ق لطرﯾ ﻲ اﻟﻣ ﺎﻻت اﻟﺗﻛﺎﻓ ھ ﻣﺟ ١٨٢ ..................................... ﺔ ﻊ اﻟﻌرﺑﯾ ٥٨٢ .................................................................................... ﺎب ١٩٢ ......................................................................................... ٩٩١
- 14. اﻟﻔﺻل اﻷول ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر ٩
- 15. ١٠
- 16. اﻟﻔﺻل اﻷول ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر ر ﻰ اﻟﻔﻛ ﺎ ﻋﻠ ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ ﺔ اﻹﺳ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺎدﯾن اﻟﺣﺿ ﻣﯾ اﻷوروﺑﻲ : ﯾﺑدو أﺛ ر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﯾ ﺎدﯾن ﻋدﯾدة ، ﺷﻣﻠت ﻣﺧﺗﻠف أوﺟﮫ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﻓﻲ اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون ، ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻧﺳﺗﻌرﺿ ﮭﺎ ﻛﻧﻣ ﺎذج ﻓﻘ وﻟط ﯾس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﺣﺻ ر ﻓﮭ ذا . ، ﻣوﺿوع آﺧر ظﮭرت ﻓﯾﮫ ﻋﺷرات اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ . ١. اﻵداب : ﺗﺄﺛرت اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر ، واﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻹﺑداع ، ﻓﻲ وﻗت أﺟدﺑت ﻓﯾﮫ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟظروف اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل أن اﻟﻌرب أﻓﺎدوا ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم ، ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ﺗﻘﺑﻠﮭم ﻟﺻﯾﻐﮫ وأﺷﻛﺎﻟﮫ. وﻗﺎم ﺗراﺟﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭود ﺑﻧﻘل ھذا اﻷدب ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ)١( . ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻌر، ﯾﻼﺣظ أن أﺷﻌﺎر اﻟﺗروﺑﺎدور)٢( اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ ﺑروﻓﺎﻧس ﺑﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﮭﺟري( ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟذي ﻋرف ﺑﺎﻟﻐزل اﻟرﻗﯾق أو اﻟرﺛﺎء اﻟﺑﺎﻛﻲ أو اﻟﻌﻔﺔ أو ﻗوة اﻟﺧﯾﺎل ، واﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣب اﻟﻌذري واﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺻﻘل. وﻧﺟد ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﻓﻲ وﻟﯾم اﻟﺗﺎﺳﻊ دوق أﻗطﺎﻧﯾﺎ، وھو أول ﺷﻌراء اﻟﺗروﺑﺎدور ، وأول ﻣن ﻗﻠد اﻷزﺟﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ، واﺳﺗﺧدم ﺑﻌض أﻟﻔﺎظﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ، وﺗردد ﻋﻠﻰ اﻷﻧدﻟس وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ . وﯾﻛﻔﻲ أن ﻛﻠﻣﺔ "ﺗروﺑﺎدور" أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻔظﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ھﻲ "دور طرب" ، ﺛم ﻗدﻣت اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف ﻓﺄﺻﺑﺣت "طرب دور" . وﺣرﻓت إﻟﻰ "ﺗروﺑﺎدور". ﻟﻘد ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﺻر ھو ﻋﺻر ﻓروﺳﯾﺔ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، واﻋﺗﻧق اﻟﻌرب ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ھذه اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ، وﺗﻔوﻗوا ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﯾﯾن . وﻛﺎﻧت ﺣﺿﺎرﺗﮭم أرﻗﻰ وأﺳﻣﻰ ﻣن ﺣﺿﺎرة اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺗﺟوﻟﯾن ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ . وﯾﻘول اﻟﻣؤرخ )١( ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﯾﺘﻮﻗ ﻒ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﻨﺲ أو وﻟﻢ ، ﻋﻘﯿﺪة ، ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﮭﻨﻮد وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ،ﮭﻢ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ، وأﺳ ﺗ ) ﻮﻓﻲ ٣٦٢( وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﺠ ﺮد ﻧﻘﻠ ﺔ، ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء وﻟﻐﻮﯾﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ﻛﺤﻨ ﯿﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﻮن ، ﻣ واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻛﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )ﺗﻮﻓﻲ ٧٨٢ھـ(واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﻤﺘﻰ ﺑﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺗ) ﻮﻓﻲ ھ وإﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ٨٢٣ ـ( ﺑﻮﻟﻜﺎر اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﺮﯾﻮب ،ﻣ ﺎرﺗﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﻛﺘ ﺐ اﯾ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ، وﯾﻌﻘ ﺔ واﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ. راﺟﻊ ول ﯾﻮراﻧﺖ : ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟـ ٦٢ ص٨٦١. )٢( ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺮوﺑﺎدور ھﻮ ﺷﻌﺮ اﻷزﺟﺎل واﻟﻤﻮﺷﺤﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ وﻟﻨﺠﺪوك اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﻤ ﺪاﺣﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ ت ﺔ ﺰ ﺳ اﻟﺤﯿﺎﻟﻢ :ﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿ واﻷدﺑﯿ ﺔ راﺟ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﻊ د. ﺑﺎﻟﺘﺮوﺑ ﺎدور أﻣﺜ ﺎل ﻣﺎرﻛ ﺎﺑﺮو، وﺟﯿ ﻮم اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺒ .. ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ٩٥٩١. ١١
- 17. ﺟورج ﺟوردون ﻛوﻟﺗون أن اﻟﻌرب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أﻋطوا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ أﺧذوا ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ، وذﻟك ﺑداﻓﻊ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻟﻧﺳب واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ، وﺑداﻓﻊ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، وﺑداﻓﻊ ﻣن اﺣﺗرام اﻟﻣرأة وﺗﻘدﯾرھﺎ . أﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺛر ﻓﻠﻘد ﻗﻠد اﻟﻐرﺑﯾون اﻟﻘﺻص اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﻐﺎﻣرات واﻟﺣب واﻟﻔروﺳﯾﺔ. وﻧﺟد ﻣﺛﺎﻻً ﺣﯾﺎ ً ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﺑوﻛﺎﺷﯾو Boccaccioﻓﻘد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺷرة" ﺑﻘﺻص "أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ". وأﺛر ﻗﺻﺔ اﻹﺳراء )١( واﻟﻣﻌراج ﻓﻲ "اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ" ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻔﻠورﻧﺳﻲ داﻧﺗﻲ اﻟﯾﺟﯾﯾري ١٣٢١ – ١٢٦٥) Dante Alighieriم( ﻋﻧدﻣﺎ وﺻف اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر، ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل . ﻛذﻟك ﺗﺄﺛر اﻟﻧﺛر اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺻص اﻟﺧراﻓﯾﺔ ذات اﻟﻣﻐزى اﻷﺧﻼﻗﻲ . ﻟﻘد ﺗرﻛت ﻗص ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن)٢( و"أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ" ﺑﺻﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟواﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ اﻟوﺳﯾط أﻣﺛﺎل روﺑﻧﺳن ﻛروزو ورﺣﻼت ﺟﺎﻟﯾﻔر . Gullivers Travelsوإن دل ھذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻدى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ . ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ ﺟورج ﺳﺎرﺗون اﻟﻣؤرخ أن ﻗﺻﺔ ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن ﻣن أﺷد ﻛﺗب اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ طراﻓﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ، وھﻲ ﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﯾﺗﻠﻣس ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻓرﯾداً ﻣﺳﺗﻘﻼً إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﻟﮭﺎم واﻟﺣواس ، ﯾﺗﺧﻠل ذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ . وﻓوق ھذا وذاك، ﻓﻘد اﻗﺗﺑﺳت اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات اﻟدﻻﻻت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ . ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ، واﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟدﺧﯾﻠﺔ. وﻗد ﺣﺻر دوزي ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﮫ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ، وھﻲ ﻏﯾر ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اھﺗﻣﺎم أوروﺑﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﮭﺎ ﻣن دراﺳﺎت، أﻧﮫ أدﺧل دراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت )اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري( ٣( إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗﺄﺛﯾر اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ، ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣدث أﺛرھﺎ اﻟﻌﻣﯾق ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ، ﻓﻘد ﻧﻘﻠت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﺛم اﻧﺗﻘﻠت ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﺑﯾﺋﺎت اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وذﻟك ﺑﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ وﻣظﺎھرھﺎ اﻟراﺋﻌﺔ وﻗد ﻛﺎﻧت ﻣﺛﺎر اﻹﻋﺟﺎب واﻹﺟﻼل ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺻور ﺔ Divina ﺪﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿ ﺘﮫ اﻟﻜﻮﻣﯿ ﻲ ﻗﺼ ﮫﻓ ﺎ ﻛﺘﺒ ﻮ ﻣ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤ ﺔ ، وھ ﻼﻣﯿﺔ)ﻋﺎﻣ ١( ﺔ اﻹﺳ ﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺄﺛﺮ داﻧﺘ ﺑﺄﺛﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وھﻤ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻛﺘﺒ ﮫ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ وﻣ ﺎ ، Commedia وأن ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ أﻣﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺟﮭ ﻨﻢ واﻟﻤﻄﮭ ﺮ واﻟﺼ ﺮاط ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ . واﻟﺤﺸﺮ – راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻷب آﺳﯿﻦ ﺑﻼﺳﯿﻮس: اﻹﺳﻼم واﻟﺮواﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﯾﻮﻧﯿﺔ ٨٢٩١ . ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ طﻔﯿﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت وﺗﺘﻤﯿ ﺰ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺔ روﺑﻨﺴ ﻦ ﻛ ﺮوزو )٢ ( ﺑﻨﺎﺣﯿﺘﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺑﻘﺮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ وﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ . واﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻠﻮب ﮭﻮﻟﺔ اﻷﺳ اﻟﻌﺒ ﺎرة ، ﻓﮭ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻲ ﺑﺴ وﺟﻤ ﺎل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ . راﺟﻊ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، اﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ . )٣ ( أھ ﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآداﺑﮭ ﺎ وﻋﻠﻮﻣﮭ ﺎ ھ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻟﻨ ﺪن وأوﻛﺴ ﻔﻮرد ﺎت ذات ﻓﻀﻋ ﻼًﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪزوﯾﺎت . ﺘﺮ وﺳ ﺎﻧﺖ أﻧ ز ﺪرو ﺮه وﻟﯿ وأدﻧﺒ ﺘﺮ وﻣﺎﻧﺸﺴ ﺮدج، ودرم وأﯾﻜﺴ وﻛﻤﺒ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ وأﺷ ﮭﺮھﺎ اﻟﺒﻮﻟﯿﺘﻜﻨﯿ ﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﺑﻠﻨ ﺪن وﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﺑﺄﻛﺴ ﻔﻮرد وﺗﺨ ﺘﺺ ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﯿ ﺎت ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ أي اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻷﻣﻮﯾ ﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺎﻟ وﻗ . ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻊ اﻟﻄ ﺔ وإﺣ ﺪى اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ أو إﺣ ﺪى ﺔ ﺐ ﯾﺠﻤ اﻟﻌﺮﺑﯿ ھ ﺬا ﻋ ﻦ دوﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ..راﺟﺟﻮزﯾ ﻒ ﻧﺴ ﯿﻢ ﻟﺒﯿ ﺐ : ﻊ: اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ .. ﻧﺸﺄة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر الوﺳﻄﻰ ط٣. اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٤٨٩١ . ٢١
- 18. اﻟوﺳطﻰ. وﻛﺎﻧت ﻟذﻟك ﺗﺣدث أﺛرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ . ٢. اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷوروﺑﯾﯾن ﺿﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧواﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺑﻛرة. وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺣﺎر، ﯾﻘول ﻛوﻟﺗون أﻧﮭم – ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻟدول اﻟﺑﺣرﯾﺔ – ﻗﻠﻣﺎ ﻏﺎﻣروا ﺑﺎﻹﺑﺣﺎر ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻷرض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟﺎوز ﻣدى اﻟﺑﺻر، وأن اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻟم ﺗﻌرف طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي، ﻋﻧدﻣﺎ أھداھﺎ اﻟﻣﻼﺣون اﻹﺳﻼﻣﯾون إﻟﻰ أھل أوروﺑﺎ وﻛﺎن اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﯾﺗﻘدم ﺑﺑطء ﺷدﯾد . وﺣﺗﻰ ﻧﻌرف إﻟﻰ أي ﺣد ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻣﻣﺳوﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت واﻟﺗﺟﺎرة اﻟواﺳﻌﺔ، ﻧﻘول أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻷراﺿﻲ ﻣﺳطﺣﺔ وﻧﺻف اﻟﻛرة اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﺑﺣر ﻛﻠﮫ ، ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺟﺑﻼً واﺣداً ﻓﻲ اﻟوﺳط، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻧﺔ اﻷرﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻛرة اﻵﺧر اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ. وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف، أﯾﺿﺎً، إﻟﻰ أي ﺣد ظﻠت اﻷرض واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﻣﺟﮭوﻻً أﻣرھﻣﺎ إﻟﻰ أن ﻗﻠب ﻟﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ، وأﺛﺑﺗوا ﻟﮭم ﺧطﺄھم ووھﻣﮭم . وأﻛدوا ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﻛروﯾﺔ( اﻷرض . وﻣﻊ أﺳﺎس ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أذاﻋﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ، ﻓﻛر ﻛوﻟﻣﺑس)١ أن ﯾﺗﺟﮫ ﻧﺣو اﻟﻐرب ﻟﯾﺻل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﻼد اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق . وﻓﻲ ﻧﻔس ھذا اﻟوﻗت وﺟﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﮫ ، وﺑرﻋوا ﻓﯾﮫ وﺧﻠﻔوا ﻓﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻻ ﯾزال اﻟﺑﺎﺣﺛون وطﻼب اﻟﻌﻠم ﯾرﺟﻌون إﻟﯾﮭﺎ وﯾﻧﮭﻠون ﻣﻧﮭﺎ . وﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺗﺳﺎع اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻣﺗداد ﺣدودھﺎ ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎ ً ، وﻣﻊ ﺣب اﻟﻌرب ﻟﻠﺗﻧﻘل واﻟﺗرﺣﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟﺎرة وطﻠب اﻟﻌﻠم . وﻟذا ﺟﺎﺑوا ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻗﺗﮭﺎ اﺑﺗداء ﺑﺷرق آﺳﯾﺎ وﺣﺗﻰ ﻣﺟﺎھل إﻓرﯾﻘﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ اﻷوروﺑﯾون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ . وﻗد ﻗﺎم اﻷوروﺑﯾون ﺑﻧﻘل ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ، أن أوروﺑﺎ ﺗدﯾن ﻟﻠﻌرب ﺑﺣﻔظ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ، إذا ﻛﺎن اﻟﻌرب ﻗد اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء إﻻ أﻧﮭم ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺣﺣوا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻐراﻓﯾو اﻟﯾوﻧﺎن وأﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﺟﺎرﺑﮭم. وﺳوف ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺟﻠدات ﻟو ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻛل واﺣد ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻌرب، وﻋن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب . ﻓﻣﺎ أﻛﺛرھم، وﻣﺎ أﻏﻧﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺗﻰ زودوﻧﺎ ﺑﮭﺎ . ﻓﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻧذﻛر أﻗدﻣﮭم وھو اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )ت٤٨٢ھـ /٩٧٨م(. وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﻻﺻطﺧري ، ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري )٠١م( واﻟﻣﻘدﺳﻲ، واﻟﻣﮭﻠﺑﻲ ، ﺗوﻓﻲ ٥٨٣ھـ واﺑن ﺧرداذﺑﺔ . وﻣن ﺟﻐراﻓﯾﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر )١( ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ: وﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﺰ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔاﺑﺤﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻔﻦ ﺻﻐﯿﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب ، ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ _ﺟﺰر اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ وﺣﺴﺒﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺜﻼث رﺣ ﻼت أﺧ ﺮى ﺑﻌﺪ( ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت وﯾﻌﺘﺒ ﺎم ٦٠٥١ ﺬا اﻻﻛﺘﺸ ﺎف ذا أھﻤﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف ﺮھ ﻋ وﺻ اﻻﺻﻘﺎع اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ . راﺟﻊ اﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ : ﺛﺮوات ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٧٦٩١ ص ٢٩١. ٣١