Nietzsche nació en Alemania en 1844 en una familia religiosa protestante. Estudió filología clásica y teología aunque no terminó esta última carrera. Más tarde se convirtió en profesor de filología clásica influenciado por el filósofo Schopenhauer. Sus obras más importantes critican la moral y religión cristianas y proponen conceptos como la muerte de Dios, la voluntad de poder y el superhombre. Su pensamiento influyó en la filosofía y cultura posteriores.

1. NIETZSCHE

2. Nietzsche nació en Röcken, Alemania, en 1844. Su familia era protestante y muy
religiosa, tanto su padre como su abuelo fueron pastores protestantes. Nietzsche
estudió en la Universidad de Bonn filología clásica y teología, aunque no terminó
la carrera de teología.
Schopenahuer fue un filosofo que influyó mucho en Nietzsche, quién logró ser
catedrático de filología clásica en la Universidad de Basilea.
Nietzsche fue amigo del compositor Richard Wagner, aunque su amistad no acabó
bien.

3. • Nietzsche participó en la guerra franco-
prusiana aunque, debido a su antigermanismo
renunció a la ciudadanía alemana para
nacionalizarse suizo. Más adelante, y debido a
problemas de salud, tuvo que jubilarse con la
edad de 35 años. Pasó una larga temporada
en los Alpes para reponerse de esos
problemas de salud que estaba sufriendo.

4. • En 1889, Nietzsche sufrió
trastorno mental del que ya
nunca se repuso. Así pues,
murió habiendo perdido la
cordura.
• Tras el fallecimiento de
Nietzsche, su hermana
Elisabeth, tergiversó las obras
inéditas para favorecer al
nazismo. Pero en 1956,
Schlechta lo descubrió y se
rescataron las auténticas obras.
Therese Elisabeth Alexandra
Förster-Nietzsche (1846-1935)

5. El origen de
la tragedia
(1872)
Así habló
Zaratustra
(1883-1885)
El crepúsculo
de los ídolos.
(1888)
Obras principales
http://www.edu.mec.gub.uy/bibli
oteca_digital/libros/N/Nietzsche
%20-
%20Nacimiento%20de%20la%20t
ragedia,%20El.pdf
http://www.dominiopublico.es/l
ibros/N/Friedrich_Wilhelm_Niet
zsche/Friedrich%20Wilhelm%20
Nietzsche%20-
%20As%C3%AD%20Habl%C3%B
3%20Zaratustra.pdf
http://www.medellin.edu.co/sit
es/Educativo/repositorio%20de
%20recursos/Nietzsche_Friedri
ch_Crep%C3%BAsculo%20de%
20los%20%C3%ADdolos.pdf

6. • El punto de partida del pensamiento de
Nietzsche es la crítica de los valores de la
cultura europea. Su ataque se dirige
principalmente a la filosofía, a la religión y a la
moral, que son los tres síntomas de
decadencia. Nietzsche es un defensor del
vitalismo.

7. 2.- FILOSOFÍA DE LA NOCHE:
LA APOLÍNEO Y LO DIONISÍACO
• En su obra El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la
música, Nietzsche rastrea el origen de la tragedia y de la cultura
occidental a partir de dos conceptos: lo apolíneo y lo dionisíaco.
APOLÍNEO
Dios Apolo
Ideal de belleza, medida
y formas acabadas.
Lo estático. Ej: Escultura
y arquitectura.
DIONISÍACO
Dios Dionisos.
Desmesura y arte inacabado.
Lo dinámico. Ej: Música.

8. Nietzsche plantea dos posturas:
• Cubrir la realidad con un
velo estético creando un
mundo ideal de forma y
belleza. Esta es la forma
apolínea. (Mitología
olímpica, artes épicas y
plásticas).
• Afirmar y abrazar la
existencia en toda su
oscuridad y horror, dolor
y sufrimiento. Ésta es la
actitud dionisíaca
(tragedia y la música)
La fusión de
estas radica en la
cultura griega.

9. • Eurípides intentó eliminar de la tragedia (obra nombrada
anteriormente) el elemento dionisíaco a favor de elementos
morales e intelectualistas, la clara luminosidad de la vida se
transformó en la superficialidad de la razón.
• Su máximo representante es Sócrates. Puso la vida en función de
la razón en vez de poner la razón en función de la vida.
• Además, su discípulo Platón postuló un mundo estático más real
en el que figura una gran decadencia.
Sócrates de Atenas ( 470 — 399 a. C.) Platón ( 427-347 a. C.)

10. • Así apareció la decadencia, que culminó en el cristianismo y
duró hasta Nietzsche en variadas formas: hegelianismo,
socialismo y positivismo.
• A partir de Sócrates, la filosofía ha sido apolínea, pero sería
mejor que fuera dionisíaca, pues Dionisos es el dios del vino,
lo oscuro y lo irracional.

11. FILOSOFÍA DE LA MAÑANA:
CRÍTICA A LA METAFÍSICA SOCRÁTICO-PLATÓNICA
• Para Nietzsche, la civilización occidental es
socrático-platónica, al considerar que los
valores de las cosas no están en ellas (en la
vida) sino en un mundo ultraterreno de
esencias.
• La realidad es que la vida es un constante
devenir, permanece en un cambio (Heráclito),
por eso Nietzsche se interesó por las ciencias.

12. FILOSOFÍA DEL MEDIODÍA:
ZARATUSTRA Y EL ETERNO RETORNO
• Este es el período más creativo y original de su obra filosófica.
• Nietzsche toma el nombre de Zaratustra de un moralista
persa, convirtiéndolo en un personaje con el que parodia los
escritos evangélicos. Zaratustra es un sabio que intenta
decirle al pueblo que Dios ha muerto, defiende la voluntad de
poder y cree en el eterno retorno, esperando la venida del
superhombre. Dios ha muerto significa que la sociedad de la
época de Nietzsche es nihilista, decadente (sin valores
antiguos). El nihilismo positivo es aceptar que no existe nada
trascendental, sólo la tierra.

13. La voluntad de poder, es la esencia misma del ser, algo dinámico y
creador.
Nietzsche propone que su época es la del último hombre, que
debe convertirse en Superhombre (Übermensch), al asumir la
muerte de Dios.
Así pues, el superhombre es el fruto de tres transformaciones:
primero la del espíritu cuando se convierte en camello que carga
con el peso del tú debes, después el camello en león que exclama
¡yo quiero! y finalmente el león en niño, el cual dice sí a la vida.
tú
debes
¡yo
quiero!
sí a la
vida

14. • El superhombre posee la inocencia de un niño, está más allá
del bien y del mal, crea nuevos valores, vive fiel a la tierra, y
es el que supera la prueba del eterno retorno.
• El eterno retorno es aceptar la vida que tenemos aunque
tuviéramos que vivirla innumerables veces. Es comprender
que cada instante es único, eterno y que tiene sentido.

15. FILOSOFÍA DEL ATARDECER:
CRÍTICA AL CRISTIANISMO Y CULTURA OCCIDENTAL
• La cultura occidental se asienta sobre dos polares: la
metafísica socrátismo-platónica y el cristianismo. Para
Nietzsche la religión surge del miedo y el horror que siente el
hombre, esto le lleva a inventarse a otro ser; Dios.
• Se hace un crítica que se centra en la moral cristiana, ya que
es la que actúa sobre los hombres y los hace débiles, sumisos,
resignados y humildes. Así pues, es la religión de la
compasión y de la muerte, no de la vida. Provoca el
resentimiento. Pese a todo,
Nietzsche
respetaba a Jesús
de Nazaret, porque
fue un
revolucionario.

16. • Contra esta moral de esclavos y débiles, cuyos valores son un
error, Nietzsche propone una nueva tabla de valores.
A esto lo llama filosofar con el
martillo. Hacer una nueva moral de
señores, la cual diga si a la vida.
http://www.edu.mec.gub.u
y/biblioteca_digital/libros/
N/Nietzsche%20-
%20Como%20se%20filosofa
%20a%20martillazos.pdf

17. Conceptos:
• Dionisíaco:
• Relativo al dios Dioniso, dios del vino y las cosechas, para
Nietzsche es parte de la concepción típica del mundo griego
anterior a la aparición de la filosofía junto con Apolo.
Representa el “espíritu de la tierra” y los valores de la vida
frente a Apolo que expresa la totalidad ordenada del mundo,
los valores de la razón. Nietzsche presenta por primera vez
estos conceptos en el Nacimiento de la Tragedia , obra, en la
que explica cómo la filosofía occidental ( de la mano de
Sócrates y Platón) ha dejado de lado la dimensión dionisíaca
enarbolando los valores de la razón como los propios del ser
humano, los deseables, e infravalorando los valores de la

18. • tierra y de la vida, prefiriendo el espíritu y lo racional
y dejando de lado la corporeidad y lo irracional.
• Lo dionisíaco representa todo lo que Nietzsche
reclama como olvidado y minusvalorado en nuestra
cultura, filosofía, religión y moral, el mundo de los
sentidos, del cambio, de lo aparente, las fiestas, la
música, el baile, el placer, la corporeidad, los instintos,
el caos, la deformidad. La grandeza del mundo griego
consistía en comprender la realidad como compuesta
por la legalidad y racionalidad, pero también por el
horror, el instinto y la irracionalidad. Nietzsche no
niega que el ser humano sea racional, sino que sea sólo
esto, es también un ser instintivo, creativo, rompedor,
especial, distinto y malo. Por eso reclama lo dionisíaco
como categoría fundamental del ser humano que ha
sido enterrada por la filosofía occidental y que
debemos recuperar.

19. • Inocencia del devenir:
• En opinión de Nietzsche, la filosofía tradicional ha sentido siempre
rechazo al devenir, al carácter cambiante y fluyente de las cosas,
persiguiendo ilusoriamente el ideal de una realidad superior que
poseyera los caracteres contrarios a los de este mundo cambiante en
el que habitamos. Para estos filósofos el carácter fluyente de la
realidad, el cambio, el devenir, ha sido molesto por que no producía
la tranquilidad que debía producir la verdad, para ellos, la verdadera
realidad debía ser inmutable, eterna, universal, etc. Nietzsche afirma
la única existencia del devenir, pero de un devenir sin regularidad
alguna, la inocencia del devenir es la comprensión de la realidad y de
nosotros mismos sin orden, sin permanencia, sin legalidad alguna
que venga de fuera, el orden y la legalidad las pone el hombre en un
mundo cambiante para negarlo. El devenir no tiene sentido, ni una
interpretación verdadera y exclusiva, ni un modo único de ser
valorado y apreciado. Es fluyente y cambiante, multiforme e
inabarcable, supone aceptar que el mundo es tal y como se nos
aparece y no como a la razón le gustaría que fuese. La inocencia del
devenir es una conducta que está más allá del bien y del mal, de los
conceptos cerrados y negadores de lo fluyente, supone la
comprensión del cambio y de las apariencias fuera de la vanidad
humana que pretende hallar verdades y valores absolutos.

20. • Mundo aparente:
• Con este concepto Nietzsche hace alusión a la división de la realidad en
dos mundos establecida por la metafísica y la religión. Un mundo
verdadero, superior, que se alcanza mediante la razón, objetivo e
inmutable, eterno y que se relaciona con el bien y lo espiritual. En Platón
sería el mundo de las ideas, en el cristianismo Dios y en Kant la realidad en
sí. El mundo inferior es el mundo aparente, el de los sentidos, subjetivo,
cambiante, un mundo de corrupción, cambio y muerte, al que corresponde
el mal y el cuerpo. El mundo sensible en Platón, el mundo terrenal o valle
de lágrimas en el cristianismo, y la realidad de los fenómenos en Kant. Para
Nietzsche debe invertirse esta división y considerar el mundo verdadero al
que hasta ahora se ha considerado mundo aparente, y mundo falso e
inexistente al que hasta ahora ha sido considerado como superior y
verdadero. El mundo aparente es el único mundo del que disponemos, y
negarlo y huir de él es propio de los débiles y los resentidos. La muerte de
Dios es la muerte del “mundo verdadero”, para recuperar el único mundo
que tenemos, éste, que es el mundo del devenir, del cambio y de la
muerte, al que debemos enfrentarnos sabiendo que no hay leyes más allá
de las que ponemos nosotros, ni más verdad que la que nosotros, los seres
humanos inventamos. Y donde debemos jugar con la vida, aceptarla y
quererla tal cual es, sin negarla ni inventar mundos perfectos que nos
consuelen de sus dolores.

21. • Moral contranatural:
• Es la moral propia de los débiles y resentidos contra la vida, de los que
rechazan el cuerpo y sus pasiones, de los que afirman la realidad de un
mundo superior por cuya consecución debemos sacrificarnos en esta vida.
La moral contranatural surge como contraposición a la moral natural, que
es la de los fuertes, la que se basa en la voluntad de poder y la valoración de
esta vida, el más acá, la vida terrenal, como lo más importante de todo. La
moral contranatural es una moral de esclavos, de cobardes y resignados, en
fin, de los débiles y que exige el sacrificio y mortificación en esta vida para
ganarse la otra vida en el más allá”.
• En el origen de esta moral está la moral socrática, culpable originaria para
Nietzsche del extravío de la cultura occidental y del abandono de los valores
acertados de los primeros griegos. Consiste esencialmente en que el
conocimiento lleva a la virtud (verdad= bien= virtud), convirtiendo al sabio,
al que da primacía a su parte racional y domina y sofoca su parte pasional e
instintiva, e el modelo ideal de hombre. Nietzsche censura duramente este
ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano en
una moral sana, que está regida por el instinto de vida y nos aleja de una
forma de vida descendente. Una moral natural, que afirma la sola existencia
de esta vida y que nos conduce a vivirla de forma plena e intensa, sin trabas
que la asfixien ni la encadenen a u falso mundo celestial por cuya
consecución se sacrifique esta vida. La moral sana es la moral del hombre
superior, del superhombre.

22. • Nihilismo:
• El nihilismo es la negación de toda creencia, se trata en principio de
una actitud vital y filosófica que manifiesta la desesperanza de
encontrarse falto de sentido, sin referencia, es la negación de todo
valor a la existencia. Para Nietzsche es en primer lugar, toda cultura
que crea en una realidad absoluta y niegue los valores de la vida, de
la tierra, en ese sentido la cultura Europea es decadente y nihilista.
Por otro lado está el nihilismo como actitud, en este caso puede ser
activo o pasivo. El nihilismo pasivo es el que acontece a los hombres
tras la “muerte de Dios”, ésta es una pérdida de gravísimas
consecuencias, es una pérdida de rumbo, de sentido, sin Dios, no hay
garantías, ni valores absolutos, ni norte, ni horizonte. Toda muerte
representa un desarraigo, un desasimiento, es un poco también la
pérdida de uno mismo. El ser humano tras haber asesinado a Dios, se
siente manchado de sangre y perdido.
• El nihilismo activo asume que Dios ha muerto y que por lo tanto
“todo es posible”, renuncia a la desesperación y al suicidio y es una
fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia
de la cultura, para el reencuentro con “el sentido de la tierra”, la
aparición de una nueva moral, y de un nuevo hombre: “el
superhombre”.

23. • Transmutación de valores:
• Se trata de invertir los valores de la moral contranatural, reemplazar
los valores de la moral tradicional, que Nietzsche tilda de moral de
esclavos, una moral que negaba los placeres de la vida, que
renunciaba a ésta ( los valores cristianos y burgueses). Por los de una
moral fuerte y creativa, que parte de la afirmación de la vida y
confiere un valor supremo a la afirmación y reafirmación del
hombre.
• Esto sólo puede ocurrir tras la muerte de Dios, una vez que matemos
al absoluto y los valores de la moral que se fundamentan en él, se
trata de convertir al hombre hijo de Dios y amante de la verdad
absoluta, en el superhombre. No será el hombre el que transmute los
valores, sino el superhombre, aquel que, valiente, acepta la vida,
asume su dolor y su tragedia y sigue queriéndola, que querer la
diferencia aún sabiendo que ese no es camino fácil, que quiere crecer
y ser generoso por que sí, sin recompensa en otra vida, que quiere la
muerte de Dios aunque suponga la angustia. La transmutación de
valores supone la afirmación de la vida y el devenir, y por lo tanto el
reconocimiento de que estamos solos, sin Dios que nos acompañe,
ante la vida, pero que recupera todos sus placeres afirmándolos a la
vez que todos sus dolores. Hay que instaurar la moral de los señores,
de la diferencia contra la igualdad, de la fortaleza, de los héroes
contra los humildes y sumisos, de los valientes, de los vivos.