3. CHRISTIAN SPIRITUALITY
IN THE CATHOLIC
TRAD叮ION
" Jordan Aumann. O.P.
First published in 1985 by:
Sheed & Ward Limited, Ign.arius Press
2 , Creechurch Lane, and P.O. Bo x 1899。
London , EC3A 5AQ San Frmcisco, CA 9911 8--0390
12. (Christian Spirituali紗, by P. Pourrat) ,較近期的作品
有: r 基督徒靈修的歷史」三冊 (History o[ Christian
Spirituali紗, by L. Bouyer , J.Leclercq , F.Vandenbroucke
and L. Cognet) ,或者尚未完成的「靈修學辭典 J (Dic-
tionnaire de Spiritualité , published by Beauchesne in
Paris) 。最後,為那些有興趣深入研究某一位靈修作者,
或某一個運動或某一個時期的靈修歷史,我們在附注裡
提供了詳細的參考書目。
歐邁安
2
34. 注裡所寫: I 因此,當你愛基督的成員時;你也愛基
督;當你愛基督,你愛天主子;當你愛天主子時,你也
愛父。因此,愛不可以分成許多部分。選擇你所愛的對
象,其餘的自會相隨而來。 J 34
以上是扼要地概述福音的靈修,這當然是真正的基
督徒的靈修。是基督徒成全的神學最主要的部分,如果
要以公式表達新約的靈修,這公式應該是:透過信仰與
洗禮,在聖神內歸依天主,並在耶穌基督內愛天主和愛
近人。
福音靈修適合每一個年代,但是,每個歷史情況和
每種文化,按它本身的需要和能力,回應福音的命令。
因此,福音的靈修是一個動態的演進,不能局限於任何
特別的時代或永遠固定在某一個歷史的範圍之內。不
過,以新約作為基督徒生活的正確基礎,我們現在可以
研究,歷代的基督徒的生活所包含的天主教傳統和生活
見証。
註:
1.天主的敵示教義憲章, 21-24 。
英文引言取自: A. Fl annery (ed.) , Vatican Council II: The Concil-
iar and Post Concilior Documents , Costello Publishing Company ,
Northport , N.Y. , 1975.
2. 兒子L 格文, r 在救恩的計劃及我們的信理論文中的基督 J (Y. Con-
gar , “ Christ in the Economy of Salvation and in our Dogmatic
Tracts ," in E. Schillebeeckx and B. WiIlems ,叫 , Who is ],的山 of
Nazareth? Paulist Press , Glen Rock , N.J. , 1965 , pp. 5-6) 所謂“ eco白
nomic" ,孔格的意思是指天主的計劃在人類歷史中實現;而“ func
tional" (功能性的)是指與設,粵、有闊的敏示的條件。
3. 向上,見第 6 頁。
24
35. 4 見於 P. Grelot , ,‘ God's Presence and Man's Communion with Him
in the Old Testament ," in P. Benoit and R.F. Murphy (ed.) , The
Breaking of Bread, Paulist Press , Glen Rock , N.J. , 1969 , p.7.
;).天主的放示教義憲章, 2 。
6. 見前引孔格文, 23 頁。
7. 包達賽: I 福音是教會內一切靈修的準則和考驗 J (The Gospel as
Norm and Test of all Spirituality in the Church) 見於: C. Duquoc
(ed.) , Spirituality in Church and World, Paulist Press , Glen Rock ,
N.J. 1965 , p.14.
8 參閱 P. Grelot ,“ Exégè銬, théologie et pastorale ," in Nouvelle revue
théologique, Vo l.郎, 1966 , pp. 3- 日, 132-148.
9 參閱 C. Charlier (查理爾) , The Christian Approach ω the Bible
(基督徒對聖經的取向) , t r. H.J. Richards & B. Pete路, Newman ,
Westminster , Md. , 1963 , p.244.
10. J.P. Jossua , Yves Congar: Theology in the Service of God's People,
t r. M. Jocelyn , Priory Press , Chicago , 111., 1968 , p.145.
11. P. Roets , “ Scriptural Teching on Sexuality" in A. Rock (ed.) Sex ,
Love and the Life of the Spirit, Priory Press , Chicago , Ill., 1966 ,
p.87.
12 見前引 P. Grelot , p.7.
13 見前引 J.P. Joss間, p.128.
14. 見前引 P. Grelot , p.13.
15. 根據“耶路撒冷聖經 " (The Jerusalem Bible , p.1125) ,“第二依撒意亞"
是指依 40-55 這些經文可能自一位不知名的作者編寫,他可能是依撒
意亞的弟子和先知。
吋
l 6. 參閱 A.L巳f 色訂re,
良 v 丸
me nt J'" 仆(天主自的智愛在舊約中自的句敵示),
叩 丸, , in J.A. Gris p inoωo (收d.) ,
必抖
叩
s e 弘
Foundations of Biblical Spirituality (聖經靈修的基礎) , Alba House ,
Staten Island , N.Y. , 1964 , pp.15-35.
17 參閱 P. Drijvers , Les Psaum的, Paris , 1958; J. L. Mckenzi巴 , The
Two Edged Sword, Bruce , Milwaukee , Wis. , 1958.
18 見前引 J.P. Jossua , pp.129-130.
19. 天主的敵示教義憲章, 15
三 O. 見前引孔格, pp. 24-25.
25
36. 2 1. H. Urs von Balthasar (包達賽 ) The Glory of God: A Theological
Aesthetics, Vo l. 1: Seeing the Form , Ignatius Press , San Francisco ,
Calif. , - Crossroads Publications , New York , N.Y. , 1982 , pp. 224 ,
227
22. 參闊前引 J.P. Joss帥, p.133.
23. ].G. Arintero , The Mystical Evofution in the Development and Vital-
ity of the Church , t r. J. Aumann , TAN Books , Rockford , 111., 1978 ,
Vo 1. 2 , pp.349-35 1.
24. C. Marmion , Christ in His Mysteries , B. Herder , St. Louis , Mo. ,
1924 , pp.54-55.
25. 參閱 F. Moschner , The Kingdom of Heaν en in Parables , tr. E. Plet-
tenburg , B. Herder , St. Louis , Mo. , 1960.
26. 參閱 W.K. Grossouw , Spirituality of the New Testament, t r. M.W.
Schoenberg , B. Herder , St. Louis , Mo. , 1964.
27. J. Bonsirven , Theology of the New Testament, t r. S.F. L. Tye , New-
man Bookshop , Westminster , Md. , 1963 , p.37.
28 參閱前引 W.K. Grossouw , p.30; P.G. Stevens , The Life of Grace,
Prentice-Hall , Englewood Cliff , N.J. , 1963 , pp.8-18.
29 參閱前引 W.K. Grossouw , pp.26個29; E.J. Fortman , The Theology of
Man and Grace, Bruce , Milwaukee , Wis. , 1966 , pp.23-25.
30. 見前引 W.K. Grossouw , p .45.
3 1.參閱同上。
32 參闊前引 J.P. Joss恤, p.137.
33 參閱前哥 I W.K. Grossouw , p.55.
34 參閱 G. Salet ,“Love of God , Love of Neighbour ," in J.A. Grispi-
no (ed.) , Founçlations of Biblical Spirituality , Alba House , Staten
Island , N.Y. 1964 , p.50
26
56. 釵利亞、美索不達米亞、波斯、阿拉伯,也許遠及印
度。
這並不表示,基督宗教的擴展是平穩而無阻力的;
相反,它遭遇到極大的阻礙,一方面是因為內部不時出
現教義之爭,男一方面是羅馬當權者定期的迫害。隨著
君士坦丁的歸依,基督宗教成為一合法的宗教,在戴奧
西一世 (Theodosius 1, 379-395) 更成為帝國的國教。在公
元 366 至 384 年,在教宗達瑪蘇管理教會期間,隱修活動
在埃及、釵利亞和小亞細亞一帶發展迅速。同時,聖亞
達納 (St. Anthanasius) 所著的 L阱。'1 Anthony the Hermit
(獨修士安當的生平)一書出版,更在意大利和法國,掀
起一陣穩修的熱潮。
註:
1.參閱 P. Carrington , The Early Christian Church , 2 vols. , London ,
1957-1960; F. Mourret , A History o[ the Catholic Church , tr. N.
Thompson , B. Herder , St. Louis ,品10; 1931; L. Bouyer , The Spir-
ituality o[ the New Testament and the Fathers , tr. M.P. Ryan , De-
scJ ée , New York , N.Y. , 1960.
2. 在宗 20: 17-28 主教(episkopoi) 和長老 (presbyteroi) 兩個字是交替使
屑的。聖耶羅在評注垂保祿致弟鐸書(1 : 5) 中指出,在早期,主教有
時亦稱為長老。參閱 F. Prat ,“ Evêques" in Dictionnaire de Théolo-
gie Catholique, ed. , A. Vacant et a l., Paris.
3. L. Bouyer ,見前引, p.167.
4. 有關宗徒後期教父的資料,詳見前引 F. Mourret; B. Altaner , Pat-
rology , Herder and Herder. New York , N.Y. , 1960; L. Bouyer ,前
引; K. Lake , The Apostolic Fathers , 2 vols. , Cambridge , 1959; P.
Pourrat , Christian Spirituality , tr. W.H. Mitchell and S.P. Jacques ‘
Newman , Westminster , Md. , Vo1. 1 , 1953; J. Lawson , A Theologic-
al and Historical Introduction ω the Apostolic Fathers , New York ,
N.Y. , 1961.
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