Aktivis 2003

AKTIVIS
Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville
Jilid III, 2003 ISSN NO : 0219-7022

REDAKSI PENGISIAN
Kata Editor ....................................................................... 2
Ketua Penasihat Tokoh Aktivis .................................................................... 4
Md Ambri Famli Pendidik Aktivis I .............................................................. 6
Pendidik Aktivis II ............................................................. 7
Penasihat
Bahasa dan Bangsa
Othman bin Salam
Md Ali Hanifiah Tajamnya Lidah yang Menjuih ........................................... 8
Bahasa Ibunda Pengawal Kemoralan Manusia ................ 10
Editor Mempertahankan Jati Diri Melayu ................................... 12
Mohd Pitchay Gani Mohd Abdul Psikologi Melayu : Semangat Bangsa Berpaksi Bahasa .... 15
Aziz Sumpah Hang Tuah .............................................................. 18
Pengajaran dan Pembelajaran
Jawatankuasa Penerbitan Kepelbagaian dalam Peribahasa Melayu ........................... 21
Ruhaidah Binte Rahmat Susur Galur Peribahasa Melayu ........................................... 24
Nor Adilah Bte Abdul Hamid Kelewahan Mencemar Keindahan Bahasa .......................... 30
Ummikalthum Bt Mohd Basheer
Proses Mendalami : Ke Arah Pengeksploitasian Minda ..... 33
Mohamed Naguib Bin Ngadnan
Polemik Pragmatik Bahasa Melayu Singapura :
Antara Dinamik dan Cemar ................................................. 38
Aktivis merupakan gabungan
rentetan frasa Aktif-Tirus-Visi. Esei Sastera
Aktif merujuk kepada kegigihan Konsep Emansipasi Wanita dan Kepimpinan
dalam merealisasikan visi jurnal ini dalam Novel ‘Tok Guru’ ....................................................... 43
iaitu merevolusi pemikiran Melayu. Suara Hati Penulis Kreatif ................................................... 48
Tirus merujuk kepada pemikiran
Sejarah Perkembangan Sastera 1965-2002
luas yang semakin terfokus agar
lebih khusus kepada objektif visi. Tahun-Tahun Pancaroba Sastera Melayu Singapura .......... 50
Visi jurnal ini iaitu merevolusikan Sastera Melayu Mengungkap Keprihatinan Penulis .......... 58
pemikiran Melayu merupakan satu Karya Sastera Menyusur Sejarah ......................................... 66
usaha unit bahasa Melayu kampus Sastera Kreatif
Townsville untuk merubah Cerpen: ‘Pak Dalang’ ........................................................... 72
tanggapan pelatih terhadap Cerpen : ‘Hukum’ ................................................................. 75
pengajian Melayu setempat. Dialog : ‘Melayuku - Hang Manakah Kita ?’ ...................... 78
Pelatih diperkenalkan kepada Skrip : Sepintas .................................................................... 79
variasi yang terdapat dalam dunia Komentar : ‘Wak Cantuk - Salah Siapa ?’ ........................... 83
linguistik, tatabahasa, kesusas-
Komentar : ‘Nona Manis - Apa Nak Jadi ?’ ........................ 84
teraan dan budaya Melayu.
Keluasan ilmu pengetahuan ini Sisipan
kemudiannya dikhususkan atau Sajak ‘Kerelevanan’.............................................................. 14
difokuskan agar terhasilnya karya Sajak ‘Takkan Melayu’........................................................ 20
yang mengerakkan minda Sajak ‘Anta-beranta’........................................................... 74
pembaca. Sajak ‘Amaran Buatmu’ ..................................................... 77

Jurnal AKTIVIS merupakan penerbitan berkala bermula Mei 2001. Aktivis bersifat separa akademik. Ia menyentuh
perihal pengajian bahasa, kesusasteraan dan budaya Melayu. Artikel yang diterbitkan merupakan gumpalan idea dan
kajian para penuntut Institut Pendidikan Nasional (NIE) Kampus Townsville @ Hak cipta PERBUYU (NIE). Mana-mana
bahagian penerbitan tidak boleh digunakan dalam apa bentuk sekalipun tanpa kebenaran pengerusi PERBUYU (NIE).

Ikon keris menikam kekata AKTIVIS di muka hadapan jurnal melambangkan usaha merevolusi pengajian Melayu
setempat dengan menerbitkan hasil kerja penuntut institusi pengajian tinggi dalam bentuk separa akademik. Usaha
ini diharapkan dapat meniup semangat melestarikan alam pengajian Melayu setempat. Tikaman keris melambangkan
suntikan nafas segar kepada aktiviti pengajian Melayu setempat.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid III 2003 1

KATA EDITOR

Aktivis jilid ketiga ini merupakan satu evolusi ke arah penulisan yang lebih kontemporari dan
pragmatik. Ia dirangkumkan kepada tiga bahagian utama iaitu ‘Bahasa dan Bangsa’, ‘Pengajaran
dan Pembelajaran’, dan ‘Kesusasteraan’. Isu-isu yang diketengahkan oleh para penyumbang
menyingkap perihal kewujudan bahasa dan bangsa Melayu di bandar kosmopolitan ini
khususnya dan sarwajagat umumnya. Gerakan ke arah merealisasikan desakan-desakan yang
lahir daripada proses penimbaan ilmu pengajian Melayu setempat telah menghasilkan karya
yang bersifat mengerakkan minda pembaca ke arah penaakulan hakikat kewujudannya yang
sebenar.

Bahan penulisan seumpama itu dapat dilihat dalam bahagian ‘Bahasa dan Bangsa’. Karya
‘Tajamnya Lidah yang Menjuih’ cuba menyingkap kemampuan retorik bahasa Ibunda yang
mewujudkan perasaan patriotik di kalangan masyarakat barat dan timur sehingga lahirnya
tokoh-tokoh terkemuka seperti Mark Anthony, Mahatma Gandhi, Hitler dan Hamka.
Kemampuan ini juga lahir dalam bentuk karya seperti yang direncanakan oleh Masuri S.N dan
Pak Sako.

Peranan utama bahasa Ibunda dalam abad globalisasi ini semakin penting. Bahasa Ibunda
merupakan mangkin kepada pemupukan nilai etika manusia. Karya ‘Bahasa Ibunda Pengawal
Kemoralan Manusia’ membuktikan bahawa setiap bahasa Ibunda di dunia ini mempunyai
kemampuan membentuk pemikiran penganutnya melalui sistem adat dan kepercayaan yang
sekaligus mengawal gerak laku dan pemikiran masyarakat tersebut. Isu masalah sosial yang
mencengkam jati diri bangsa Melayu di Nusantara mendapat perhatian penulis karya
‘Mempertahankan Jati Diri Melayu.’ Penulis amat prihatin dengan peningkatan kes-kes salah
laku sosial di kalangan remaja Melayu hingga masalah tersebut menjadi agenda dalam sesi
MABIMS. Inti yang diketengahkan penulis ialah pentingnya meningkatkan taraf pendidikan
masyarakat Melayu untuk menangani masalah ini sekaligus mengukuhkan jati diri Melayu.

Satu percubaan yang baik dalam penulisan kritikal dapat dilihat dalam karya ‘Psikologi
Melayu:Semangat Bangsa Berpaksi Bahasa’. Penulis cuba menggunakan konsep paksi Melayu
sebagai landasan hujahannya. Penuli telah menyusurgalur dasar yang membentuk pemikiran
Melayu yang tidak proaktif sehingga menyebabkan kedudukan mereka yang terkebelakang
berbanding dengan bangsa-bangsa lain. Semangat bangsa Melayu harus berpaksikan bahasa
Melayu jika kemajuan seimbang ingin dicapai oleh masyarakat Melayu. Satu lagi rencana yang
bersifat metahistografi ialah ‘Sumpah Hang Tuah’. Penulis cuba mentafsir kembali ungkapan
klise iaitu ‘takkan Melayu hilang di dunia’ dengan melihatnya dari perspektif cabaran terhadap
bangsa Melayu untuk berusaha memastikan bangsanya terus wujud di bumi ini. Ia juga
merupakan satu peringatan bahawa bangsa Melayu bakal pupus sekiranya bangsa itu tidak
berusaha merelevankan kewujudannya.

Aktivis kali ini menyertakan bahagian ‘Pengajaran dan Pembelajaran’ memandangkan ia
merupakan jurnal para guru pelatih. Maka bahagian ini diisi dengan maklumat mengenai
pedagogi bahasa seperti dalam karya ‘Proses Mendalami : Ke Arah pengeksploitasian minda’,
nahu dalam karya ‘Kelewahan Mencemar Keindahan Bahasa’, etimologi dalam karya
‘Kepelbagaian dalam Peribahasa Melayu’ dan ‘Susur Galur Peribahasa Melayu’ serta
perkembangan terkini dalam dunia kebahasaan dalam karya ‘Polemik Pragmatik Bahasa Melayu
Singapura : Antara Dinamik dan Cemar’.Karya ini membincangkan isu salah tanggap mengenai
konsep dinamik dalam bahasa Melayu.

2 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid III 2003

Bahagian esei sastera memaparkan dua jenis penulisan yang unik. Karya ‘Konsep Emansipasi
Wanita dan Kepimpinan dalam Novel Tok Guru’ merupakan satu percubaan menerapkan
pendekatan mengupas motif perwatakan dalam manipulasi agama demi kepentingan diri atau
kaum Adam. Penulisan ini unik kerana ia mampu menjejak strategi penulis novel ‘Tok Guru’
yang mensejajarkan perihal emansipasi wanita dan kepimpinan. Sebaliknya, hasil Karya ‘Suara
Hati Penulis Kreatif.’ cuba mencari strategi dalam percubaan penulis untuk menghasilkan sebuah
karya ‘agung’ yang mampu memimpin masyarakatnya ke arah kecemerlangan. Penulis ingin
meneruskan tradisi intelektualisme dalam berkarya.

Perkembangan sastera Melayu Singapura merupakan satu bahagian yang mempamerkan
gabungan penilaian bahan-bahan sastera yang diterbitkan sejak tahun 1965 hingga 2002 dan
perkembangan isu-isu semasa ketika itu. Ia merupakan satu usaha pendokumentasian yang
baik dan bermanfaat kepada pengkaji sastera dan pembaca yang prihatin terhadap
perkembangan isu-isu semasa. Bahagian ini mengandungi tiga bahan penulisan iaitu ‘Tahun-
Tahun Pancaroba Sastera Melayu Singapura’, ‘Sastera Melayu Mengungkap Keprihatinan Penulis’
dan ‘Karya Sastera Menyusur Sejarah.’

Bahagian kreatif sastera memantulkan empat genre iaitu cerpen, dialog, skrip dan komentar.
Cerpen ‘Pak Dalang’ merupakan satu eksperimen dalam merealisasikan masalah dunia yang
didalangi barat ke dalam konteks timur. Karya satira ini memaparkan isu kontemporari dalam
latar tradisional yang berkisar sekitar permainan gasing. Dunia penulisan metafiksyen semakin
mendapat perhatian dalam Cerpen ‘Hukum’ yang merealisasikan watak legenda Singapura
dalam membantu menyedarkan watak zaman ini.

Penulis merupakan golongan yang prihatin terdapat kesekitaran dan sejarah bangsanya. Dialog
‘Melayuku - Hang Manakah Kita ?’ merupakan satu usaha menyedarkan pembaca akan kelebihan
yang terdapat dalam karya agung ‘Sejarah Melayu’ yang mengetengahkan konflik dua watak
pendekar Melayu. Konflik tersebut berjaya dikupas dengan bijak dalam sebuah dialog mudah
tetapi mampu menjelaskan fenomena sikap yang patut bangsa Melayu anuti untuk berjaya
dan maju terutama sekali sebagai golongan minoriti di Singapura. Ia juga merupakan satu
usaha ke arah penakatan bangsa. Keperihatinan penulis semakin ketara dalam skrip ‘Sepintas’
yang cuba menyedarkan manusia akan kewujudan sejalur antara manusia, bumi, api dan angin.

Masalah yang dihadapi masyarakat Melayu Singapura dewasa ini dikupas dan dikritik secara
santai dan bersahaja dalam Komentar ‘Wak Cantuk - Salah Siapa ?’ dan ‘Nona Manis - Apa Nak
Jadi ?’ Penulisan yang segar ini menyediakan bacaan yang mudah dan bersahaja bagi pembaca.
Kesannya, pembaca dapat memahami isu yang cuba diketengahkan dalam suasana dan nada
santai. Kegentingan sesuatu masalah itu tidak begitu ketara namun demikian mencukupi untuk
membuat pembaca berfikir sejenak.

Penerbitan Jurnal yang mengisi bahan penulisan progresif ini dan menggerakkan minda
masyarakat agar berfikir secara kritikal dalam menilai kepentingan serta erti kewujudan bangsa
Melayu itu telah ditaja oleh Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS), Majlis Bahasa Melayu
Singapura (MBMS) dan Syarikat Guru Melayu (SGM). Pihak penerbit mengucapkan setinggi-
tinggi penghargaan kepada para penaja yang memberikan komitmen dalam usaha melestarikan
dunia penyelidikan dan penulisan.

Mohamed Pitchay Gani
Bin Mohamed Abdul Aziz


TOKOH AKTIVIS

“Seorang guru itu lebih daripada seorang yang gagah…Kalau kita
lihat dalam filem, orang yang gagah itu lebih dari segi fizikal.
Guru-guru lebih daripada itu, kerana mereka mempunyai kekuatan
semangat dan kekuatan mental. Guru-guru bukan sahaja setakat
mengajar di sekolah atau di bilik darjah, tetapi juga berperanan
sebagai pemimpin yang diharapkan masyarakat…”

Encik Mohd Ma’mun HMF Suheimi merupakan seorang mantan guru Bahasa Melayu yang tidak
asing lagi dalam dunia perguruan tanahair. Beliau juga merupakan mantan Presiden Kesatuan
Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS) dari tahun 1985 hingga tahun 2002. Beliau yang dikenali
sebagai Cikgu Ma’mun di kalangan para pelajar beliau dan mereka yang akrab dengan diri
beliau, dilahirkan pada 22 Disember 1942.

Cikgu Ma’mun mula mengajar Bahasa Melayu, Latihan Jasmani, dan Seni Lukisan di Sekolah
Rendah Gabungan Kaki Bukit pada tahun 1962. Pengalaman beliau mengajar di sekolah dwi
aliran ini telah membuka mata beliau kepada pergaulan dan keharmonian yang dapat wujud
di kalangan masyarakat plural. Pengalaman mengajar beliau bertambah apabila beliau mengajar
di Sekolah Menengah Tun Seri Lanang dan berikutnya di Sekolah Menengah Maju. Cikgu Ma’mun
kemudian diberi peluang untuk berkongsi pengalaman beliau yang luas ini dengan pihak Jabatan
Pendidikan Brunei. Selama 6 tahun beliau di sana, Cikgu Ma’mun telah memperhatikan dan
mempelajari budaya dan cara hidup masyarakat Melayu di sana.

Setelah pulang ke tanah air, Cikgu Ma’mun melanjutkan pelajaran beliau di Universiti Nasional
Singapura walaupun sudah berumahtangga. Beliau berpendirian bahawa seorang guru
khususnya, dan setiap individu umumnya, perlu sentiasa meneruskan proses pembelajaran dan
mempertingkatkan ilmu selagi mempunyai peluang. Beliau kemudian dilantik menjadi guru
Bahasa Melayu di Maktab Rendah St. Andrew’s. Pada masa yang sama, beliau juga mengajar
guru-guru pelatih di Institut Pendidikan Kebangsaan (NIE) secara sambilan.

Semangat dan jiwa kemasyarakatan Cikgu Ma’mun telah memperlihatkan diri beliau
menganggotai beberapa badan kemasyarakatan tanah air. Antara jawatan yang didukung
beliau ialah sebagai Naib Pengerusi Madrasah Al-Maarif Al-Islamiah, Pengerusi Malay-Muslim
Community Development Fund, dan Penasihat Motivasi Youth Association. Selain itu, beliau
turut aktif sebagai seorang ahli jawatankuasa di badan-badan seperti Mendaki, Lembaga
Biasiswa Kenangan Maulud (LBKM), Madrasah-MUIS-Pergas-MENDAKI, Tabung Amal Aidil Fitri,
dan Inter-Ministry Committee on Dysfunctional Families, Juvenile Delinquency & Drug Abuse.

Pada tahun 1996, usaha, sumbangan dan penglibatan Cikgu Ma’mun dalam kegiatan-kegiatan
kemasyarakatan telah diiktiraf oleh pemerintah apabila beliau dianugerahi Pingat Bakti
Masyarakat dan juga Pingat Bakti Setia. Pada tahun 2000 pula, beliau telah menerima Anugerah
Jasa Bakti dari Lembaga Biasiswa Kenangan Maulud (LBKM).

Cikgu Ma’mun percaya bahawa cabaran bagi masyarakat Melayu bergantung kepada guru-
guru khususnya; guru-guru merupakan golongan yang memikul tanggungjawab dan amanah
untuk melestarikan budaya dan bahasa Melayu. Harapan beliau ialah melihat guru-guru pelapis
sebagai satu golongan yang komited, berwibawa dan berani menampilkan diri untuk memimpin
masyarakat. Guru-guru juga harus menjadi contoh yang positif bagi masyarakat dalam
mempertingkatkan diri serta memperluaskan ilmu dan kemahiran yang dimiliki.

Cikgu Ma’mun berharap agar masyarakat Melayu dapat ‘mengambil yang jernih dan membuang
yang keruh’ dalam setiap aspek kehidupan sebagai pengajaran agar masyarakat Melayu dapat


bersaing dengan masyarakat bukan Melayu untuk mendapatkan satu taraf yang agak selesa
untuk hidup di Singapura. Selain ini, Cikgu Ma’mun ingin melihat masyarakat mengambil
initiatif meluangkan sedikit masa untuk membantu masyarakat yang kurang bernasib baik dan
yang memerlukan bantuan; beliau ingin melihat masyarakat tampil ke muka untuk menjalankan
kerja-kerja sukarela.

Cikgu Ma’mun suka mencontohi watak-watak wira dan pejuang dari kisah-kisah klasik Sastera
Melayu yang memiliki sikap suka menolong masyarakat. Pengaruh ini dimanifestasikan dalam
sumbangan beliau melalui kerja-kerja kemasyarakatan. Selain menjadi seorang pendidik yang
berwibawa, beliau turut meluangkan masa untuk menyumbangkan harta, ilmu, dan tenaga
kepada golongan yang kurang bernasib baik. Beliau berpendirian bahawa kelebihan dan
kesenangan seseorang itu adalah amanah dari Ilahi dan harus dikongsi bersama masyarakat –
baik masyarakat Melayu, mahupun yang bukan Melayu.

Dalam setiap langkap dan detik kerjaya dan kehidupan beliau, Cikgu Ma’mun, sama seperti
wira-wira dan pejuang-pejuang kisah-kisah klasik Sastera Melayu yang mempengaruhi beliau,
telah membuktikan bahawa setiap kejayaan dan kemenangan perlu disuntikkan usaha gigih,
niat luhur dan keinginan untuk sentiasa berbakti dan menyumbang kepada masyarakat. Beliau
merupakan seorang pendidik yang ingin melihat masyarakat Melayu khususnya, dan masyarakat
tanah air umumnya, menjadi lebih progresif dan lebih gemilang dalam melungsuri alaf baru
ini.

Mohamed Naguib bin Ngadnan
Ruhaidah binte Rahmat

Biodata Haji Mohd Ma’mun F Suheimi
Dilahirkan pada 22 Disember 1942
Pendidikan awal di Sekolah Melayu Kampong Melayu
Mengaji agama di Madrasah Al Maarif Al Islamiah
Pendidikan menengah di Sekolah Menengah Siglap
Pendidikan perguruan di Maktab Perguruan (TTC)
Ijazah Sarjana Muda di Universiti Singapura

Pengalaman mengajar
Sekolah Rendah Kaki Bukit
Sekolah Menengah Tun Seri Lanang
Sekolah Menengah Maju
Badan Pendidikan Brunei (Brunei Education Dept.)
Maktab Rendah St. Andrew’s
Institut Pendidikan Kebangsaan (NIE)

Kerja-kerja kemasyarakatan
Council Member MUIS (1995 – )
Singapore Broadcasting Authority (1998 – 2002)
MCDS Home Visitors Board (2003 – 2004)
Presiden KGMS (1985 – 2002)
Madrasah AL-Maarif Al-Islamiah (1990 – )
LBKM (1992 – )
MENDAKI (1989 – )
Pengerusi Malay – Muslim Community Development Fund (1996 – 2000)
Anggota Majlis Bahasa Melayu Singapura (1993 – )
Tabung Amal Aidilfitri (1994 – 1995)
Penasihat, Motivasi Youth Association (1996 – 2002)
Inter-Ministry Committee on Dysfunctional Familes, Juvenile Delinquency & Drug Abuse (1995)
KBE Convention: Member of Panel of Advisors (1999)
Steering Committee on Madrasah Education (2000)
IRCC (Geylang Serai) (2002 – )

Pingat dan Penghargaan
Pingat Bakti Masyarakat (1996)
Pingat Bakti Setia (1996)
Anugerah Jasa Bakti (dari LBKM, 2000)


PENDIDIK AKTIVIS I
“Harapan Cikgu Ambri kini ialah melihat kejayaan di kalangan
guru-guru Melayu pendidik generasi masa depan dalam memupuk
minat dan perasaan cinta di dalam hati generasi pelapis kepada
Bahasa, Budaya, Bangsa dan Agama, dan perasaan hormat kepada
ibu dan ayah, guru-guru dan pemerintah.”

Cikgu Mohd. Ambri bin Famli merupakan seorang pendidik yang sudah banyak menyumbang
kepada sistem pendidikan di Singapura. Genap 40 tahun dahulu, beliau mengambil keputusan
untuk menceburkan diri dalam dunia perguruan dengan berbekalkan harapan dan impian murni.
Perjalanan Cikgu Mohd. Ambri bin Famli sebagai seorang guru bermula pada bulan Ogos tahun
1962, apabila beliau baru tamat pendidikan di Sekolah Menengah Tanjong Katong. Sedang
beliau menunggu keputusan peperiksaan Sijil Am Pendidikan (GCE) Peringkat ‘O’, Cikgu Ambri
mengambil keputusan untuk memohon menjadi seorang guru pelatih. Beliau telah dihantar
ke Sekolah Melayu Tanglin Tinggi, sebuah sekolah ulung di Singapura, untuk mengajar Bahasa
Inggeris sebagai bahasa kedua.

Pada bulan Januari tahun 1963, beliau secara rasmi dilantik sebagai guru pelatih bahasa Melayu.
Pada tahun yang sama, beliau ke Maktab Latihan Guru (TTC) untuk mempelajari ilmu pedagogi,
perkaedahan mengajar dan prinsip-prinsip pendidikan secara intensif. Beliau turut mengambil
kursus Sijil Am Pendidikan (GCE) peringkat ‘A’ secara sambilan. Usaha gigih beliau berhasil
apabila beliau berjaya meraih Diploma dalam Pendidikan pada tahun 1966 dan Sijil Am
Pendidikan (GCE) peringkat ‘A’ pada tahun 1969.

Selepas mendapat Diploma dalam Pendidikan, Cikgu Ambri mengajar di Sekolah Menengah
Jalan Teck Whye hingga tahun 1967. Kemudian, beliau mengajar di Sekolah Menengah Buona
Vista. Pada tahun 70an, dasar pemerintah menekankan pendidikan teknikal – kejuruan dan
kejuruteraan. Cikgu Ambri telah menjalani kursus aliran teknikal sebelum mengajar mata
pelajaran Teknikal – pandai besi dan pandai kayu – di Pusat Bengkel Upper Seranggon (Upper
Seranggon Centralized Workshop) dari tahun 1972 hingga 1976, apabila mata pelajaran ini
digabungkan ke dalam kurikulum sekolah menengah.

Cikgu Ambri telah mempertingkatkan ilmu beliau dengan mengambil kursus Bahasa Melayu
dan Sastera peringkat Sarjana muda Sastera dari Universitas Indonesia. Beliau berjaya mendapat
ijazah pada tahun 1980. Selepas mengajar di Sekolah Menengah Serangoon dari tahun 1976
hingga 1984, Cikgu Ambri telah dipilih ke Ibu Pejabat Kementerian Pendidikan (MOE) untuk
membantu dalam penulisan dan penerbitan buku khusus bagi para pelajar bukan Melayu yang
mengambil Bahasa Melayu di sekolah menengah. Pada tahun 1985 pula, pengalaman luas beliau
dalam perancangan dan penulisan buku-buku teks diperlukan oleh Institut Perkembangan
Kurikulum Sngapura (CDIS). Pada tahun 1990, beliau telah menggunakan pengalaman dan
pengetahuan beliau ini setelah dilantik pengarah projek pendidikan Moral dan Sivik, ‘Rakyat
Yang Baik’. Beliau kemudian membantu menjayakan konsep pendidikan nilai moral secara
berperingkat, dengan menerbitkan buku-buku teks, buku-buku latihan dan juga buku-buku
panduan guru pada tahun berikutnya.

Pada tahun 1997, beliau kembali mengajar Bahasa Melayu, kali ini di Sekolah Menengah
Northland selama setahun. Pada tahun berikutnya, Cikgu Ambri telah dilantik sebagai penyelaras
Unit Bahasa Melayu di Institut Pendidikan Nasional (NIE) Kampus Townsville.

Ummikalthum Bte Mohd Basheer


PENDIDIK AKTIVIS II

“Cikgu Othman percaya bahawa guru-guru pelatih pada masa
kini memiliki banyak kemudahan dalam penimbaan ilmu dan
pembelajaran untuk menjadi pendidik-pendidik yang berilmu,
bertauliah dan berpengaruh untuk menyumbang kepada
masyarakat.”

Cikgu Othman bin Salam merupakan seorang pendidik yang sudah memiliki 40 tahun
pengalaman dalam dunia perguruan di Singapura. Pengalaman beliau sebagai seorang guru
yang disegani meliputi pelbagai peringkat pengajaran; beliau telah mengajar dari peringkat
sekolah rendah hingga ke peringkat Institut Pendidikan Nasional (NIE).

Sejak Cikgu Othman di bangku sekolah rendah lagi, beliau mula meminati hasil-hasil karya
Sastera Melayu seperti ‘Hikayat Sri Rama’, ‘Laksamana Hang Tuah’ dan novel penulisan HAMKA
‘Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck’. Minat beliau ini ternyata memberi kesan yang mendalam
dalam kerjaya beliau sebagai seorang guru.

Cikgu Othman mula berkecimpung dalam dunia pendidikan pada tahun 1963 apabila beliau
menjadi seorang guru Matematik dan Sains di Sekolah Melayu Teluk Belanga. Di sana, beliau
mula memerhatikan bagaimana penggunaan Bahasa Melayu di kalangan penuntut-penuntut
mencerminkan nilai-nilai, keindahan dan juga jatidiri budaya dan bangsa Melayu. Pemerhatian
begini mengukuhkan lagi pendirian beliau mengenai keindahan dan falsafah yang terkandung
dalam hasil-hasil karya Sastera Melayu. Pendirian beliau ini tidak berubah meskipun beliau
menjadi guru Matematik di Sekolah Kejuruan Baharudin dari tahun 1968 hingga 1971.
Berbekalkan Sijil Am Pengajaran (GCE) peringkat ‘O’, Cikgu Othman bertekad dan berusaha
untuk meningkatkan diri dan pengetahuan beliau dalam bidang perguruan. Pada tahun 1965,
beliau berjaya mendapat Sijil Am Pelajaran (GCE) peringkat ‘A’ dan pada tahun 1980, ijazah
dalam bidang Bahasa Melayu dan Sastera dari UNAS (Universitas Nasional Indonesia).

Pengalaman Cikgu Othman mengajar di Maktab Rendah Yishun pada tahun 1986 hingga 1992
dan di Maktab Rendah Raffles pada tahun 1992 hingga 1998, menyedarkan beliau bahawa
penuntut-penuntut Melayu kurang gemar membaca. Sikap ini, menurut beliau, merupakan
kelemahan utama bagi penuntut-penuntut Melayu yang seharusnya mempunyai penguasaan
dalam pengetahuan am dan isu-isu semasa.

Pada tahun 1998, Cikgu Othman dilantik sebagai tenaga pengajar di Institut Pendidikan Nasional
(NIE) Kampus Townsville dalam bidang pengajian Melayu. Perjalanan hidup Cikgu Othman
yang bermangkinkan kecenderungan, penguasaan, perasaan cinta dan minat beliau dalam
lapangan perkembangan sastera dan dunia persuratan Melayu serta keprihatinan beliau dalam
melihat masyarakat Melayu alaf baru yang lebih berpengetahuan akhirnya bertembung dan
sekaligus mewujudkan satu peluang bagi diri beliau berkongsi pengalaman dengan guru-guru
pelatih di Singapura khususnya, dan kepada generasi akan datang umumnya. Beliau
berpendapat bahawa Kursus Latihan Khas Bahasa Ibunda di Insititut Pendidikan Nasional (NIE)
Kampus Townsville yang diperkenalkan Kementerian Pendidikan pada tahun 1997 amat berguna
buat bekalan guru-guru Bahasa Melayu generasi akan datang.

Ummikalthum Bte Mohd Basheer


BAHASA DAN BANGSA

TAJAMNYA LIDAH YANG MENJUIH

‘Kerana pulut, santan binasa; kerana mulut, badan binasa.’ Peribahasa kepunyaan masyarakat
Melayu yang tidak asing ini jelas membayangkan bagaimana mulut – dengan berdalangkan
lidah – bagaikan mempunyai kuasa yang dapat memusnahkan sesuatu keadaan yang indah.
Selain itu, sebuah hadis Rasulullah s.a.w. pula menyifatkan lidah sebagai anggota yang ‘tidak
bertulang di antara dua’ yang perlu ‘dipelihara’. Melalui kedua-dua gambaran ini, kita boleh
sama-sama mempelajari bagaimana kita perlu ‘memelihara’ setiap patah perkataan yang
dilafazkan supaya tidak mencetuskan keburukan, baik bagi diri kita sendiri, juga bagi orang-
orang yang berada di sekeliling kita.

Walaupun pengajaran dan peringatan mengenai bahayanya lidah ini sudah diketahui ramai,
wujud juga sesetengah golongan manusia di sepanjang tamadun kewujudan yang telah
menggunakan pengetahuan ini untuk kepentingan diri mereka sendiri. Mereka telah berjaya
menggunakan kuasa oratori (percakapan dan penghujahan) yang bersifat didaktik dan
berpengaruh untuk menyentuh sentimen dan benak perasaan masyarakat pendengar supaya
bersetuju dengan pandangan mereka. Pemidato-pemidato seumpama ini boleh diungkapkan
daripada setiap tamadun tinggi dari sejarah dunia. Salah sebuah tamadun dunia moden terawal,
iaitu tamadun Yunani. Ahli filasuf unggul, Socrates, berjaya menggunakan bahasa untuk
mempengaruhi masyarakat beliau supaya berfikiran terbuka. Empayar Roman juga telah
menghasilkan seorang pemidato yang berkarisma, dan mampu mempesonakan khalayak
pendengar pada setiap sesi pidato beliau. Penulis ulung, William Shakespeare, turut melukis
dengan berkesan bagaimana Mark Anthony menggunakan penguasaan beliau dalam Bahasa
Ibunda – bahasa Latin – untuk membujuk khalayak bahawa tindakan Brutus membunuh Julius
Caesar adalah salah.

Sikap nasionalisme, atau sikap ingin memperjuangkan sesuatu bangsa begini yang selalu
dipantulkan dan dicetuskan menerusi bahasa Ibunda wujud di hampir setiap negara yang ingin
menjajah atau yang pernah dijajah.

Di negara India, Mahatma Gandhi, seorang saujana tanahair yang memperolehi pendidikan di
England, telah menyalakan semangat dan perasaan bangsa beliau untuk menentang kuasa
penjajah Inggeris melalui pidato-pidato beliau yang disampaikan dalam bahasa Ibunda
masyarakat beliau.

Pada zaman sebelum perang juga, negara Indonesia telah menampilkan beberapa anak-anak
bangsa yang berani tampil ke hadapan untuk memimpin masyarakat negara menentang kuasa
penjajah Belanda. Pemidato-pemidato prolifik ini telah sempat disebut dan dimuatkan dalam
sebuah hasil karya penulisan HAMKA, atau Dr. Haji Abdul Malik Karim Amrullah, yang bertajuk
‘Kenang-kenangan Hidup’. Antara pemuda-pemuda yang berjaya meragut perhatian, dan
perasaan, masyarakat mereka pada era genting sejarah negara tersebut ialah Bung Karno (yang
kemudian dilantik menjadi Presiden negara tersebut). HAMKA sendiri merupakan seorang yang
mahir dalam bidang oratori, dan dikenali ramai kerana penggunaan bahasa yang berkesan
dalam menyusun pantun, lenggok daerah, dan nada halus yang disulami nasihat dan kritikan
produktif dalam pidato-pidato beliau.

Selain golongan yang dijajah, sikap nasionalisme menerusi bahasa Ibunda juga boleh dilihat
daripada pihak-pihak yang ingin menjajah. Contohnya, untuk mewujudkan suatu aura kekebalan
dan kesucian yang sekaligus mempersiapkan secara mental dan psikologikal askar-askar Jerman
berjuang di medan peperangan, Fuhrer Hitler dengan bijak menyifatkan kaum Arayyah sebagai


kaum kudus dan terpelihara. Selain itu, Bahasa Ibunda Teutonic (Jerman) sering dititikberatkan
untuk memantulkan kemegahan setiap warganegara negara tersebut terhadap bangsa dan
budaya mereka yang dianggap unik dan mulia. Askar-askar Jepun (Nippon) turut mempunyai
pendirian nasionalisme yang serupa; mereka percaya bahawa mereka merupakan kaum terpilih
dan Raja (Emperor) mereka pula merupakan manifestasi percikan tuhan, atau ‘semi-god’.
Kemegahan ini turut dapat dilihat menerusi laungan ‘Banzai!’ mereka yang bermaksud ‘menuju
kejayaan’.

Bahasa Ibunda, selain disampaikan melalui ungkapan dan lafaz untuk mewujudkan semangat
nasionalisme, turut digunakan dalam bentuk penulisan untuk tujuan yang sama. Contohnya,
zaman perang di Tanah Melayu telah menyaksikan beberapa hasil karya penulisan berbahasa
Melayu yang berbaur nasionalistik, dan bersentimen kebangsaan. Antara hasil-hasil karya yang
berbentuk sedemikian adalah sajak-sajak oleh Masuri S.N. berjudul ‘Ros Kupuja’ dan ‘Bunga
Sakura’. Kedua-dua kuntum sajak ini bagaikan memberi satu teguran mengenai kekurangan
yang terdapat dalam diri masyarakat Melayu tanahair, yang lemah dan begitu mudah terpedaya.
Penulis mapan ini berhasrat untuk menimbulkan pemikiran berani dan semangat jitu di kalangan
masyarakat supaya terdaya menentang kuasa penjajah Jepun.

Selain hasil-hasil karya Masuri S.N. tadi, dua buah novel hasil tarian jejari atas kekunci mesin
taip Pak Sako (Ishak Haji Muhammad) juga telah diisi dengan jalan cerita yang berbaur semangat
kebangsaan. Novel-novel ‘Anak Mat Lela Gila’ dan ‘Putera Gunung Tahan’ turut mengkritik
sikap penjajah-penjajah dan proses penjajahan itu sendiri. Pak Sako juga berjaya melakarkan
sikap dan jatidiri seorang anak Melayu yang berwawasan dan berani melalui watak-watak
utama dalam kedua-dua buah novel. Sepanjang peredaran masa, telah kita lihat banyak bahasa
Ibunda yang kian lenyap dan kemudian pupus ditelan kabus kemodenan. Bahasa-bahasa yang
pada suatu tika dahulu biasa kedengaran di padang-padang pasir Mesir, di hutan rimba
Venezuela, dan dataran luas Mongolia kini hanya wujud, bisu, di pemuka-pemuka artifak-
artifak bersifat arkaelogikal – di dinding-dinding piramid dan di tangga-tangga tempat
kedewaan kuno, antaranya.

Pada zaman yang berteraskan Teknologi Maklumat dan proses pensejagatan ini, banyak unsur
budaya dan adat terutama sekali bahasa Ibunda sesebuah masyarakat yang terhakis lantaran
asimilasi budaya asing. Jikalau masalah ini tidak diubati dalam konteks bahasa Melayu, maka
akan rapuhlah bukan sahaja semangat dan jatidiri kebangsaan masyarakat kita, malah juga
akan pincang identiti dan nilai-nilai murni yang sering dikaitkan dengan bangsa Melayu.
Masalah kritikal ini perlu diambil kira dengan serius, dan dihuraikan sebelum Tamadun Dunia
Melayu juga lenyap ditelan pasir kemodenan.

Dan sebelum tumpul lidah yang menjuih…

~~~~~~~~~~~~ ************* ~~~~~~~~~~~~

“Belajarlah daripada masyarakat dan kemudian didiklah mereka”
Mao Tse Tung

“Ketika membicara sesuatu yang serius, jangan dicampurkan dengan senda
gurau supaya tidak hilang harganya.”
Hamka


BAHASA DAN BANGSA

BAHASA IBUNDA PENGAWAL KEMORALAN MANUSIA
Nur Adawiyah Bte Rosli

Setiap bangsa pasti mempunyai bahasanya yang tersendiri. Bangsa India terkenal akan bahasa
Tamilnya, bangsa Jepun bangga akan bahasa Jepunnya, bahasa Melayu dipandang tinggi akan
bahasa Melayunya dan pelbagai lagi. Kepentingan dan keindahan bahasa ibunda amat terserlah
dan ini dapat disampaikan menerusi sajak Aliman Hassan iaitu ‘Bicara Seloka, Bahasa Ibunda’.
Kini, globalisasi telah berjaya menakluki dunia sehingga berlakunya penghakisan bahasa-bahasa
ibunda. Semua ini berlaku kerana pengaruh bahasa Inggeris yang dianggap sebagai bahasa
lingua franca atau bahasa perantaraan.

Kebanyakan negara di merata dunia sedang sibuk menerima bahasa Inggeris demi kemajuan
ekonomi, politik dan sosial. Tanpa disedari bahasa Inggeris telah menjajah minda ramai manusia
di dunia sehingga mereka sanggup meninggalkan bahasa ibunda yang menjadi warisan nenek
moyang mereka. Ramai kanak-kanak masa kini sudah bijak berbahasa Inggeris dan sukar pula
berbahasa ibunda. Ada pula tidak memahami langsung bahasa ibunda mereka yang kaya
dengan budi bahasa dan sopan santun. Masalah pengaruh barat ini semakin berleluasa di seluruh
dunia dan telah menyebabkan pelbagai masalah sosial. Oleh itu, kita tidak dapat menafikan
bahawa bahasa ibunda sememangnya boleh disifatkan sebagai pengawal kemoralan manusia
sedunia.

Bahasa merupakan alat perhubungan sesama manusia. Lantas, setiap bangsa yang mempunyai
bahasanya yang tersendiri sepatutnya bangga akan jati diri mereka sendiri. Mereka merupakan
segolongan manusia yang mempunyai warisan dan kekayaan mereka tersendiri menerusi bahasa
ibunda dan budaya mereka. Bahasa juga yang dapat menyatukan manusia sebangsa mara ke
hadapan dan meraih kemajuan. Bahasa juga menyedarkan dan mengajar manusia tentang
peri pentingnya budaya mereka kerana setiap bangsa mempunyai kepercayaan dan budaya
yang berbeza.

Bangsa Melayu amat terkenal akan budi bahasa dan sopan santun mereka. Budi bahasa dan
sopan santun telah dipupuk di dalam diri setiap anak Melayu menerusi bahasa mereka. Terdapat
pelbagai cabang bahasa Melayu yang dapat mengajar manusia tentang sifat-sifat mulia yang
perlu diperolehi setiap manusia di dunia. Peribahasa, madah, pantun, sajak dan pelbagai genre
sastera lain berperanan sebagai alat mendidik anak bangsanya. Setiap genre ini mengajar tabiat-
tabiat yang baik yang perlu dicontohi dan dipatuhi sementara tabiat-tabiat yang buruk perlu
dijauhi. Tanpa mengetahui bahasa ibunda, sudah pasti seseorang itu sukar memahami mesej
yang ingin disampaikan menerusi genre-genre ini apatah lagi memberi kesan ke dalam dirinya.

Bahasa Jepun pula mendidik bangsanya agar sentiasa berdisiplin. Lantas, kita dapat melihat
betapa rajin rakyat Jepun cuba memajukan ekonomi mereka sehingga mereka berjaya meraih
keuntungan setelah jatuh akibat perang dunia kedua. Seperti yang diketahui, rakyat Jepun
masih menggunakan bahasa mereka sebagai bahasa rasmi dan bahasa negara kerana mereka
sedar betapa pentingnya bahasa mereka dalam mendidik rakyat. Bahasa ibunda rakyat Jepun
boleh dianggap sebagai mangkin sifat nasionalisme mereka selain mengawal kemoralan rakyat
mengikut budaya mereka. Malahan, bahasa Jepun telah diangkat sebagai salah satu bahasa
yang penting dan semakin dipelajari bangsa-bangsa lain.

Bahasa Jepun amat kaya dengan keunikan mereka sendiri kerana tiada bahasa lain yang dapat
menggantikan bahasa Jepun. Makanan-makanan Jepun sendiri masih kekal dengan nama-nama
Jepunnya kerana nama-nama ini mempunyai makna yang tertentu. Selain itu, nama-nama rakyat
Jepun pula amat panjang dan sesiapa yang ingin memanggil nama mereka perlu menyebut
keseluruhan nama mereka dan bukan nama singkatan kerana bagi masyarakat Jepun nama
mereka itu penting dan perlu dihormati. Seperti bangsa Cina, bangsa Jepun juga mementingkan
nama keluarga kerana nama keluarga dapat menunjukkan susur galur keluarga tersebut.


Masyarakat Cina pula terkenal akan bahasa Cinanya yang mempunyai pelbagai dialek. Setiap
dialek bahasa ibunda bangsa Cina ini mempunyai perayaan dan kepercayaan mereka tersendiri.
Perayaan-perayaan masyarakat Cina berbeza daripada masyarakat Jepun dan masyarakat
Melayu. Perayaan-perayaan masyarakat Cina mempunyai sejarah mereka tersendiri yang dapat
mengajar masyarakatnya tentang nilai-nilai murni yang dipentingkan oleh mereka. Perayaan-
perayaan yang mereka raikan mempunyai makna-makna tersendiri yang boleh dijadikan
panduan untuk diri mereka. Misalnya, masyarakat Cina terkenal akan amalan ‘fengshui’ mereka.
Amalan ini hanya akan dapat difahami dengan lebih terperinci menerusi bahasa Cina itu sendiri.
Walaupun terdapat penerangan ‘fengshui’ ini dalam bahasa-bahasa lain, ia tidak dapat
menjelaskan dengan lebih mendalam tentang amalan ini. Kesukaran ini mungkin kerana istilah-
istilah Cina yang mengetengahkan makna sebenar yang ingin disampaikan menerusi pengamalan
‘fengshui’ ini.

Amalan ini telah mengajar masyarakat Cina tentang kaitan manusia dengan alam sekeliling.
Manusia sememengnya amat rapat dengan alam sekeliling dan memerlukan alam sekeliling
dalam kehidupan mereka. Oleh itu, bahasa ibunda bangsa Cina telah dapat membantu mereka
mengetahui amalan ‘fengshui’ yang dianggap dapat menyerikan hidup mereka dengan
kekayaan, kebahagiaan dan keharmonian. Lantas, ramai di kalangan masyarakat Cina cuba
memiliki ikan koi dan memasang cermin di dinding rumah mereka supaya dapat membantu
mereka mengelakkan daripada kecelakaan dan membawa kebahagiaan yang diingini. Hanya
masyarakat Cina sahaja yang dapat mengamalkan ‘fengshui’ ini dengan lebih berkesan kerana
mereka dapat menghayati dan memahami setiap ajaran ‘fengshui’ ini menerusi bahasa mereka.

Bahasa ibunda juga dapat mempengaruhi pembelajaran sesuatu budaya itu. Sekiranya budaya
ini diajar di dalam bahasa lain kemungkinan besar budaya asli itu tidak dapat disampaikan.
Sebaliknya keasliaan sesuatu budaya itu akan semakin hilang dan terhakis dek penerangan
dalam bahasa lain. Keindahan dan keunikan budaya itu juga akan tercemar dan boleh
merosakkan sesuatu budaya itu.

Misalnya, masyarakat India amat dikenali dengan tarian India mereka. Rentak lagu dan
bahasanya perlu menggunakan irama dan lagu India kerana setiap lagu India itu mempunyai
makna mereka tersendiri. Biasanya lagu tarian India merupakan cerita perihal tuhan-tuhan
mereka dan juga tokoh-tokoh atau pahlawan yang terkenal menurut sejarah. Irama tarian
mereka juga menggunakan alat-alat muzik bangsa mereka tersendiri seperti tablagh. Setiap
gerak-geri tarian India pula mempunyai makna mereka tersendiri yang akan membawa penonton
ke dalam sebuah epik masyarakat mereka tersendiri. Oleh itu, keunikan tarian ini yang
berlandaskan bahasa ibunda mereka mungkin tidak dapat difahami masyarakat lain jikalau
mereka tidak memahami bahasa tersebut. Pakaian dan perhiasan yang digunakan setiap penari
mereka juga mempunyai makna dan perlambangan bangsa mereka. Perlambangan-
perlambangan ini akan membuat masyarakat bangsa itu berasa bangga akan warisan dan budaya
mereka.

Secara keseluruhan, semua bahasa ibunda dapat mendidik setiap masyarakat sesebuah bangsa
bangga akan budaya dan adat mereka. Masyarakat sesuatu bangsa itu akan dipupuk dan ditanam
nilai-nilai murni yang berlainan berasaskan bangsa mereka. Orang yang memahami bahasa
ibunda mereka dapat mematuhi, menghayati dan menjiwai budaya, tarian, nyanyian dan genre-
genre sastera mereka dengan lebih mendalam berbanding dengan orang yang tidak memahami
bahasa ibunda mereka. Mereka juga dapat menjalankan dan menghadapi kehidupan mereka
dengan lebih harmonis, bahagia dan keyakinan berlandaskan budaya bangsa mereka sendiri.
Budi bahasa, sopan santun, taat akan ibu bapa dan hormat-menghormati merupakan sebahagian
daripada nilai-nilai yang dapat dimiliki setiap individu yang mengamalkan dan bangga akan
bahasa ibundanya. Oleh itu, bahasa ibunda sememangnya pengawal kemoralan manusia, seperti
di dalam setiap filem, hanya gadis asli bangsa India, Melayu mahupun Cina yang menjadi kegilaan
ramai pemuda kerana kemoralannya yang baik dan kaya akan budaya bangsanya sendiri.


BAHASA DAN BANGSA

MEMPERTAHANKAN JATI DIRI MELAYU
Nafisah Nurraudhah bte Sa’Dollah

Kata keramat Laksamana Hang Tuah, ‘Takkan Melayu hilang di dunia”, tidak pernah luput
dimakan zaman. Ungkapan ini menjadi semangat kekuatan dan inspirasi bangsa Melayu.
Malangnya, kini, ungkapan ini tidak lagi diambil berat. Tidak dapat dinafikan bahawa bangsa
Melayu tidak akan hilang dari muka bumi ini tetapi peradaban, semangat dan kehalusan bahasa
Melayu dalam pertuturan akan mula hilang. Sedikit demi sedikit ketiga-tiga aspek ini dikikis
dari diri orang-orang Melayu tidak kira di Singapura, Malaysia, Brunei Darussalam ataupun
Indonesia. Orang-orang Melayu kini semakin sibuk dengan arus globalisasi dan pemodenan
yang membawa perubahan pesat dan mendadak. Lama-kelamaan kita hanya akan dipanggil
orang atau bangsa Melayu tetapi jati diri sebagai seorang Melayu sudah pupus dalam diri kita.
Namun demikian, bolehkah kita membangkitkan ungkapan ‘Takkan Melayu hilang di dunia’
yang bermaksud bahawa bangsa Melayu bersama jati dirinya seperti peradaban, semangat
dan kehalusan bahasa Melayu tidak akan hilang, semula?

Peradaban Melayu
Orang Melayu dikenali dengan kesopanan, tatatertib dan hemahnya yang tinggi. Kini, sikap-
sikap yang murni ini semakin tidak dihiraukan oleh masyarakat Melayu. Kita dapat lihat dari
perwatakan dan kelakuan para remaja yang dipengaruhi budaya barat yang negatif. Menurut
buku ‘Melayu Singapura dalam kritikan’, di Singapura, terdapat sebilangan pelajar wanita
Melayu yang telah ditangkap oleh pihak sekolah kerana mewarnakan rambut mereka dan
memakai anting-anting secara berlebihan sehingga di hidung. Selain itu, terdapat sebilangan
anak-anak muda Singapura yang suka berlepak di pusat-pusat membeli-belah dan disko.
Malaysia juga mempunyai masalah-masalah yang sama dan terdapat laporan-laporan mengenai
gejala bohsia.

Satu pertemuan yang telah dianjurkan oleh Menteri-menteri Agama Negara Brunei Darussalam,
Repulik Indonesia, Malaysia dan Repulik Singapura (MABIMS) yang ke sepuluh telah menyentuh
tentang masalah sosial yang besar dan serius yang dihadapi setiap negara iaitu penagihan
dadah, pergaulan bebas, perkosaan, jenayah dan ponteng sekolah yang dicetuskan oleh arus
globalisasi dan permodenan yang tidak dapat dikawal. Semua contoh ini telah membuktikan
bahawa sikap kesopanan, tatatertib dan hemah tinggi orang Melayu telah dicemari budaya
barat, globalisasi dan seumpamanya.

Justeru, untuk mengekalkan atau memupuk semula sikap-sikap murni ini di dalam diri orang
Melayu, ibu bapa, para guru dan lembaga-lembaga perkhidmatan Melayu harus berganding
bahu untuk mengatasi masalah-masalah sosial ini. Pertama, ibu bapa perlu menasihati anak-
anak dari segi perawakan dan pergaulan mereka bersama rakan-rakan. Ibu bapa juga perlu
menimbulkan kemesraan di antara mereka dengan anak-anak sendiri agar anak-anak tersebut
dapat berkongsi masalah yang dihadapi dengan terbuka. Tukilan dari majalah ‘Pelita Bahasa
Brunei’ mengatakan bahawa para guru bukan sahaja perlu berusaha untuk meningkatkan
prestasi pelajar-pelajar dalam pelajaran, malah mereka juga harus memulihkan keadaan disiplin
atau akhlak pelajar-pelajar. Di Singapura, pendidikan moral dan seks telah diperkenalkan untuk
mengajar dan melentur pelajar-pelajar.

Lembaga-lembaga perkhidmatan Melayu pula perlu mengadakan kursus-kursus untuk
membimbing anak-anak dan ibubapa. Walaupun terdapat perkhidmatan kaunseling di
Singapura yang dianjurkan oleh pihak MENDAKI dan badan-badan lain, aktiviti-aktiviti atau
acara-acara untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan perlu diadakan. Pihak MABIMS pula
bersetuju untuk mengklasifikasikan para belia dan remaja sebagai aset negara yang perlu dijaga


dan dibangunkan dengan sempurna. Negara-negara yang terlibat telah bekerjasama dan
berusaha untuk menjadikan MABIMS sebagai wadah memantapkan keharmonian dan toleransi
hidup bersama. Oleh itu, peradaban masyarakat Melayu dapat dipupuk semula dalam diri
mereka.

Seterusnya, semangat orang Melayu berjuang dalam pelajaran untuk memperolehi keputusan
yang baik. Sejak kerajaan Melayu lama, pahlawan-pahlawan Melayu akan merantau ke mana-
mana untuk memperolehi ilmu yang dikehendaki mereka. Mereka akan berguru dengan pakar
dan ada yang bertapa di dalam gua. Malangnya, semangat belajar bersungguh-sungguh tidak
ketara dalam diri masyarakat Melayu kini. Negara Brunei dan Indonesia mempunyai taraf
kecermelangan dalam pendidikan yang rendah dan lemah. Menurut Prof. Datuk Dr. Ishak Harun
dari Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya, purata pelajar Melayu di Malaysia yang mendapat
gred A1 dan A2 dalam tiga mata pelajaran iaitu Matematik Tambahan, Fizik dan Kimia, hanya
1010 daripada 2898 calon. Di Singapura, kohort pelajar-pelajar Melayu darjah 1 yang
melanjutkan pendidikan mereka ke Institusi Pendidikan Teknikal (ITE) pada tahun 1999 adalah
sebanyak 46.2%. Purata ini amat banyak jika dibandingkan dengan kaum India yang hanya
32%. Ini membuktikan bahawa semangat orang Melayu untuk berusaha dalam pendidikan
semakin berkurangan kerana jumlah pelajar ke politeknik dan maktab rendah amat
berkurangan. Sebaliknya semangat ‘ala kadar’ pula yang tersemat di dalam diri kita.

Namun demikian, semangat ini dapat diterapkan semula dengan kerjasama pelajar-pelajar dan
guru-guru. Para guru perlu memerhatikan prestasi anak-anak muridnya dalam bidang yang
mereka lemah dan cuba mengubah cara mengajar subjek-subjek itu agar lebih kreatif dan
menarik lagi. Pendekatan yang baru dapat menarik perhatian pelajar-pelajar. Pendidikan yang
asas perlu diulangkaji semula supaya pelajar-pelajar mengingatinya. Selain itu, para guru perlu
menimbulkan suasana yang kondusif. Di Malaysia, perasaan segan untuk bertanya dan malu
mendekati pensyarah-pensyarah perlu dibasmi dalam jiwa pelajar-pelajar agar mereka dapat
berkongsi pengetahuan dan masalah-masalah dalam subjek-subjek yang mereka tidak faham.
Di Indonesia pula, ramai rakyat miskin dan tidak berpendidikan. Justeru, dengan pertolongan
pemerintah, pihak sekolah boleh menganjurkan bengkel-bengkel untuk mendidik rakyat
Indonesia itu sendiri. Sesi kaunseling yang terdapat di sekolah-sekolah di Singapura diadakan
supaya para guru dapat mendekati pelajar-pelajar untuk memupuk semangat belajar dan terus
berjuang hingga ke menara gading. Contoh-contoh ini dapat membuang semangat ‘ala kadar’
yang terdapat dalam diri pelajar-pelajar Melayu agar mereka akan terus berjaya dalam hidup.

Akhir sekali, kehalusan bahasa Melayu dalam pertuturan semakin terhakis. Ungkapan ‘Tiada
kata secantik bahasa’ mempunyai pengertian yang dalam iaitu bahasa akan sentiasa diucapkan
dan dilestarikan agar ia tidak luput dimakan zaman. Orang Melayu dikenali dengan kehalusan
bahasa Melayu dalam pertuturannya yang penuh dengan kiasan dan beralas seperti peribahasa.
Namun demikian, hari ini, pencemaran bahasa Melayu semakin terserlah. Di Singapura,
masyarakat Melayu telah memanfaatkan bahasa asing seperti bahasa Inggeris untuk
melestarikan budaya asing yang negatif dalam budaya Melayu sendiri. Struktur kata-kata Melayu
disusun semasa perbualan tidak teratur dan ada kegunaan bahasa Inggeris yang kasar seperti
‘goddamit’ dan sebagainya. Di Malaysia pula, bahasa Melayu lisan sering diselangselikan dengan
kata-kata Inggeris manakala penggunaan bahasa Melayu di Brunei terdapat campuran bahasa
lain di dalamnya untuk menekankan sesuatu perkara. Oleh itu, jelas kelihatan bahawa bahasa
Melayu telah dicemari dengan bahasa-bahasa asing dalam arus globalisasi.

Namun demikian, bahasa Melayu ini dapat diperbaiki dengan mendapatkan kerjasama ibu
bapa, para guru dan pertubuhan-pertubuhan bahasa Melayu. Mereka perlu mengajar dan
menjadi contoh kepada anak-anak Melayu agar mereka dapat berbual dalam bahasa Melayu


dengan baik dan sopan. Mereka juga harus elakkan penggunaan istilah-istilah Inggeris semasa
mengajar anak-anak tersebut. Selain itu, peranan para bahasawan dan sasterawan, seniman
dan media massa turut memainkan peranan yang besar. Para bahasawan dan sasterawan perlu
menggunakan istilah-istilah bahasa Melayu yang betul semasa mengarang karya mereka agar
para pembaca dapat bertutur bahasa Melayu dengan betul. Seniman-seniman perlu menjaga
tata penyebutan bahasa Melayu semasa mendendangkan lagu-lagu mereka agar tidak
merosakkan bahasa Melayu manakala pihak media massa seperti rancangan-rancangan Melayu
saluran Suria di Singapura dan penyiaran RTB di Brunei perlu memperbaiki mutu penggunaan
bahasa Melayu di kalangan penyiar-penyiar atau pelakon-pelakon mereka. Justeru, kerjasama
daripada pihak-pihak yang berkuasa dapat menyelamatkan bahasa Melayu daripada luput
dimakan zaman.

Kesimpulannya, setiap individu yang berbangsa Melayu di Nusantara memainkan peranan yang
penting untuk menjamin kedudukan masyarakat Melayu di muka bumi ini. Orang Melayu perlu
mengekalkan peradaban, semangat dan kehalusan bahasa Melayu dalam pertuturan agar jati
diri masyarakat Melayu tidak terhakis. Walaupun kita perlu mengikuti arus globalisasi dan
permodenan, kita perlu menunjukkan kepada seluruh dunia bahawa bangsa Melayu masih
utuh berdiri di bumi ini. Gandingan bahu di antara anak-anak atau pelajar-pelajar, ibu bapa,
para guru dan pihak-pihak yang berkuasa dapat mengatasi masalah-masalah yang timbul dan
membuktikan bahawa orang Melayu tidak akan hilang di dunia ini.

~~~~~~~~~~~~ ************* ~~~~~~~~~~~~

KERELEVANAN

Sekelip mata menjeling sekeliling Menghentak segala usulan
Mengharapkan lontaran sorakan Demi kebaikan atau kepentingan sendiri ?
AllahuAkhbar - AllahuAkhbar Mengumpul segenap penyokong
Namun semua diam membeku Mengagungkan tradisi

Aku sendiri ! Bentaknya Jangan salahkan siapa
Kita diberi masa berabad lamanya
Mana mungkin sedangkan Tuhan tetap bersamamu Namun tetap beku sebeku Sanskrit dan Latin
Aku ketandusan hak Sehingga Inggeris mengatasi segalanya
Aku kehilangan hak Sekularisme menatang segala pundak
Proses peleburan hak nampaknya berterusan Sedangkan kita dibelakang jauh ketinggalan
Siapa bisa menyatukan ?
Umat terbaik firmanNya
Itu pendirianmu Malang sekali hayat
Demi kebaikan kita maju Dibuai khayalan semalam
Demi masa depan kita meleburkan tradisi Sehingga tak mampu membuka mata
Mampukah tradisi menghasilkan kerelevanan Takut menghadapi kenyataan
Atau terus mengelirukan dengan asal yang ada Kerelevanan.

Ekonomi baru - Manusia baru - Minda baru Mohamed Pitchay Gani BMAA
Sedangkan semua itu telah tertulis di kitab suci
Al Quran tetap relevan
Adakah umatNya relevan ?


BAHASA DAN BANGSA

PSIKOLOGI MELAYU: SEMANGAT BANGSA BERPAKSI BAHASA
Ruhaidah Binte Rahmat

Masyarakat Melayu Singapura berpaksikan bahasa Melayu untuk memperlihatkan bahasa dan
budaya Melayu kepada bangsa asing. Mengikut Perlembagaan Republik Singapura, Bahasa
Melayu adalah Bahasa Kebangsaan Negara. Bahasa Melayu juga menjadi satu daripada empat
bahasa rasmi negara di samping bahasa-bahasa Mandarin, Tamil dan Inggeris. Kini, sebagai
salah satu bahasa rasmi negara, bahasa Melayu boleh digunakan dalam Parlimen, mahkamah,
persidangan-persidangan penting seperti Konvensyen Kongres Kesatuan Sekerja Kebangsaan
(NTUC), majlis-majlis forum dan seminar-seminar yang para pesertanya terdiri daripada berbagai
kaum. Selain itu bahasa Melayu juga boleh digunakan dalam surat-menyurat kepada
kementerian-kementerian atau jabatan-jabatan pemerintah apabila membuat aduan,
mengundang pegawai tinggi pemerintah untuk menghadiri sesuatu majlis, memberi laporan
dan sebagainya.

Di bawah sistem pendidikan negara, bahasa Melayu menjadi satu daripada bahasa ibunda yang
wajib dipelajari setiap pelajar Melayu dari peringkat sekolah rendah hingga ke peringkat pra-
universiti. Rata-rata para pelajar Melayu mengambil bahasa Melayu sebagai bahasa ibunda
mereka yang dikenali juga dengan istilah bahasa kedua di sekolah. Bahasa Inggeris pula
dipelajari sebagai bahasa pertama.

Matlamat utama pemerintah mewajibkan setiap pelajar mempelajari bahasanya sendiri ialah
agar mereka mengenal dan memahami budaya, adat resam dan nilai-nilai murni bangsanya
yang diwarisi turun-temurun. Menurut Timbalan Perdana Menteri Singapura, Ybh BG (NS) Lee
Hsien Loong dalam Amanat Bulan Bahasa 1998:

‘Penguasaan Bahasa ibunda yang baik akan membantu kita mengekalkan jalinan
dengan warisan bahasa dan budaya nenek-moyang kita sendiri. Ia akan membantu
kita mengekalkan ciri-ciri, nilai-nilai dan identiti setiap kumpulan kaum yang
membentuk perwajahan berbilang bangsa Singapura.’

Mengenai pembelajaran bahasa Melayu pula beliau menambah:

‘Bahasa Melayu juga membantu rakyat Singapura mengekalkan saluran
perhubungan dalam bahasa itu dengan para penduduk di negara-negara jiran
kita. Selain aspek budaya, manfaatnya juga boleh menjangkau ke bidang
perniagaan dan perdagangan.’

Hakikatnya pada suatu masa dahulu walaupun pengguna bahasa Melayu di Singapura terdiri
daripada golongan minoriti, Singapura telah menjadi pusat perkembangan bahasa dan
persuratan Melayu bagi Tanah Melayu sebelum kemerdekaan. Selain menjadi tempat pertemuan
dan persidangan para pencinta dan ahli bahasa dan sastera Melayu di rantau ini, Singapura
menjadi pusat penerbitan awal akhbar dan majalah dalam bahasa Melayu. Sebagai contoh
antara akhbar dan majalah yang diterbitkan di Singapura ialah ‘Jawi Peranakan’, ‘Al Imam’,
‘Utusan Melayu’, ‘Melayu Raya’, ‘Mustika’, ‘Qalam’, ‘Hiburan’, ‘Gelanggang Filem’ dan lain-lain
lagi. Kebanyakan majalah dan akhbar pada masa itu diterbitkan dalam tulisan jawi. Maka,
jelas dapat dilihat bahawa bahasa Melayu mempunyai peranan yang cukup penting.


Masyarakat Melayu juga berpaksikan bahasa Melayu untuk memperlihatkan pemikiran orang
Melayu. Psikologi bahasa Melayu adalah mirip kepada psikologi orang Melayu kerana orang
Melayu merupakan penutur asal bahasa Melayu. Cara orang Melayu berfikir banyak
diungkapkan dalam pepatah dan pantun Melayu. Hamilton dalam bukunya, Malay Proverbs,
telah menghuraikan peranan pepatah dalam kehidupan masyarakat Melayu, menurutnya:

‘Dalam sebuah masyarakat di mana budaya tulisan datang lewat dan hanya
tertumpu kepada golongan tertentu sahaja, undang-undang ada bagi kawasan
itu dan pengumpulan ajaran-ajaran moral bersama-sama dengan pelbagai lakuan
tunjuk ajar untuk kehidupan harian, dengan didasarkan kepada pemerhatian
terhadap fenomena semula jadi, disampaikan kepada generasi kemudian dalam
bentuk pepatah yang masih kerap digunakan.’

Pemikiran orang Melayu yang terungkap dalam pantun dan pepatah Melayu secara jelas
menggambarkan bahawa orang Melayu adalah sekelompok bangsa yang amat
mementingkan nilai budi dan kesetiakawanan. Keadaan ini menunjukkan bahawa
masyarakat Melayu sejak dahulu merupakan sebuah masyarakat yang terbina atas dasar
perhubungan yang intim yang saling bantu membantu, iaitu berbudi dan bersetia. Hal ini
mungkin didorong oleh faktor persekitaran dan sistem nilai yang menjadi pegangan hidup
masyarakat ini. Kehidupan sebagai petani dan nelayan telah mewujudkan sistem hidup
yang saling memerlukan, misalnya bersawah merupakan satu kerja yang berat dan sukar
untuk dilaksanakan secara bersendirian, khususnya semasa musim menanam dan menuai
padi. Keadaan ini telah mewujudkan konsep ‘berderau’ dalam kehidupan masyarakat. Nilai
murni yang ditanam oleh agama Islam telah menyuburkan lagi konsep berbudi dan bersetia
ini.

Khazanah keilmuan Melayu, sama ada yang berbentuk lisan atau tulisan, banyak mengandungi
pantun dan pepatah yang membicarakan konsep berbudi dan bersetia ini. Sebagai contoh,
dalam khazanah pepatah Melayu kita akan dapati banyak pepatah yang mengungkapkan
konsep berbudi dan bersetia secara jelas. Kita sering mendengar orang mengungkapkan
pepatah, ‘ Yang indah itu budi, yang cantik itu bahasa ’, ‘ Orang berbudi kita berbahasa, orang
memberi kita merasa ’, ‘ Biar miskin emas jangan miskin budi bahasa ’, ‘Jauh di mata dekat di
hati ’ dan berbagai-bagai pepatah lain yang menggambarkan bahawa masyarakat Melayu
mementingkan budi dan kesetiaan semasa terjalinnya hubungan di antara dua orang manusia
atau dua kumpulan manusia. Budi menjadi teras paradigma untuk membentuk hubungan di
antara individu atau semasa berkomunikasi.

Selain pepatah, pantun Melayu juga merupakan cara menyampaikan hasrat yang penting dalam
masyarakat Melayu, khususnya masyarakat Melayu lama. Pantun diungkapkan untuk
menyampaikan rasa kasih dan benci. Hal ini turut dinyatakan oleh Wilkinson dan Winstetd:

‘Sebenarnya tidak mungkin bagi sesiapa pun untuk mencuba memeri akal-budi
orang Inggeris tanpa mengkaji sasteranya atau mengkaji akal budi orang Scotland
tanpa mengkaji Burns dan seterusnya tidak seorang pun dapat meramal akan ruang
lingkup akal-budi orang Melayu tanpa mengetahui pantunnya yang menjadi
pengungkap cumbuan bersajak dan cercaan bagi bangsanya.’

Pantun Melayu juga banyak menyerlahkan konsep berbudi dan bersetia dalam kehidupan
bermasyarakat. Pantun Melayu khususnya pantun Melayu lama secara jelas mengungkapkan


kepentingan konsep ini. Sebagai contoh, pantun yang sering kita dengar ini secara jelas
menggambarkan betapa masyarakat Melayu amat mementingkan konsep berbudi dan
bersetiakawan dalam membina hubungan sesama individu;

Pulau Pandan jauh ke tengah,
Gunung Daik bercabang tiga,
Hancur badan dikandung tanah,
Budi yang baik dikenang juga.

Pantun di atas jelas menggambarkan betapa masyarakat Melayu begitu mengagungkan budi.
Budi bukanlah benda, nilainya juga tidak dapat kita ukur dengan nilai emas atau perak. Orang
yang berbudi tidak minta dibalas tetapi yang termakan budi akan mengenangnya hingga ke
akhir hayat.

Gambaran di atas jelas menunjukkan bahawa dalam sistem kognitif atau minda orang Melayu,
budi bahasa merupakan komponen yang penting dalam membentuk hubungan sesama anggota
masyarakat. Konsep berbudi bahasa bukan sahaja dipegang semasa berinteraksi dalam situasi
biasa, bahkan juga dipegang semasa memarahi atau mencerca anggota atau kumpulan lain.
Biasanya orang Melayu memilih cara menyindir untuk menyampaikan sesuatu hasrat yang
terbuku di hati, iaitu menyatakan sesuatu secara tersirat, tidak secara terus tetapi amat berkesan
di hati penerima.

Walaupun bahasa Melayu kaya dengan pantun, pepatah dan kiasan, ia masih mampu
menyampaikan konsep-konsep yang sukar atau abstrak secara tepat dan padat. Sejak zaman
kerajaan Sriwijaya, Langkasuka, Kedah Tua dan Melaka, bahasa telah membuktikan
kemampuannya menjadi lingua franca yang berkesan, tepat dan indah. Bahasa Melayu
merupakan bahasa yang seimbang, iaitu mampu mengungkapkan pemikiran secara tepat dan
indah.

Kita hendaklah sentiasa peka kepada hakikat bahawa penutur asal bahasa Melayu adalah
sekelompok manusia yang amat mementingkan budi semasa membentuk hubungan sesama
insan. Budi dan bahasa adalah dua entiti yang bersepadu bagi orang Melayu. Masyarakat Melayu
berprinsipkan bahasa Melayu untuk memperlihatkan bahasa dan budaya orang Melayu.
Hakikatnya bahasa Melayu juga memperlihatkan pemikiran masyakat Melayu itu sendiri yang
kaya dengan budi dan bahasa.

~~~~~~~~~~~~ ************* ~~~~~~~~~~~~

“Setiap manusia berhak berkembang menjadi manusia yang lengkap menurut
pembawanya. Hak berkembang itu memaksa wujudnya institusi perguruan dan pendidikan
untuk menolong dan membimbing serta membentuk jiwa raga manusia yang sedar akan
kewajibannya.”
Khonstamm


BAHASA DAN BANGSA

SUMPAH HANG TUAH
Shahidah Bte Mahfodz

Setiap kali kita membicarakan orang Melayu di zaman ini, pelbagai keluhan yang kita dengar.
Ada yang mengatakan orang Melayu malas, bodoh, suka meminta serta mudah terpengaruh
dengan budaya tidak sihat. Mungkinkah kata-kata ini masih relevan di sebalik globalisasi yang
dialami seluruh dunia termasuk negara-negara Nusantara yang kebanyakan penduduknya
merupakan orang Melayu? Adakah memadai sekiranya kita mengatakan bahawa kemalasan
itu datangnya daripada moyang kita?

Menurut Dr Siddiq Fadzil menerusi artikel ‘Takkan Melayu hilang di dunia? Entahlah’ yang
disiarkan dalam majalah Tamadun (Mac 2001), sumpah pahlawan Hang Tuah iaitu Takkan Melayu
hilang di dunia lebih tertumpu sebagai perjuangan demi memastikan Melayu akan hadir dan
terus hadir di pentas sejarah. Sebagaimana riwayat Hang Tuah yang berakhir dengan keghaiban
beliau, mungkinkah beliau akan muncul semula? Namun demikian, tidak mustahil sekiranya
kemunculan beliau diiringi kekecewaan terhadap bangsa beliau yang tetap ada di arena dunia
tetapi ciri-ciri mereka sebagai Melayu tiada lagi.

Melalui sejarah, kita telah mempelajari bahawa pembukaan minda Melayu seiring dengan
perluasan daerah pelayaran dan pengembaraan mereka hampir ke seluruh dunia. Pelayaran
mereka bertujuan meluaskan keilmuan mereka dan sekaligus memperkembangkan lagi
kebudayaan Melayu di pelosok dunia. Akibat tindakan mereka itu, bangsa Melayu hadir sebagai
sebahagian warga besar dunia. Pengaruh Islam juga jelas meninggalkan kesan mendalam dalam
kehidupan bangsa Melayu kerana sehingga kini, Islam dan Melayu tidak dapat dipisahkan.
Biarpun pelbagai tamadun seperti India, Cina serta Barat pernah hadir di rantau ini untuk
menyebarkan nilai dan agama masing-masing, Islam merupakan agama yang diterima baik
oleh bangsa Melayu.

Keadaan sedemikian menunjukkan keterbukaan minda bangsa Melayu pada waktu itu. Jarang
kita dengar kerajaan atau orang Melayu menentang nilai dan agama tamadun bangsa lain.
Malah bangsa Melayu pada waktu itu menerima segala perubahan dengan baik selagi
perubahan itu tidak menjejas bangsa dan agama mereka. Selagi perubahan itu membawa
manfaat serta perkembangan terhadap sosial, politik, budaya serta nilai Melayu, bangsa Melayu
tidak akan menidakkan perubahan tersebut. Akibatnya tamadun Melayu mencapai kemajuan
yang tinggi. Biarpun Nusantara pernah dijajah Portugis, Belanda serta British, orang Melayu
tidak hilang di muka dunia ditelan oleh kuasa penjajah. Malah mereka kekal sehingga hari ini.

Tidak mustahil sekiranya sumpahan Hang Tuah dapat direalisasikan sebagaimana perkara itu
terbukti menjadi kenyataan walaupun kita pernah dijajah. Kini sains dan teknologi memainkan
peranan penting dalam kehidupan kita. Menerusi kajian yang dijalankan oleh Kementerian
Pendidikan Singapura, mereka dapati kursus Teknologi Maklumat (IT) semakin diceburi pelajar
Melayu khususnya di politeknik. Begitu juga kursus berkaitan dengan sains seperti Bioteknologi.
Keadaan ini menunjukkan bahawa bangsa kita semakin sedar bahawa sekiranya mereka ingin
terus bersaing dengan bangsa lain, mereka harus memastikan bahawa ilmu dan kemahiran
yang dimiliki relevan dengan ekonomi baru. Selain itu, ramai anak muda Melayu membuka
syarikat sendiri terutama sekali yang berkaitan dengan IT.

Melalui kemahiran serta semangat keusahawanan yang dimiliki, mereka berupaya mencipta
pelbagai program terutama sekali yang berkaitan dengan bangsa Melayu. Kini semakin banyak
CD-Rom berbentuk pendidikan dalam bahasa Melayu boleh didapati di pasaran. Hasil kreativiti
serta kemahiran mereka mencipta perisian untuk memperkenalkan budaya serta bahasa Melayu


kepada generasi muda serta bangsa bukan Melayu. Keprihatinan mereka jelas menunjukkan
bahawa mereka ingin memastikan bahawa budaya dan bahasa Melayu tidak pupus dek zaman
malah terus berkembang seiring dengan globalisasi. Kita juga harus berbangga dengan
pencapaian beberapa orang Melayu dalam bidang sains. Antaranya ialah Dr Azlinah yang kini
bekerja di institut sains terulung iaitu John Hopkins serta Dr Jailani yang mendapat kepujian
dalam fizik. Namum demikian, pencapaian sedemikian masih belum mencukupi dan kita perlu
menambah bilangannya menerusi pembelajaran sepanjang hayat.

Di sebalik keterbukaan kita dalam menerima kemajuan, kita perlu memastikan bahawa
kemajuan itu tidak melanggar nilai agama kita. Agama telah menjadi tiang kepada kejayaan
bangsa Melayu dalam pelbagai bidang hasil petunjuk Tuhan. Islam tidak pernah melarang
umatnya meneroka bidang-bidang baru tetapi mereka sendiri harus memastikan bidang tersebut
tidak melanggar hukum agama. Sebagai contoh, di Singapura umat Islam sentiasa merujuk
kepada fatwa MUIS sekiranya terdapat keraguan. Kes pendermaan organ di kalangan umat
Islam telah mendapat kebenaran MUIS selepas mereka mendapati pendermaan organ tidak
melanggar hukum agama kerana tindakan tersebut lebih bermaksud untuk membantu orang
lain. Walau bagaimanapun, agama seolah-olah tidak dipandang tinggi oleh bangsa kita. Kini
sudah tampak tanda-tanda jelas bahawa sebahagian orang Melayu sudah hilang kesedaran
tentang dosa.

Melayu dahulu berpegang kukuh kepada prinsip kerajinan supaya dapat mencari rezeki bagi
menampung keluarga mereka. Namun demikian, keadaan ini berbeza di Malaysia. Dasar
keistimewaan yang telah diberikan oleh kerajaan kepada bumiputera tidak dimanfaatkan
dengan baik. Hak istimewa diberi agar Melayu di Malaysia dapat meningkatkan diri mereka
dari segi ekonomi, sosial dan pendidikan. Walaubagaimanapun, tidak ramai orang Melayu yang
berjaya memanfaatkannya. Sebaliknya, mereka lebih mementingkan diri mereka sendiri iaitu
sama ada menganggur ataupun membuka perniagaan yang hanya dapat bertahan untuk
beberapa bulan sahaja. Kini, kejayaan bangsa Cina dan India lebih terserlah daripada bangsa
Melayu walaupun mereka tidak mendapat hak keistimewaan. Jutawan di Malaysia
kebanyakannya pula merupakan orang Cina. Kerajinan di kalangan orang Melayu masih
dipertikaikan sehingga kini kerana sikap meminta mereka lebih terserlah daripada berusaha.

Justeru kerajaan Malaysia terpaksa menilai semula hak istimewa itu. Sikap meminta belas kasihan
dari segi wang tidak harus digalakkan. Sebaliknya seseorang itu perlu diajar kemahiran baru
supaya mereka dapat bertahan di dalam ekonomi baru yang berteraskan kemahiran dan ilmu.
Hanya melalui pendidikan, bangsa Melayu dapat maju walaupun setapak dan bukan lagi wang
yang memainkan peranan. Pemerintah memainkan peranan penting tetapi bangsa Melayu
sendiri yang harus mendisiplinkan diri mereka. Bantuan boleh diberikan tetapi haruslah memadai
dengan keadaannya. Kini bukan lagi zaman meminta sebaliknya usaha yang hanya dapat
menentukan masa depan bangsa Melayu.

Bahasa dan budaya Melayu tidak dapat dipisahkan daripada alam Melayu. Walaupun kita
menghadapi saingan utama iaitu bahasa Inggeris, hanya bangsa Melayu yang dapat memastikan
bahasa kita tidak pupus. Berbanding zaman awal, kini semakin banyak karya sastera dihasilkan
dan ini menunjukkan bahawa bangsa Melayu masih menyayangi bahasanya. Namun demikian,
kita harus memastikan bahawa kemurnian bahasa Melayu tidak terjejas dengan pelbagai istilah
yang telah diinggeriskan. Pelbagai aktiviti serta kempen perlu diadakan untuk memastikan
bahawa bahasa Melayu masih menjadi lingua franca dalam perkembangan sastera, adat,
pakaian, makanan dan kesenian Melayu.


Budaya Melayu juga kini menghadapi pembaharuan. Pembaharuan ini bukan sesuatu yang
negatif sebaliknya boleh dikatakan sebagai mangkin kepada pelestarian budaya Melayu. Kini
terdapat fusion atau gandingan budaya Melayu dengan budaya bangsa lain terutama sekali di
Singapura. Bukanlah sesuatu yang pelik sekiranya kita lihat kebaya Melayu kini mempunyai
unsur-unsur cheongsam Cina. Gandingan sedemikian menunjukkan bahawa bangsa Melayu
kita bersikap terbuka sambil memastikan bahawa keaslian budaya Melayu terpelihara. Begitu
juga dari segi pemakanan. Memandangkan makanan ala Cina mendapat perhatian bangsa
Melayu, masyarakat kita telah mendapat pelbagai ilham untuk menghasilkan makanan
gabungan Melayu dan Cina yang halal. Hasil idea mereka bukan sahaja dapat dinikmati
masyarakat Melayu tetapi juga bangsa-bangsa lain.

Sebagaimana yang dikatakan oleh Menteri Bertanggungjawab bagi Hal-Ehwal Masyarakat
Melayu/Islam, Profesor Madya Yaacob Ibrahim, masyarakat Melayu harus mendalami jiwa
Melayu, memahami faktor-faktor yang membanggakan masyarakat kita dan menggunakannya
untuk mendorong diri mereka. Beliau menerangkan bahawa Melayu Baru perlu membentuk
identiti sendiri iaitu kreatif, berkeyakinan dan boleh berdikari. Walaubagaimanapun, istilah
Melayu cemerlang lebih tepat kerana menunjukkan bahawa orang Melayu bukan ingin
pembaharuan tetapi ingin menghasilkan sesuatu yang lebih baik daripada apa yang sudah
dimiliki mereka. Mereka ingin cemerlang dalam apa jua bidang dan tidak sesekali mengetepikan
agama mereka.

Justeru Takkan Melayu hilang di dunia harus menjadi pegangan kita. Tiada gunanya kita digelar
Melayu tetapi tidak sedikitpun memperlihatkan ciri-ciri sebagai orang Melayu. Keluhan bahawa
kita bodoh, malas serta suka meminta haruslah dihakis untuk membuktikan bahawa kita mampu
menjadi orang Melayu cemerlang. Tiada siapa yang dapat mempertahankan bangsa Melayu
kecuali kita. Bak pepatah, ‘Biar mati anak, jangan mati adat.’

~~~~~~~~~~~~ ************* ~~~~~~~~~~~~

TAKKAN MELAYU...

Takkan Melayu... Takkan Melayu hilang di dunia
Melayu yang masih terus lupa
Takkan Melayu hilang di dunia Lupa pada akar keturunan
Akhir kata dari Hang Tuah Penjajah jua yang diagungkan
Budi bahasa cerminan bangsa
Bangsa Melayu kelam kini Takkan Melayu hilang di dunia
Anak Melayu bersorak riang
Takkan Melayu hilang di dunia Terkinja-kinja separuh bogel
Melayu yang penuh kelekaan Menyambut tiba Tahun Baru
Hanyut terus dalam kealpaan
Mencari hiburan tiada batasan Takkan Melayu hilang di dunia
Hanya tersungkur rebah menyembam bumi.
Takkan Melayu hilang di dunia
Melayu yang cetek keagamaan Khairunnisah Bte Md Isa
Halal haram tidak dihiraukan
Minda dijajah pengaruh Barat


PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN

KEPELBAGAIAN DALAM PERIBAHASA MELAYU
Afizah, Fatin, Nisfawati, Khairunnisa, Shahidah, Sopianti, Hazurah

Peribahasa merupakan salah satu cabang tertua puisi lama yang memaparkan pancaran
pemikiran masyarakat lama yang masih terikat dengan adat istiadat. Struktur, sikap, serta
falsafah yang dianuti dan tasawwur masyarakat juga turut dicerminkan. Peribahasa dianggap
sebagai warisan masyarakat, peninggalan tamadun, rakaman pengalaman manusia, serta
rumusan daya keintelektualan dan kewajaran yang terhasil daripada cetusan hati nurani yang
isinya penuh dengan pengajaran, nasihat, teguran, hikmah dan kebenaran.

Menurut takrifan yang diberikan oleh Mohd Ghani Ahmad dalam buku ‘Peribahasa Menjana
Minda’, peribahasa merupakan ikatan yang dipilih oleh penciptanya dengan gaya bahasa indah,
teratur, padat, ringkas dan tepat; yang mengandungi pula pengertian yang khusus; yang boleh
dijadikan pegangan dan pengajaran kepada setiap lapisan masyarakat dari zaman ke zaman.
Wan Rafaei Abdul Rahman dalam buku ‘Psikologi Melayu’, mendefinisikan peribahasa Melayu
itu sebagai ‘jejak selut, kaki terbenam’ yang merupakan sindiran kepada masyarakat Melayu.
Peribahasa Melayu juga banyak menunjukkan dan memberi nasihat supaya orang Melayu
membuat sesuatu pekerjaan atau keputusan dengan berhati-hati dan teliti. Za’ba pula
mendefinisikan peribahasa sebagai ‘susunan cakap yang pendek yang telah melekat di mulut
orang ramai sejak beberapa lama yang sedap dan bijak perkataannya, luas dan benar tujuannya
dipakai dijadikan sebutan orang sebagai perbandingan, teladan dan pengajaran’. Peribahasa
juga merupakan ikatan bahasa yang dituturkan dengan kalimat-kalimat pendek yang
mengandungi pengertian daripada sesuatu maksud yang sebenarnya dengan membayangkan
maksud asal dengan bayangan sindiran atau kiasan.

Buku ‘Ensiklopedia’ pula mendefinisikan peribahasa sebagai ‘frasa dan ayat yang mempunyai
susunan yang tepat dan mengandungi makna khusus’. Peribahasa juga boleh digolongkan
sebagai istilah umum kepada jenis-jenis lain yang dikenali sebagai simpulan bahasa,
perumpamaan, pepatah, bidalan dan perbilangan.

Kertas kerja ‘Peribahasa Cerminan Akal Budi Melayu’ oleh Hj Tenas Effendy, di dalam seminar
‘Peribahasa Menjana Minda’ pada 18hb Mac 2003 di Hotel Pan Pacific, Singapura, mendefinisikan
peribahasa itu sebagai ‘cerminan kehalusan budi pekerti Melayu, yang selalu mengatakan
sesuatu dengan bahasa yang singkat tetapi mengandungi makna yang dalam.’ Cerminan akal
budi Melayu yang santun dan berusaha untuk mengatakan sesuatu melalui kata-kata yang
sopan, halus dan terpuji juga terserlah melalui peribahasa. Kearifan budaya Melayu turut
ditonjolkan supaya tidak menyinggung perasaan orang lain.

Buku ‘Langgam Sastera Lama’ oleh Gazali Dunia menghuraikan peribahasa sebagai ‘satu bentuk
pengucapan yang banyak kita jumpai dalam kesusasteraan lama dan sebagai wakil cara berfikir
bangsa kita pada zaman lama itu. Perhubungan mereka yang rapat dengan sekeliling
menimbulkan ilham dan kaca perbandingan bagi mereka, terutamanya ahli-ahli fikir waktu
itu.’

‘Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau’ oleh H. Idrus Hakimy Dt. Rajo
Penghulu menganggap peribahasa ialah ‘kato pusako iaitu kata-kata mutiara yang diterima
secara turun-temurun di Minangkabau semenjak dari nenek moyang yang menciptakan adat
Minangkabau sampai sekarang’. Kato pusako itu disusun dengan kalimat-kalimat yang terdiri
daripada ketentuan-ketentuan alam takambang jadi guru, yang seharusnya segala sesuatu
hendaklah menurut kebenaran sesuai dengan alam takambang, untuk jadi pedoman dalam


menyusun masyarakat, dalam mencapai tujuan, baik secara perseorangan mahupun bersama
dalam segala segi.

Peribahasa dapat dibahagikan kepada tiga jenis iaitu:
• peribahasa selapis yang terdiri daripada pepatah, bidalan dan perbilangan
• peribahasa berlapis iaitu perumpamaan
• lidah pendeta.

Pepatah
Pepatah merupakan kalimah-kalimah yang mengkiaskan sesuatu keadaan dalam masyarakat.
Pepatah bermaksud ‘patah-patah perkataan yang disusun untuk mematahkan kata-kata orang
lain dan bersifat menerangkan sesuatu yang benar dan sukar untuk disangkal kebenaran itu’.
Menerusi pepatah, ajaran dan petua hidup diucapkan dengan ayat yang padat, tetapi
mempunyai makna yang dalam. Ayatnya pendek dan kata-katanya dipatah-patahkan misalnya,
“Takut kerana salah, berani kerana benar”. Maksudnya: Seseorang yang bersalah akan berasa
takut untuk berhadapan dengan orang ramai tetapi jika dia benar, dia akan berani berhadapan
dengan sesiapa sahaja untuk menegakkan kebenarannya. Pendengar pula harus cekap dan
bijak ketika menyusun dan menghuraikan maknanya. Contoh-contoh lain seperti “Tak Lekang
dek panas, tak lapuk dek hujan” dan “Bapa borek anak rintik”.

Bidalan
Bidalan dan pepatah tidak jauh bezanya cuma bidalan lebih kerap digunakan dan lebih dekat
kepada masyarakat dan terdapat bandingan serta teladan. Bidalan lebih kerap digunakan
berbanding dengan pepatah kerana mengandungi nilai, ilmu dan pengajaran. Misalnya, “Sesal
dahulu pendapatan, sesal kemudian tiada gunanya” dan “Alah bisa, tegal biasa”.

Perbilangan
Struktur perbilangan hampir sama dengan bidalan dan pepatah tetapi perbilangan disusun
berangkap-rangkap seperti puisi. Setiap rangkap perbilangan boleh terdiri daripada dua baris
atau lebih dan disebut satu demi satu seolah-olah orang sedang membuat perbilangan atau
perkiraan. Isinya menyamai undang-undang tetapi yang membincangkan tentang adat istiadat
atau peraturan masyarakat. Misalnya,

“Hidup dikandung adat,
mati dikandung tanah”

“Siapa menjala siapa terjun,
Siapa bersalah siapa bertimbang,
Siapa membunuh siapa kena bunuh”.

Perumpamaan
Perumpamaan digolongkan dalam peribahasa berlapis kerana mengandungi makna tersirat
dan tersurat. Perumpamaan dapat dibahagikan kepada dua jenis iaitu golongan yang
menyatakan perbandingan makna secara terang yang dimulakan dengan perkataan seperti,
umpama, laksana, bagai, bak dan ibarat. Misalnya “Bagai limau masam sekerat, bagai perahu
karam sebelah” dan “Seperti katak bawah tempurung”. Jenis kedua pula ialah golongan yang
tidak menyatakan perbandingan secara terang-terangan, tetapi mempunyai makna yang tersirat.
Misalnya, “Siapa makan cili terasa pedasnya” dan “Genggam bara api biar sampai jadi arang”.


Lidah Pendeta
Lidah Pendeta merujuk kepada kekata pujangga, ulama atau cendekiawan yang dijadikan
pedoman hidup dan percakapan umum. Walaupun bentuknya ringkas, tetapi mempunyai
maksud yang benar dan mendalam. Misalnya, “Padang perahu di laut, padang fikiran di hati”
dan “Mata pena lebih tajam daripada mata pedang”.

Kiasan
Kiasan ialah sesuatu perkara yang diperkatakan sementara bahasa pula memperkatakan sesuatu
perkara dengan mengkiaskan kepada perkara lain. Ia boleh disebut dengan bandingan ataupun
tanpa bandingan. Tujuannya untuk memperjelaskan sesuatu. Terdapat tiga pecahan:

• kiasan halus
• kiasan sedang
• kiasan kasar.

Adapun ‘kiasan halus’ ini lazimnya dimulakan dengan perkataan “laksana” terutama dalam
hal kebaikan atau kelebihan keadaan. Manakala, ‘kiasan sedang’ lazimnya dimulakan dengan
perkataan “bagai” maksudnya membandingkan keadaan sesuatu dengan seperihal cakap supaya
jadi ingatan atau pengetahuan yang terang dalam sebarang keadaan, yang demikian kiasan
ini lebih menjurus kepada yang tidak baik. ‘Kiasan kasar’ pula biasanya dimulakan dengan
perkataan “seperti” dan kiasan itu tepat dan pedas maka kebanyakan tujuannya keras. Justeru,
cerca yang demikian keadaannya lebih luas daripada ‘kiasan sedang’.

Ibarat
Ibarat adalah ikatan bahasa yang memperkatakan sesuatu maksud dengan perkataan yang
berkias, bentuk literalnya tidak menggambarkan makna yang sedang didukungi. Lazimnya
ibarat juga ditulis dengan keadaan rencana. Kadangkala ibarat boleh bersatu dengan kias dan
disebutkan “kias ibarat” dan ada juga disatukan dengan tamsil dan disebut “tamsil ibarat”.
Selain tu, ibarat boleh juga disyairkan atau dibicarakan dalam ragam bahasa.

Tamsil
Tamsil pula bermaksud memberikan misalan yang berkias serta mengandungi pengajaran dan
teladan. Misalnya, “Ikut resmi padi, makin berisi semakin tunduk”, “Bagai lalang ditiup angin”,
“Seperti ayam betina, bertelur sebiji riuh sekampung” dan “Kayu mati berpunggur, manusia
mati biar bernama”.

Simpulan Bahasa
Akhir sekali, simpulan bahasa merupakan ungkapan atau rangkaian perkataan yang tersusun
khas, membawa pengertian yang berlainan daripada erti kekata asalnya. Peribahasa mungkin
berasal daripada bahasa kiasan yang digunakan dalam sesuatu tempat atau pada masa tertentu
dan kemudian terkenal kepada umum. Simpulan bahasa juga berkemungkinan berasal daripada
cerita-cerita yang masyhur atau kejadian yang luar biasa. Oleh yang demikian, kita dapat
menyimpulkan bahawa simpulan bahasa ialah rangkaian perkataan yang bentuknya ringkas,
iaitu mempunyai dua patah perkataan sahaja dan mempunyai makna berlapis, iaitu makna
tersurat dan tersirat. Misalnya, “Ada Hati”, “Kutu Embun”, “Bodoh Sombong” dan lain-lain
lagi.

~~~~~~~~~~~~ ************* ~~~~~~~~~~~~


PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN

SUSUR GALUR PERIBAHASA MELAYU
Afizah, Fatin, Nisfawati, Khairunnisa, Shahidah, Sopianti, Hazurah

Peribahasa bermula sebelum orang-orang Melayu pandai menulis dan membaca. Peribahasa
dikatakan berasal daripada orang Minangkabau. Ada juga yang menyatakan peribahasa ini
berasal daripada orang Riau Sumatera. Sebelum orang-orang Melayu pandai menulis dan
membaca, mereka telah dididik melalui peribahasa. Peribahasa merupakan gubahan bahasa
yang tersusun dengan perkataan-perkataan yang indah serta mengandungi kata-kata nasihat
dan petua. Lantas, peribahasa ini disampaikan dengan gaya dan cara yang menarik. Selain
berfungsi untuk nasihat, peribahasa juga mencerminkan keseluruhan kehidupan masyarakat
Melayu.

Masyarakat dahulu kala tidak berpendidikan formal. Mereka menetap di kawasan pendalaman
dan tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. Masyarakat pada ketika itu pula berfahaman
animisme, yang mempercayai bahawa segala benda yang wujud mempunyai roh atau semangat.
Lantas, untuk mententeramkan roh dan semangat ini, mereka menyembah roh dan semangat
tersebut.

Perhubungan rapat dengan keadaan sekeliling menimbulkan ilham dan kaca perbandingan
bagi mereka, terutama ahli-ahli fikir waktu itu. Alam semula jadi memberikan mereka ilham
untuk dijadikan iktibar di dalam mengharungi kehidupan seharian. Cara sedemikian merupakan
jalan mudah bagi mereka untuk memberi nasihat, teguran, anjuran atau sindiran agar mudah
didengar dan diteliti pihak yang mempelajari peribahasa tersebut. Isi dan jiwa yang terkandung
di dalam peribahasa menyentuh aspek sejarah, sosial dan kehidupan mereka pada zaman
lampau.

Menurut Mohd Gani Ahmad, ribuan peribahasa yang terdapat dalam masyarakat kita dicipta
oleh ahli fikir, cendekiawan, para pemuka bangsa atau pujangga sesebuah masyarakat.
Kemungkinan peribahasa itu dicipta oleh anggota masyarakat biasa amat tipis. Jika ada, ini
mungkin secara kebetulan sahaja. Namun demikian, individu yang mencipta peribahasa itu
mestilah seorang yang dihormati kerana kedudukannya dalam masyarakat atau kerana usianya.
Orang-orang tua zaman dahulu sahaja telah lama merasai asam garam kehidupan, mempunyai
banyak pengalaman dan pengetahuan dan seharusnya boleh dipercayai. Kewibawaan mereka
dari segi penuturan telah menghasilkan banyak kata-kata mutiara.

Pada mulanya, percakapan hanya pertuturan biasa yang kurang indah dan tepat. Ia kemudiannya
diubahsuai, ditokok tambah dan diperbaiki dari masa ke semasa. Akhirnya, tercipta peribahasa
yang kita kenali sekarang sebagai yang terbaik, terindah dan berkesan.

Melalui perkembangan sejarah sejak zaman Srivijaya lagi, bahasa Melayu mula berkembang
daripada sebuah bahasa yang rendah nilainya kepada bahasa yang dapat memperkatakan soal-
soal yang berhubung dengan falsafah. Bahkan, peribahasa merupakan antara salah satu aspek
bahasa yang turut berkembang. Walau bagaimanapun, bahasa Minangkabau berbeza daripada
bahasa Melayu. Namun demikian, proses evolusi yang memakan beberapa ratus tahun telah
sedikit sebanyak menyesuaikan peribahasa Minangkabau dengan bahasa Melayu. Antara contoh
yang dipetik daripada ‘1000 Pepatah-Pepitih, Mamang-Bidal Pantun-Gurindam’ oleh H. Idrus
Hakimy Dt. Rajo Penghulu ialah:

Barakik-rakik ka hulu baranang-ranang ka tapian, basugi timbakau jaho.
Basakik-sakik dahulu, basanang-sanang kamudian, marugi mangko balabo.


Peribahasa dalam bahasa Minangkabau jika kita perhatikan sama dengan peribahasa Melayu
iaitu:

Berakit-rakit ke hulu, berenang-renang ke tepian,
Bersusah-susah dahulu, bersenang-senang kemudian.

Terdapat banyak lagi contoh peribahasa Minangkabau yang hampir serupa dengan peribahasa
Melayu, yang berbeza dari segi sebutan serta ejaannya sahaja.

Fungsi Peribahasa
Setiap bangsa mempunyai peribahasa yang mencerminkan watak sesuatu bangsa itu. Begitu
juga dengan peribahasa Melayu yang merupakan salah satu cabang sastera lama yang tak
lapuk dek hujan dan tak lekang dek panas. Peribahasa terbit dengan tujuan didaktik untuk
masyarakat pada ketika itu. Peribahasa lebih kerap digunakan ketika itu kerana kekata yang
terkandung di dalamnya membawa maksud yang tepat malahan kias ibaratnya agak tajam
serta susunan kata yang begitu teratur, ringkas dan padat. Menurut Za’ ba (1962,165), peribahasa
berfungsi untuk perkara berikut:

• Menghiasi karangan dan percakapan.
• Menguatkan tujuan karangan atau percakapan.
• Boleh dijadikan pedoman hidup kerana isinya yang besar dan luas.

Peribahasa menggambarkan tasawwur atau ‘world view’ masyarakat ataupun bangsa yang
mendukungnya, sekaligus menyatakan pengalaman hidup yang telah dilalui serta corak
kehidupan sesuatu bangsa itu secara keseluruhan. Oleh yang demikian, isi dan tema peribahasa
yang dibicarakan disifatkan sebagai cerminan pandangan dunia serta etos iaitu nilai masyarakat
Melayu, khususnya dalam konteks pemakaian peribahasanya.

Etos ini dapat dijelaskan dengan lebih lanjut lagi apabila makna sesuatu peribahasa itu
diaplikasikan dan dipraktikkan ke dalam kehidupan seharian sesuatu masyarakat itu seperti
dalam contoh-contoh berikut:

a) Berbudi dan berjasa
Kehidupan masyarakat Melayu tradisional memang kaya dengan budi bicara dan adat tradisi.
Sesuatu budi yang telah diberikan secara jujur seperti melepaskan kesukaran orang lain, bantuan
dan kasih sayang dalam hidup berkeluarga dan berjiran akan senantiasa dikenang dari hidup
hingga ke akhir hayat. Lantaran, timbul peribahasa:

i Hancur badan dikandung tanah
Budi yang baik dikenang juga.

ii Hutang emas boleh dibayar
Hutang budi dibawa mati

iii Muka berpandangan
Budi kedapatan
Kasih bak lama juga

Budi berkait erat dengan jasa. Budi dan jasa lengkap melengkapi antara satu sama lain. Budi
adalah jasa dan jasa adalah budi. Tidak mungkin seseorang dapat dianggap membuat jasa jika
dia tidak berbudi. Setiap anggota masyarakat ingin membuat jasa yang termampu olehnya


kerana jasa serta namanya akan sentiasa dikenang walaupun setelah dia meninggal dunia.

i Hidup kayu berubah
Hidup manusia biar berjasa.

ii Kayu mati berpunggur
Manusia mati biar bernama.

iii Harimau mati tinggal belangnya
Gajah mati tinggal tulangnya
Manusia mati tinggalkan nama.

b) Merendah diri
Merendah diri dan bertimbang rasa juga tergolong sebagai budi. Orang yang memiliki ketinggian
budi bahasa, maka kata-katanya itu tidak akan meninggi serta tidak mungkir janji.

i Bawa resmi padi;
Makin berisi makin merunduk
Jangan bawa resmi lalang
Makin berisi makin jegang.

ii Berfikir sebelum berkata
Berunding sebelum dibuat.

c) Menuntut pelajaran
Masyarakat Melayu sememangnya menyedari peri pentingnya ilmu pengetahuan. Masyarakat
Melayu lama berpendapat bahawa menuntut ilmu atau belajar tidak semestinya secara formal.
Perkara ini masih boleh diraih melalui pengalaman, penelitian, sendirian ataupun melalui khabar-
khabar yang disebarluaskan.

Orang yang berpelajaran akan mendapat kejayaan dan kedudukan yang tinggi dalam hidup
sementara mereka yang tidak pula, akan dipandang hina dan dianggap sebagai sampah
masyarakat. Ini dapat dilihat melalui beberapa contoh peribahasa yang tercipta.

i Kurang wang ringgit boleh dicari
Kurang akal fikiran habis bicara.

ii Arang habis besi binasa
Tukang bekerja penat sahaja.

iii Berguru kepalang ajar
Bagai bunga kembang tak jadi

d) Bekerja kuat dan berjimat-cermat
Kepekaan masyarakat terhadap ekonomi, penghasilan dan pendapatan daripada usaha yang
bersungguh-sungguh dan berjimat-cermat jelas tergambar dalam pelbagai peribahasa yang
menekankan kepentingan berjimat-cermat. Sikap yang baik ini dipuji sementara sikap yang
bertentangan dikecam, seperti dalam contoh berikut:

i Sehari selembar benang
Lama-lama menjadi kain.

ii Ditangkap buaya nampak riaknya
Ditangkap malas tak bertanda.


iii Berhemat sebelum habis
Sediakan payung sebelum hujan.

iv Besar pasak dari tiang
Besar sendal dari gelegar.

v Sekali merengkuh dayung
Dua tiga pulau terlangsung
Sekali mengorak pura
Dua tiga hutang langsai

e) Taat setia dan menghormati undang-undang
Sikap taat setia dan kasih yang tiada berbelah bahagi kepada negera dan raja yang memerintah
jelas terakam dalam banyak peribahasa. Sesebuah kerajaan, perlembagaan, perundangan atau
seorang pembesar, menyedari akan kewujudan satu ‘waad’ dengan yang diperintahnya.

Kerajaan harus bersikap adil demi menjalin hubungan baik dengan yang diperintah. Sesebuah
kerajaan juga harus mengetepikan kepentingan sendiri demi melaksanakan undang-undang
yang dipertanggungjawabkan kepadanya, Seperti dalam contoh berikut:

i Raja adil raja disembah
Raja zalim raja disanggah.

ii Biar mati anak
Jangan mati adat.

iii Hidup dikandung adat
Mati dikandung tanah.

iv Di mana bumi dipijak
Di situ langit dijunjung.

v Bagai pucuk ru:
Ke mana angin keras
Ke sana ia berpihak.

vi Hujan emas di negeri orang
Hujan keris lembing di negeri sendiri
Baik juga di negeri sendiri.

vii Penohok kawan seiring
Penggunting dalam lipatan.

Contoh-contoh dan penerangan di atas jelas menunjukkan sikap dan nilai masyarakat Melayu
yang tinggi. Sikap dan nilai masyarakat terhadap sesuatu aspek hidup itu tidak semata-mata
sebagai pengucapan tetapi juga dijadikan pegangan serta diamalkan dalam kehidupan sehari-
hari, menjadikannya sebagai sesuatu yang sakral.

Menurut Pak Haji Tenas Effendy, seorang budayan Riau, peribahasa berfungsi sebagai alat untuk
menasihati dan memberi arahan yang bertepatan serta bersesuaian dengan peri hidup setiap
lapisan masyarakat tanpa mengira bangsa. Peribahasa yang kaya dengan segala macam tuntutan
dan nasihat merupakan cerminan kepada keaslian budi bicara masyarakat Melayu yang sejak
azali lagi sesungguhnya terkenal dengan kekayaan budi pekerti dan nilai-nilai kemanusiaan.
Peribahasa ini juga merupakan asas-asas kemelayuan yang menyintai kedamaian sekaligus


mengajak semua untuk hidup rukun dan saling hormat-menghormati agar tidak membawa
kepada kerosakan kepada diri sendiri mahupun orang lain dan alam sekitarnya.

Peribahasa juga digunakan untuk mengindahkan wacana. Penggunaan peribahasa yang sesuai
akan menambahkan lagi keindahan sesebuah wacana dan akan memperlihatkan
keberkesanannya terutama di dalam penghasilan genre-genre penulisan. Genre-genre penulisan
yang mengandungi peribahasa dapat menjana minda dan pemikiran golongan pembaca agar
menjadi lebih kritis dan kreatif. Memang pada umumnya semua peribahasa mengandungi tema
didaktik iaitu dengan maksud mengajar dan mengingatkan anggota-anggota masyarakat dalam
pelbagai aspek kehidupan. Bagaimanapun terdapat ungkapan-ungkapan tertentu yang khusus
merujuk kepada sesuatu bidang tertentu, misalnya, dalam mengingatkan pelbagai kemungkinan
yang akan datang, membuat pilihan dan bertindak, berhutang, meminjam dan memberi pinjam
dan sebagainya. Contoh berikut menjelaskan:

i Ingat-ingat yang di atas
Kelak di bawah akan menimpa.

ii Hutang kajang belum langsai
Hutang samir sudah tiba pula

iii Ibarat kain tengah empat
Elak ke atas bawah terbuka
Elak ke bawah atas terbuka.

Sebahagian besar pengajaran dapat diraih melalui pengalaman hidup. Kehidupan telah
mengajar manusia supaya berwaspada dan berfikir sebelum bertindak supaya tidak menyesal
pada kemudian hari. Pengajaran in terakam dalam peribahasa seperti di bawah:

i Sesal dahulu pendapatan
Sesal kemudian tiada berguna.

ii Lepas di tangan jangan diharap
Orang pulang jangan dinanti
Mulut manis jangan didengar.

Kesimpulannya, peribahasa merupakan cerminan peradaban sekaligus lambang jati diri
masyarakat Melayu. Peribahasa dapat dijadikan pegangan atau panduan di dalam kehidupan
seseorang kerana banyak peribahasa mengandungi pengajaran yang tidak bercanggah dengan
anutan agama, yang sentiasa mengajar manusia untuk mencari dan menganjurkan kebenaran,
kemuliaan dan menegakkan yang hak. Peribahasa juga pernah berfungsi sebagai oral
constitution atau undang-undang lisan kepada masyarakat Melayu tradisional. Oleh itu,
peribahasa juga dapat dimanfaatkan oleh generasi sekarang dan masa depan sebagai pegangan
dan panduan hidup.

Perkembangan Peribahasa
Peribahasa mengalami evolusi dari masa ke semasa. Ciptaan yang memakan masa beratus-
ratus tahun, mengalami dugaan masa dan perubahan. Melalui proses evolusi ini, peribahasa
akhirnya diterima pakai hingga ke zaman ini kerana keindahan bahasanya yang tepat dan
berkesan dari segi pengertiannya. Selain itu, peribahasa mudah diingat, serta menjadi pegangan
dan buah pertuturan yang diselitkan sama ada di dalam pertuturan formal mahupun tidak.
Melalui proses ini, peribahasa diperturunkan daripada satu generasi ke satu generasi sehingga
ke abad ini.


Seperti zaman dahulu, peribahasa masih lagi digunakan dengan tujuan mengajar, mendidik,
menyindir serta menegur seseorang ataupun masyarakat. Pada zaman ini pula, terdapat
beberapa orang ahli bahasa yang giat mengkaji semula peribahasa-peribahasa lama kerana
nilai-nilai tersebut. Justeru, nilai estetika yang amat tinggi menyebabkan penggunaan
peribahasa masih dapat dipertahankan hingga ke kini.

Di antara sebab-sebab peribahasa dapat bertahan sehingga kini ialah terdapat unsur-unsur
kesusasteraan seperti intelek, imaginasi dan emosi yang terkandung di dalam sesebuah
peribahasa. Jika ditinjau dengan lebih mendalam, terdapat banyak aspek yang mempamerkan
ketinggian pemikiran masyarakat Melayu. Terdapat banyak peribahasa Melayu yang menyentuh
aspek ekonomi (seperti konsep rezeki), sosial (seperti nilai budaya, konsep sains dan teknologi)
dan juga aspek politik (seperti konsep undang-undang, peraturan dan pentadbiran).

Sebelum masyarakat dahulu mempunyai undang-undang ‘pidata dan pidana’ seperti sekarang,
corak kehidupan mereka diaturkan dengan pelbagai jenis peribahasa. Jikalau dikaji semula
pada zaman ini, ada juga peribahasa yang tidak lagi sesuai dengan zaman dan kemajuan ilmu
pengetahuan sekarang. Namun demikian, ada peribahasa yang dianggap tidak relevan pada
masa kini tetapi mempunyai makna yang amat mendalam. Seperti contoh peribahasa “biar
mati anak, jangan mati adat”.

Ada yang berpendapat bahawa peribahasa ini tidak lagi relevan pada masa kini kerana mengapa
seorang anak yang merupakan cahaya mata harus dibiarkan mati dan adat harus diteruskan.
Jika kita melihat peribahasa ini daripada perspektif yang berbeza, kita boleh dapati bahawa
‘adat’ di sini digunakan sebagai undang-undang dan sekiranya seseorang anak itu telah
melanggar undang-undang, seorang ketua tidak seharusnya membebaskan anak tersebut
daripada kesalahan yang telah dilakukannya. ‘Mati’ pula tidak bermaksud anak itu harus
dihukum mati sekiranya ia bersalah tetapi ia membawa maksud menerima padah ataupun
akibat atas apa yang telah dilakukannya.

Peribahasa juga memainkan peranan dalam perkembangan budaya masyarakat pada zaman-
zaman yang berbeza. Peribahasa hidup dan berkembang daripada satu generasi ke satu generasi
dengan bentuknya yang tersendiri iaitu secara lisan yang kemudiannya terjelma pula dalam
bentuk tulisan. Dalam proses evolusi dan difusi kebudayaan, tradisi lisan berubah secara
perlahan, menghasilkan suatu bentuk perubahan dari bentuknya yang asal dan dalam
mengalami proses itu juga peribahasa telah terdedah kepada perubahan tanpa sebarang sekatan
dan kawalan. Ini dimungkinkan oleh sikap masyarakat itu sendiri yang sentiasa cenderung
untuk melakukan perubahan kepada budaya tradisinya dengan harapan dapat menarik
perhatian dan menghiburkan masyarakatnya.

Kesimpulan
Memang tidak dapat disangkal lagi bahawa peribahasa memainkan peranan penting dalam
kehidupan masyarakat Melayu hingga ke saat ini. Peribahasa merupakan salah satu cabang
bahasa terpenting dalam pembelajaran bahasa Melayu. Budaya Melayu yang penuh dengan
kesantunan dan kehalusan budi pekerti juga turut terserlah melalui penciptaan peribahasa.
Justeru, peribahasa menjadi khazanah budaya dan bahasa Melayu yang mempunyai nilai estetika
tinggi. Penggunaannya yang meluas secara tulisan ataupun pertuturan masih kekal relevan
dalam konteks masyarakat Melayu hingga kini. Peribahasa mengandungi pelbagai nasihat,
ilmu serta unsur-unsur didaktik untuk masyarakat umum. Justeru, setiap individu Melayu harus
memainkan peranan aktif untuk memastikan penggunaan serta keaslian peribahasa tetap
dipelihara. Segala nilai murni dalam setiap peribahasa yang dicipta itu dapat dihayati dan
direnungi demi kesejahteraan kita bersama. Bak kata pepatah, bahasa dijunjung, budaya
disanjung. Peribahasa adalah cerminan akal budi dan lambang jatidiri orang Melayu.


Aktivis 2003

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (18)

Destacado

Destacado (7)

Similar a Aktivis 2003

Similar a Aktivis 2003 (20)

Aktivis 2003