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Kaifa nafham alislam

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كيف نفهم الإسلام للإمام الغزالى

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‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬ ‫‪www.al-mostafa.com‬‬ ‫‪www.al‬‬ ‫1‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫”ﻣﻘﺪﻣﺔ“‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻟﻸﺟﻮﺍء ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺃﺛﺮﺍ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻛﺪ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ٬ ﻭﺗﻄﺎﻳﺮ  ‬ ‫ﺍﻷﺩﺧﻨﺔ ﻭﺍﻷﻛﺪﺍﺭ٬ ﻭﻃﺎﻝ ﺍﻷﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ‬ ‫.!!ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ٬ ﺍﻟﺸﺤﻮﺏ ﻳﻜﺴﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻟﻸﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ٬ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻐﻀﻦ ﺍﻟﺠﻠ  ‬ ‫.ﻭﺗﻤﻠﺆﻩ ﺍﻟﺒﺜﻮﺭ٬ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻜﺴﺮ٬ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺘﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭ ﻧﺨﺘﻞ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬ ‫!ﻭﻟﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ٬ ﻭﺗﻮﻓﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟ  ‬ ‫.ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫.ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍ ﺗﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮ٬ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻏﺬﻳﺔ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻮ‬ ‫!ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﻛﺪﺭ٬ ﺃﻭ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ٬ ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺮﺽ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺝ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻻ ﺿﻤﻮﺭﺍ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺿﻤﻮﺭ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻟﺔ٬ ﻭﻋﺠﺰ ‬ ‫.ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺃﻧﻜﻰ ﺹ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﻤﺸﻠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺛﺎء. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺪﺭ ﺳﺮﻯ ﻓ  ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺴﺒﻪ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻣﻮﺕ. ﻭﺍﻷﻋﺪﺍء ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎ‬ ‫2‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﺐ ﺃﻭ ﻳﻐﺼﺐ٬ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻔﻠﺲ ﻗﺮﺭ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍ  ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺰﺣﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﺧﺎﻧﻖ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺮﺩﺍءﺓ. ﻭﻫ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ٬ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻋﻔﻮﻧﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧ  ‬ ‫ﺳﻤﻮﻡ!!! ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ! ﻓﻘﺪ‬ ‫ ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺧﺎﺭﺕ ﻗﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ٬ ﻭﺗﻌﺜﺮﺕ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﺠﻤﺪ ﻭﺗﺘﺮﺍﺟﻊ. ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺸﺮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻞ ﺍﻟﺸﺮ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻨﻘﺺ ﻣ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ٬ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍء ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﻳﺘﻮﺍﺛﺒﻮﻥ ﺣﻮﻟﻬﺎ٬ ﺃﻣﺴﻮﺍ ﻳﺘﻮﺍﺛﺒﻮﻥ ﻓﻮﻗﻬﺎ٬ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨ ‬ ‫ﻟﻨﺸﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻰ ﺧﻔﻮﺕ ﻭﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﻗﻄﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ٬ ﻭﺗﻨﺼﻴﺮ ﻗﻄﺮ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻧﺮﻯ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﻴﺖ ﻭﻫﻰ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼء٬ ﻭﺗﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻓ  ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻑ ﺍﻟﻬﺎﻣﺪﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﺮﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ!! ﻭﻫﻰ ﺟﻬﻮﺩ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ‬ ‫ء‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻄﻔﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮﺓ٬ ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺮﺥ ` ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ` ﻭﺭﺩﺩﺕ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺻﻴﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﻋﺪﺓ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺣﺮﺍﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻨﻬﻀﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ٬ ﻭﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﺍﻟﻮﺑﺎء ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻷﻃﺒﺎء٬ ﻛﻼ٬ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻗﻠﻴﻼ٬ ﻭﻣﺸﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻓ  ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﻫﺔ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ. ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﺪﺍء ﻭ ﺗﺸﻌﺐ ﺁﺛﺎﺭﻩ٬ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻭﺷﺪﺓ‬ ‫3‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻭﻃﺄﺗﻬﻢ. ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺗﺠﺘﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﺮﺟﺔ٬ ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍءﻫﺎ ﻭ ﺃﻋﺪﺍءﻫ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﻧﺠﺖ. ﻭﺇﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﺍﻧﻄﻮﻯ ﺃﻟﺤﻖ٬ ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡ. ﻭﺑﻼء ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺎءﻫﺎ ﻣ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.ﻭ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻳﻘﺎﻅ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺎﻟﺠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ٬ﻭﻧﺤﻦ - ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ- ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ   ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ ﺷﺎﻣﻼ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‬ ‫ ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ؟: “ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺒﺚ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻻ ﻧﻜﺪﺍ” !! ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻃﻮﻳ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ! ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﺮﺍﻓﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺧﻠﻘﻴﺔ ﻭ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻓﺸﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺗﻮﻃﻨﺖ٬ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺒﻘ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ٬ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﻐﺮ ﻓﻤﻪ ﻓ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ٬ ﻓﻬﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ٬ ﺇﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻻﻫﺜ  ‬ ‫.!ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﻮﺍ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎﻕ. ﺫﻟﻚ٬ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺼﻮﺹ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺳﺮﺍ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻤﺮﺣﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ٬ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ٬ ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻤﺎءﻫﻢ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺫﻫﻮﻝ ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻬﻞ ﺃ  ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ. ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻣﺔ ﺃﻫﺪﺭﺕ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﺃﺭﺧﺼﺖ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ٬ ﻓ  ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺟﺮﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻘﺒﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻬﺎﻧﻮﺍ. ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﺑﺎء٬ ﻭﺟﺎء ﺍﻷﺣﻔﺎ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ٬ ﻭﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻏﺬﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ٬ ﻭﻳﺤﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍء ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻮﺑﻮءﺓ  ‬ ‫ﻓﺬﺑﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺿﻤﺮﺕ ﺃﻋﻮﺍﺩﻫﻢ٬ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﻌﺪﻭﺍ٬ ﻭﻭﺛﺐ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺤﺒﻮﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺒﻠﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴ  ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺩﻳﻨﻬﻢ٬ ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﺢ ﻟﻬـﻢ ﻣﻌﻴﺸﺔ٬ ﺃﻭ ﺗﺨﻠﺺ ﻟﻬﻢ ﻭﺟﻬﺔ٬ ﺃﻭ‬ ‫ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ.. ﻟﻘﺪ ﺷﻮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ. ﻭﻟﺌ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺷﺆﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻏﺶ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ‬ ‫4‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺆﻣﺎ ﻭﺃﻓﻈﻊ ﻏﺮﻣﺎ. ﻭﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺘﻐﺬﻯ ﻣﺸﺎﻋ  ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺄﺧﻼﻁ ﻏﺮﻳﺒﺔ. ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺻﺪ ﻟﻐﺶ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭﻭﺱ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻟﺰﺝ ﺑﺎﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ!! ﺇﻥ ﺗﻌﻠﻴ  ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺗﺨﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫5‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ٬ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ  ﻭﻫﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮ  ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﺃﺩﺑﻪ٬ ﻭﺃﻧﺄﻯ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻧﺼﻪ!! ﻭﻧﺠﻦ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﺮﺿﺔ٬ ﻓﻨﺮﻯ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ` ﻣﺤﻤﺪ ` ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ` ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ` ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴ  ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﺭﺓ. ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ٬ ﻭﺗﻌﺮ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺧﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮ ﻭﺭﺍءﻫﺎ ﺃﺛﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺰﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﻧﺴﺐ..!! ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺿﻊ ﻋﺠﻴﺐ. ﻟﻘ  ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻭﺳﺎﺩ ﺭﺑﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻬﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺝ. ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﺖ ﺃﻋﺼﺎﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻜﻜﺖ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺩﻭﺭ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭﺭﻣﻘﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺔ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻴﺘﻬﺎ! ﻭﺃﻭﺷﻚ ﺗﺮﺍﺛﻬ ‬ ‫٬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ٬ ﻭﺳﻤﻮﺍ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ!! ﻧﻌﻢ٬ ﻭﻣﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺮﺿﻰ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺛﺮ٬ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺯﺣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻬﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ  ‬ ‫ﻷﻥ ﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻫﺖ٬ ﻭﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺿﻌﻒ... ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ٬ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﺊ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻪ٬ ﺫﺍﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺑﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ٬ ﻭ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ٬ ﻭﻣﻸﺕ ﺑﺎﻟﺨﺒﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ٬ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ٬ ﻭﺍﻧﺤﻄﺖ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻰ٬ ﻭﺍﻧﺤﻄﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺷﻌ  ‬ ‫ﻭﻧﺜﺮ. ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ٬‬ ‫6‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻓﻌﻤﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ٬ ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻛﻞ ﺷﺊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮﻣﺊ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺑﻌ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﻔﺎﺩ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﻤﺪ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ـ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﺍﻫﻤﺔ ـ ﻓﻨﺠ  ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﻴﺪﺓ٬ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﺷﺮﺍﺏ‬ ‫ ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﷲ!!! ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ  ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٬ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻰ ﻛﺘﺎ  ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ٬ ﺳﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ: ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ٬ ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ٬ ﻭﻧﺠﻬﺪ‬ ‫ ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺝ ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺨﺪﻭﻋﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬   ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ. ﺇﻥ ﻏﺬﺍءﻧﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ. ﻭﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻹﻏﻮﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺪ ﺁﺗﺖ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮ  ‬ ‫ﻓﺄﺗﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ ﺁﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﺻﺤﻴﺢ٬ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺎﺿﺞ ﻭﺩﻭﻥ ﺳﻴﺮﺓ‬ ‫ ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪﺓ٬ ﻭﺩﻭﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻘﻮﻝ!! ﻭﺃﻧﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ؟؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﻄ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ,ﺳﻮﺍء ﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺳﺎءﺕ! ﻭﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﻜﺎﺳﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻹﺳﻼ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻭﻧﺼﻒ٬ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻠﻌﻖ ﻣﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻠ  ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ٬ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﺃﻥ ﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻫﺪﻯ ﻧﻘﻰ. ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ -‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺮﺑﺪﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ - ﻳﺮﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ. ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﺩ٬ ﻭﻓﻰ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ.. ﻭ ﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﻥ ﻫﺬ ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺿﻮﺣﺎ. ﻭ ﻗﺮﺓ ﺗﻌﻴﻦ ﺃﻫ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ. ﻭﻃﻬﺮﺍ ﻳﻘﺘﻞ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺫﺕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ٬ ﻭﺁﺫ  ‬ ‫.ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ٬ﻭﻋﻄﻠﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ٬ ﻭﻣﻜﻨﺖ ﺯﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺧﻨﺎﻗﻨﺎ. ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬ ‫٬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻇﻨﻨﻰ ﺃﻣﻠﻚ ﻣﺤﺼﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ٬ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ٬ ﻭﺍﻹﺩﻻء٬ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺃﻱ ﺻﺎﺋﺐ. ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻧ ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ٬ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﺣﺐ٬ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﺃﻟ  ‬ ‫7‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ٬ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ. ﺇﺫ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺂﺯﻕ ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ٬ ﻓﺈﻣﺎ ﻧﺠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻷﻱ ﻭﺇﻣﺎ ﻃﺮﺍﻫ ‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻯ... ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺘﻪ  ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﻥ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺷﺘﻰ٬ ﻭﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.٬ ﻭﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ.  ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ0‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ـ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ـ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮ  ‬ ‫ء‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ. ﺷﻌﻮﺏ ﺗﺴﺘﺸﺮﻱ ﻓﻰ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ! ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﻬﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﺜﺎﺭ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ٬ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻫﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺤﺎء ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ. ﻗ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻲ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺑﻴﺎ٬ ﺃﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻨﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ٬ ﻭﺃﺅﻣ  ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ٬ ﻭﺃﻭﻗﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ؟ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺫﻟﻚ! ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻗ  ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻰ ﺳﺒﻠﻬﺎ‬ ‫8‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺗﻴﻦ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ٬ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻗﻞ ﺳﻮءﺍ ﻣﻦ ﺯﻣﻴﻠﺘﻬﺎ!! ﺇﻥ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ !!. ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺛﺮﻭﺓ ٬ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ٬ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺑﺂﻻﺗﻬ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ٬ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ٬ ﻻﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻖ٬ ﻭﺇﻋﻄﺎء ﺛﻤﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﺴﺤﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺑﺄﺭﺿﻬﺎ٬ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ٬ ﺃﻭ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺃﻛﺎ  ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺗﺠﺊ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻟﻬﺎ!‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺠﺪﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺊ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻭﺃﻥ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﻣﺴﻼﺓ ﺻﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺃﻣﺔ ﻋﺎﻃﻠ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰﺓ! ﻓﻸﻗﺮﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺪﺍﺋﻰ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ. ﺃﻭ ﻫﻮ ـ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻯ ـ ﻣ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺨﺘﺺ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ. ﻭﻷﺳﺮﻉ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ : ﻓﺄﻧ ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺭﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻯ٬ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺛﺖ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ٬ ﻭﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺮﻏ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ٬ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻟﻌﻘﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ٬ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺃ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻐﺘﻰ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻟﻰ : ﺃﻯ ﺃﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺘﻮﺗﻨﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺣﺮﻡ ﻏﻴﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻷ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍء. ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻀﺪﻩ٬ ﻭﻣﻸﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﺭﺿ ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ٬ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ... ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ   ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮﺍﻧﻬﺎ : ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﺩ ﺷﺮﻭﺩ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﺗﻪ : `‬ ‫ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ‬ ‫9‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ ` ﺛﻢ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺘﺬﻳﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺇﻻ ﻟﻬﻰ: “ ﻭﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﺴﺒﻮﺍ ﺍﷲ ﻋﺪﻭﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ “ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ “ ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ “ ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺳﺒﻞ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ   ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻰ ﺗﺮﻯ ـ ﻭﻓﻖ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ـ ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ٬ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ 0 ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻠ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ ٬ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺭﺷﺪﺍ ٬ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻰ ٬ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻤﻮ ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮﺍﺗﻬﻢ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻄﻒ ٬ ﻭﺍﻥ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬ ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﻧﺴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ 0 ﻭﺍﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺨﺼﻮﻣﻬ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ٬ ﻭﺻﺎﻏﺖ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﻦ ٬ ﺫﺍﻛﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ٬ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻆ ﺑﻌﺾ ﻣ  ‬ ‫ﻋﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ : “..ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍ  “.‬ ‫ء‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻝ : ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ !! ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ 0 ﻻ ٬ ﺑﻞ ﺃﺻﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﺸﻔﺎ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻠﻬﻢ 0 ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ٬ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﻠﻪ ﻟﻔﻘﻬﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﺋﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ٬ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮ  ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﺭﺃﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ.. ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻠﻪ ٬‬ ‫ ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ! ﺇﻥ ﺗﻔﺘﻴﺢ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ‬ ‫.ﺳﻬﻼ ٬ ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫01‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻙ‬ ‫ﻭﻳﺤﻴﺎ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ  . ﻭﻗﺪ ﺷﺎء ﺍﷲ ـ ﺗﺒﺎﺭ  ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ ـ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃ  ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻮﺭ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻪ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﺭ ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻟﺰﻣﺎﻥ   ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺪﺍﻩ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺼﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﺮﺻ  ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﻌﻮﺩ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺤ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ٬ ﻭﺳﻴﻄﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء. ﻭﺫﻟﻚ ﺳ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ : “ﻓﺬﻛﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﺬﻛ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺴﻴﻄﺮ” “ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻵﺗﻴﺔ ﻓﺎﺻﻔﺢ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ” “ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﻈ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮﻭﻥ” “ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﻫﺠﺮﻫﻢ ﻫﺠﺮﺍ ﺟﻤﻴﻼ” ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻓ  ‬ ‫ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ٬ ﺟﺎء ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ : “ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﺑﻠﻴﻐﺎ” “ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺻﻔ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ” ﻭﻫﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ : ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ   ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ٬ ﻭﺗﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ   ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺻﻮﺭ  ﺻﺤﻴﺔ ٬ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ٬ ﻓﺈﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ٬ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻬ  ‬ ‫.ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬﺭ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺧﺎﺽ ﺃﻭﻝ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻂ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ. ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻳ  ‬ ‫ﻮ‬ ‫٬ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ٬ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ٬ ﻓﻠﻤﺎ      ﺝ ﻫ  ‬ ‫ﺃﺧﺮ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ٬ ﻭﺻﻮﺩﺭﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻮﺩﺭﺕ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ٬ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻪ. ﻭﺃﺣﺲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻓﺨﺮﺟﻮ ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻭﺣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻨﺠﺖ.. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ. ﺃ  ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻟﻴﻜﻔﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءﻭﺍ.. ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻣﻌﻪ ٬ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻳﺠﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ٬ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺠﺎ ﻏﻄﺎء ﺳﻤﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ. ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘ  ‬ ‫11‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺳﻴﻘﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﻏﺎﻓﻞ ٬ ﻭﻻ ﺗﺒﺼﻴﺮ ﺟﺎﻫﻞ. ﻭﺇﺫﻥ.. ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺎﺕ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ. ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ـ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ـ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣ  ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻮﺛﺐ ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻨﻢ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻋﺎﺟﻞ ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﺬﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﻔﺪ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﺔ ٬ ﺃﺟﻞ ٬ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻔ  ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﺺ ٬ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻚ : “ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ  ﻟﻴﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ”. ﻭﻣﺠﻲء ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺎﻥ   ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ٬ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺩﻣﺎء ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺍﻗﺔ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻪ ٬ ﺃﻭ ﻳﺆﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺐ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ـ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼ  ‬ ‫٬‬ ‫ـ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٬ ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻳﺼﺤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻰ   ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺳﻰ٬ ﻭﻳﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ٬ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻗﺬﺍﺭ٬ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺽ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ٬ ﻣ ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻳﻐﺴﻞ ﺃﺩﺭﺍﻧﻬﺎ٬ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ.. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬ ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ؟ ﻧﺒﻰ ﺻ ﺪﻭﻕ ﻧﺰﻳﻪ٬ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﺇﻳﻀﺎﺡ٬ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻄﻔﻪ ﺣﻠﻢ٬ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺩﻩ‬ ‫ ‬ ‫٬‬ ‫ﺧﻼﺹ.. ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ : ﺇﻧﻨﻰ ﺃﻟﻔﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮﺍﺭﺛﺘﻤﻮﻩ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﻓﻜﻢ ﺃﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﺭﺯﻗﻜﻢ٬ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ٬ ﻭﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻟﻪ. ﻟﻘ  ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺪﻭﺭﻯ  ﺃﻋﻠﻤﻜﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﺒﺢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ٬ ﻓﻠﻴ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ـ ﺑﻌﺪ ـ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﺑﺠﻬﻞ٬ ﺃﻭ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﺼﻮﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺑﻴﺘﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﺍ ﻏﻀﺐ ﺍ  ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ٬ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺐ ﻗﺪ ﻳﺒﻐﺘﻜﻢ ﻓﻰ ﺃﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ٬ ﻣﺎ ﺩﻣﺘﻢ ﺗﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ. ﻫﺬ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ : “ﻗﻞ ﺇﻧﻤ ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻤﺎ ﺇﻟﻬﻜﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ  ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﻘﻞ ﺁﺫﻧﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍء ﻭﺇ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻗﺮﻳﺐ ﺃﻡ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ  ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ  ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠ  ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻢ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ  ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ ”.‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﻟﻀﺎﺭﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ٬ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻗﺘﻪ٬ ﻭﻻ ﻛﻨﻬﻪ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ٬ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻰء ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﺤ  ‬ ‫21‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ.... ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘ  ‬ ‫.ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺃﻧﺎﺓ ﻭﺗﺮﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻴﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺻﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻃﻮﻳﻼ ﻋ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ٬ ﻭﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻛﻰ ﻳﻨﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ. ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟ  ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﺔ : “ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ..”. ﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﻼ  ‬ ‫ﻭﻣﺘﻰ؟؟ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ٬ “ﻟﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ..” “ﻭﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ..” “ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ”.‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻮﻗﻮﻉ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ٬ ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ٬ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ!. ﻫﻨﺎ ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻳﺠﺊ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ٬ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ٬ ﻭﻳﺰﺟﺮﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ. ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎ  ‬ ‫ء‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ٬ ﺑﻞ ﺗﺠﻲء ﻣﻬﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ٬ ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻹﺭﺟﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻴﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻤﺴﺪﺍﺓ ﻟﻬﻢ٬ ﻭﻟﻴﻔﻄﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘ  ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺃﻟﻔﻮﺍ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻟﻴﺨﻠﺼﻮﺍ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﺭﻋﻮﺍءﻫﻢ ﻣﻴﺌﻮ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻋﺒﺚ٬ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮ ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ. ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ...!! ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ٬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒ  ‬ ‫ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ٬ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﻛﻨﻮﺩﻫﻢ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ. ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ‬ ‫ ‬ ‫: ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻖ ﻭﺟﺎءﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﻻ  “‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ “ ؟ ؟ ! ﻓﺠﺤﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻣﺮ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ٬ ﻭﻳﻌﻨﻮ ﻟﺴﻄﻮﺗ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ٬ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ﺛﻢ ﻳﺠﺊ ﺍﻟﺠﻨﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻭﺭ٬ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ. ﺛﻢ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻳ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ٬ ﻭﺗﻤﻬﺪ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺠ  ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮء ﺃﻧﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ٬ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﻟﻐﻴﺮﻩ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻬﺪ  ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ٬ ﻭﺃ  ‬ ‫ﻳﻤﻠﻮﺍ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ٬ ﻭﺍﻥ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ٬ ﺃﻣﻼ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺮﺏ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻫﺘﺪﺍﺋﻬﻢ٬ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﺤﺴﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻠﻪ : “ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ   ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺠﺰﻱ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ  ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺛ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ”. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟ  ‬ ‫31‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ. ﻧﻌﻢ٬ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘ  ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻻ٬ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺷﺘﻰ ﺭﻛﺰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ٬ ﻭﻣﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻫﻴﺄ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ!! ﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﻮﻩ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ٬ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺪ  ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ٬ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ٬ ﻭﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ٬‬ ‫41‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ٬ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ؟ ؟ ﺇﻥ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻤﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﺛﺎ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺠﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﻃﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺭﻋﻬﻢ٬ ﻭﻳﺠﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ. ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻠﻮ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﺒﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﻕ ٬ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻫﺎﻧﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﻌﻬﻢ... ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﺠﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺇﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ٬ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺒﻴﻌ  ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﺩ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺗﺠﺎﻭﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ـ ﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ٬ ﺃﻭ ﻻﻧﻜﻤﺸﺖ ﺭﻗﻌﺘﻪ‬ ‫ ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﻟﺖ. ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺧﺼﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺓ. ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺮﻓ  ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﻠﺘﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ !!. ﻭﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﻮ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺮ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ٬ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴ ﻮﻡ ﺃﻋﺪﺍء ﻻ ﻳﻨﻮﻥ ﻓ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺑﺚ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺿﺪﻩ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﺫﻭﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻮﺩ ﻓﻰ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺷﺘﻰ.  ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃ  ‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺣﺴﻨﻪ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﻮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻛﻰ ﻳﻔﻴﺪ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ.‬ ‫ﺕ‬ ‫` ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻚ.. ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ.. ﻭﻻ ﺗﺠﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ  ‬ ‫.ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ٬ ﻟﺘﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﻭﺗﺨﻄﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫51‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ٬ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺤﻖ.. ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑ  ‬ ‫..ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻧﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺘﺄﻟﻢ ﻟﻪ ﺗﺄﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻴﻌﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺧﺒ ‬ ‫.ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﻄﺎﺅﻙ ﻓﻴﺘﻨﻜﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻚ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻮءﻙ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻚ ﻓﺘﺘﺒﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺗﺼﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ ﻧﺎﻗﻤﺎ ﻋﻠ  ‬ ‫.ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ.. ﻭﻳﺨﺴﺮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺪ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍء ﻭﺍﻻﻧﺜﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺑﺤﻘﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃ  ‬ ‫.ﺗﺼﺒﺮ ﻭﺗﺜﺎﺑﺮ ﻭﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺤﻖ.. ﻭﺗﻨﺎﺿﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ.. ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻭﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻩ.. ﻭﺇﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ـ ﻭﻗﺪ ﻧﻔﺾ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ـ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬ ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.. ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ.. ﻓﻄﺮﻳﻘﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻗﺼﻴﺮﺓ. ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎ  ‬ ‫..ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﻃﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﻗﺼﺮ‬ ‫.ﻭﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ.. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻯ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ. ﻭﻻ ﻳﺮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ٬ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ٬ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎ  ‬ ‫.ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫.` ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻀﻢ ﺷﻌﺎﺭﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ : ` ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫61‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻤﺠﻴﺪﺍ ﻟﺸﺨﺺ٬ ﺃﻭ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﺮﺃﺱ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ  ‬ ‫.ﺿﻤﻴﻤﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ٬ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺗ  ‬ ‫.ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ٬ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ٬ﺑ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ٬ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ٬ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ٬ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﺮﻭﺡ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻠﺤ  ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺪﻋﻮﺍ ﺑﻪ٬ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ‬ ‫ ‬ ‫.ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻮﺍﺛﻴﻖ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ٬ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ٬ ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻴﺘﻪ٬ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺒ  ‬ ‫ﺑﺄﻣﻨﻴﺔ ﺣﻠﻮﺓ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺃﺩﻳﺐ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺮﺻﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ. ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺁﺛﺮﺍ ﺟﺎﻣﺪﺍ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ. ﺃﻭ ﻗﻞ:‬ ‫.ﺁﺛﺮﺍ ﺗﺰﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ٬ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﺪء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺮ  ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ٬ ﻗﺪ ﺧﻠﺒﺘﻬﻢ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﺒﻴﻪ٬ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺒﻬﻢ ﺫﻟ  ‬ ‫.ﻓﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ٬ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﻧﻔﺲ٬ ﻭﺇﺩﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ٬ ﻭﻧﺒﻞ ﺟﻬﺎﺩ٬ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺳﺒ  ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﺑﻪ. ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺃﺳﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ؟؟‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺬﺍ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻷﻣ  ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ٬ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ. ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺯﺧﺮ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺃﺧﻮﺓ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﻣﺮﺣﻤﺔ٬ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺧﺎﺫﺓ٬ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴ  ‬ ‫.ﺗﺴﺘﻬﻮﻯ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ٬ ﻭﺗﻐﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ‬ ‫71‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺪﺕ ﺭﻳﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ٬ ﻭﺗﻌﺜﺮﺕ ﺃﻣﺘﻪ ﺗﻌﺜﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ٬ ﺣﺘﻰ ﺳﺎء ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬ ‬ ‫.ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻐﺶ ﺃﺩﻭﻳﺘﻬﺎ ٬ ﻭﻻ ﺗﻠﻮﻡ ﺃﺣﺪ ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ!. ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ ‬ ‫.ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻪ٬ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻤﻪ‬ ‫.”ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ“‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ٬ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻳﺸﻘﻮﻥ ﺑﻨﻈﻤﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ ﺯﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﻠﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ٬ ﻛﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻮﻗﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺩﻭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺃﺷﻔﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ٬ ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻉ ﻭﺃﻫﻮﺍء  ‬ ‫.ﻭﺟﻬﺎﻻﺕ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ؟‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺇﻧﻨﻰ ﻻ ﺃﻟﻮﻡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻠﻮﻧﺎ. ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻤﺮﻧﺎ ﻣﻮﺍﺭﻳﺜﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ٬ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ٬ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋ  ‬ ‫.ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﷲ٬ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻬﺎ٬ ﺯﻫﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ٬ ﻭﺍﻧﺴﻼﺧﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺛﻨﺎ‬ ‫.ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫.ﻭﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺄﻣﺔ ﺗﻤﺜﻠﻪ٬ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫.ﻭﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮﺿﻪ٬ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫.ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻼﺝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‬ ‫81‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﺳ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫`ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ` ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻑ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ٬ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎء٬ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻣﺪﻭ ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻋﺰﺍﺯﻫﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻷ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺭﺟﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ. ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻬﺬ ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ٬ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺣﺮﻑ. ﻭﺍﻟﺘﺨﺼ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ - ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺤﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٬ ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ - ﺃﺻﺒﺢ ﺳﻤﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ. ﺛﻢ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ٬ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺟﻴﺎ  ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ٬ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺗﻐﻠﻐﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸﺒﻪ٬ ﻭﺭ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ٬ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻼﺑﺲ٬ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻫﻰ- ﻭﺇﻥ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ - ﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ٬ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﺄﻯ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺮﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ٬ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ٬ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ٬ ﺃ  ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.. ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻸﻥ ﺍﷲ- ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ- ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻭﺣﻴﻪ‬ ‫91‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫.”ﻣﻦ ﻻ ﺑﺎﻉ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺫﻛﺎء٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ: “ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫.”ﻭﻳﻘﻮﻝ: “ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺑﻪ ﺧﺒﻴﺮﺍ‬ ‫ء‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺎﺣﺖ ﺑﻤﺠﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ- ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ  ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ٬ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍء ﺍﻟﻔﺎﻗﻬﻴﻦ ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻳﻮﻥ ﺑﺰﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻮﻥ ﻻﺟﺎﺯﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ٬‬ ‫ ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺪ ` ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ` ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻰ٬ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ٬ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻳﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻌﻮﺍﺋ  ‬ ‫!! ﺷﺘﻰ: ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ ٬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ‬ ‫ء‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻓﻰ ` ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ` ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﺳﻤﻮﺍ  `ﻋﻠﻤﺎ  ‬ ‫!! ﺍﻟﺪﻳﻦ` ﻻ ﻧﺠﺪ ﺇﻻ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﻷﻣﻨﺎء‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻐﺒﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺃ  ‬ ‫!!..ﻣﺴﺤﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻳﻞ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‬ ‫:ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺷﺢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ٬ ﻓﻠﻴﺲ ﻛ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻣﺮﺉ ﻳﺼﻠﺢ- ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ - ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺣﻰ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻧﻴ  ‬ ‫.ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺑﻜﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ٬ ﻭﻻ ﺍﻷﺑﻠﻪ ﻧﺠﻴﺒﺎ٬ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮ  ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻓﺤﺔ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﺓ ٬ ﺭﺳﻼ ﻟﻠﺪﻳﻦ٬ ﻭﺩﻋﺎ  ‬ ‫.ﻟﻠﺴﻤﺎء‬ ‫ﻭﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫02‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ٬ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻒ٬ ﻓﻜﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ٬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ـ ﺑﻄﺒﻌ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ـ ﻛﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﻴﺮ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﻮﺓ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ. ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻃﻌﻨﺎ ﻓ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ٬ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٬ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ.. ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ٬ ﻓﻬ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋﺰﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ. ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﺟﺎﺩﻭﺍ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻧﻮﺍﺡ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠ  ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺼﺮﺗﻬﻢ ﺑﺮﻏﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ!!!‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ٬ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻭﻋﺎﻇﻬ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻨﻪ٬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻔﻮﻑ ﺍﻟﺒﺼﺮ٬ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺒﺴﻪ: ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺭﺓ٬ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻦ!!! ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ ﻟﻮ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ` ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ` ؟ ﻣ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻧﺄﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻨﺎﻭﺵ ﺑﻬﺎ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺥ ﻟﻪ ﻣ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻗﺒﻞ!! ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺧﻮﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﻒ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺑﻴﻨ  ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻠﻮﻙ٬ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﺟﺪ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ. ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻰ٬ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻵﺑﺎء ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻰ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿ ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ.. ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻫﺬ  ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ. ﻓﻤﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ٬ ﻭﻳﻮﻡ ﻛﻨﺎ ﻃﻼﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼﺎﻳﺢ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ.. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﺍﻭﻟﻨﺎﻫﺎ٬ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻃﻼﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺘ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻸﺯﻫﺮ؟ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ٬ ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺟﺮﺉ٬ ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺣﺮ! ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮﺟ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺛﺎء٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍءﺓ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺬﻝ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ. ﺃ  ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ٬ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫12‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺧﻮﺍﺭ؟ ﺃﻭ ﺷﺤﻴﺢ؟ ﺃﻭ ﻟﺼﻴﻖ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟﺎﻫﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻟﻮ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺨﺬﻟﻪ٬ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻤﺜﻴ  ‬ ‫!!..ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻳﺠﺊ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ٬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﺮﻭ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ٬ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﻋﻼﺝ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ. ﻭﺇﻧﻰ ﻷﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ! ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ  ‬ ‫.ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ٬ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ٬ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﺸﺌﻮﻥ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ٬ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ!ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ٬ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﻮﺽ! ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ٬ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧ  ‬ ‫..ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﻧﺎﺿﺞ ﻓﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻣﺮﺅ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮ٬ ﻣﺨﺘﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ! ﺍﻟﻘﺮﺁ  ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻤﺮﻯ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ٬ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺻﺒﻰ ﺳﺎﺫﺝ ﻭﻋﺎء ﻣﻦ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﺍﺳﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮ  ‬ ‫!!..ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ٬ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻃﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ٬ ﻭﻃﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﻴ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ٬ ﻭﻇﻠﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﻫﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤ  ‬ ‫.ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ٬ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬ ‫.ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭ٬ ﺗﺄﺩﻳﺒﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺂﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ٬ ﺇﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫22‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﺪﺧﺮﺍ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ! ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ. ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻹﻟﺰﺍ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﺈ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ.. ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ. ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻣﻴﺴﻮﺭ ﻓﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ  ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء. ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺻﻐﺎﺭ.ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺎ  ‬ ‫ء‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ  ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺸﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ..!‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﻓﻖ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻯ. ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ٬ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ٬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ. ﺗﻐﺮﺱ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻮﺍﻃ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺟﻬﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ  ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ٬ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺍﻷﺟﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ٬ ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ.‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺭﺑﻄﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ٬ ﻭﺟﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻰ... ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳ  ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻣﺮﺑ  ‬ ‫ء‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﺑﺪﻳﻬﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﺆﻻ  ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ...‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻭﺍﺳﺘﺒﺤﺮﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﻠﻮ  ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء.؟ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻪ٬ ﻭﻧﻬﻀﺎ ﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ٬ ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫32‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺁﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺒﻜﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓ  ‬ ‫..ﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺭﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﺗﺼﺪﻯ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟ  ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ٬ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺃﻣﺮ   ‬ ‫!...ﻳﻠﻴﻖ٬ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ٬ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻬ  ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺎﺡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ ‬ ‫!!ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫ﻓﻔﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻣﻴﻀﺄﺗﻪ٬ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﺱ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ٬ ﺃﻭ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺲ. ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺃ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ! ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ٬ ﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ٬ ﻭﻳﻨﻜﻤﺸﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ. ﻭﺃﻏﻠ  ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﻣﺪ ﺑﺼﺮ  ‬ ‫..ﻫﻮ٬ ﺛﻢ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﺮ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﺍﻷﺯﻫﺮ - ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺇﺳﻼﻣﻲ- ﻳﻄﻨﺐ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ٬ ﻭﻳﺤﺴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺟﻬﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ!! ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺫﻫﻮﻻ ﻣﻌﻴﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳ  ‬ ‫.ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ٬ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﻮﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬ ‫ ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﺠﺪ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮ. ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺐ ! ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ   ‬ ‫..ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ. ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ‬ ‫42‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
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  • 2. ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫”ﻣﻘﺪﻣﺔ“‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻟﻸﺟﻮﺍء ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺃﺛﺮﺍ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻛﺪ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ٬ ﻭﺗﻄﺎﻳﺮ  ‬ ‫ﺍﻷﺩﺧﻨﺔ ﻭﺍﻷﻛﺪﺍﺭ٬ ﻭﻃﺎﻝ ﺍﻷﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ‬ ‫.!!ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ٬ ﺍﻟﺸﺤﻮﺏ ﻳﻜﺴﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﻟﻸﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ٬ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻐﻀﻦ ﺍﻟﺠﻠ  ‬ ‫.ﻭﺗﻤﻠﺆﻩ ﺍﻟﺒﺜﻮﺭ٬ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻜﺴﺮ٬ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺘﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭ ﻧﺨﺘﻞ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬ ‫!ﻭﻟﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ٬ ﻭﺗﻮﻓﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟ  ‬ ‫.ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫.ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍ ﺗﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮ٬ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻏﺬﻳﺔ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻮ‬ ‫!ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﻛﺪﺭ٬ ﺃﻭ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ٬ ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺮﺽ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺝ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻻ ﺿﻤﻮﺭﺍ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺿﻤﻮﺭ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻟﺔ٬ ﻭﻋﺠﺰ ‬ ‫.ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺃﻧﻜﻰ ﺹ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﻤﺸﻠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺛﺎء. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺪﺭ ﺳﺮﻯ ﻓ  ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺴﺒﻪ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻣﻮﺕ. ﻭﺍﻷﻋﺪﺍء ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎ‬ ‫2‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 3. ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﺐ ﺃﻭ ﻳﻐﺼﺐ٬ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻔﻠﺲ ﻗﺮﺭ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍ  ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺰﺣﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﺧﺎﻧﻖ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺮﺩﺍءﺓ. ﻭﻫ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ٬ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻋﻔﻮﻧﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧ  ‬ ‫ﺳﻤﻮﻡ!!! ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ! ﻓﻘﺪ‬ ‫ ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺧﺎﺭﺕ ﻗﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ٬ ﻭﺗﻌﺜﺮﺕ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﺠﻤﺪ ﻭﺗﺘﺮﺍﺟﻊ. ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺸﺮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻞ ﺍﻟﺸﺮ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻨﻘﺺ ﻣ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ٬ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍء ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﻳﺘﻮﺍﺛﺒﻮﻥ ﺣﻮﻟﻬﺎ٬ ﺃﻣﺴﻮﺍ ﻳﺘﻮﺍﺛﺒﻮﻥ ﻓﻮﻗﻬﺎ٬ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨ ‬ ‫ﻟﻨﺸﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻰ ﺧﻔﻮﺕ ﻭﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﻗﻄﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ٬ ﻭﺗﻨﺼﻴﺮ ﻗﻄﺮ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻧﺮﻯ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﻴﺖ ﻭﻫﻰ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼء٬ ﻭﺗﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻓ  ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻑ ﺍﻟﻬﺎﻣﺪﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﺮﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ!! ﻭﻫﻰ ﺟﻬﻮﺩ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ‬ ‫ء‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻄﻔﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮﺓ٬ ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺮﺥ ` ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ` ﻭﺭﺩﺩﺕ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺻﻴﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﻋﺪﺓ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺣﺮﺍﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻨﻬﻀﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ٬ ﻭﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﺍﻟﻮﺑﺎء ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻷﻃﺒﺎء٬ ﻛﻼ٬ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻗﻠﻴﻼ٬ ﻭﻣﺸﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻓ  ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﻫﺔ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ. ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﺪﺍء ﻭ ﺗﺸﻌﺐ ﺁﺛﺎﺭﻩ٬ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻭﺷﺪﺓ‬ ‫3‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 4. ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻃﺄﺗﻬﻢ. ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺗﺠﺘﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﺮﺟﺔ٬ ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍءﻫﺎ ﻭ ﺃﻋﺪﺍءﻫ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﻧﺠﺖ. ﻭﺇﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﺍﻧﻄﻮﻯ ﺃﻟﺤﻖ٬ ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡ. ﻭﺑﻼء ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺎءﻫﺎ ﻣ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.ﻭ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻳﻘﺎﻅ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺎﻟﺠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ٬ﻭﻧﺤﻦ - ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ- ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ   ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ ﺷﺎﻣﻼ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‬ ‫ ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ؟: “ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺒﺚ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻻ ﻧﻜﺪﺍ” !! ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻃﻮﻳ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ! ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﺮﺍﻓﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺧﻠﻘﻴﺔ ﻭ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻓﺸﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺗﻮﻃﻨﺖ٬ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺒﻘ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ٬ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﻐﺮ ﻓﻤﻪ ﻓ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ٬ ﻓﻬﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ٬ ﺇﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻻﻫﺜ  ‬ ‫.!ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﻮﺍ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎﻕ. ﺫﻟﻚ٬ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺼﻮﺹ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺳﺮﺍ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻤﺮﺣﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ٬ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ٬ ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻤﺎءﻫﻢ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺫﻫﻮﻝ ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻬﻞ ﺃ  ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ. ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻣﺔ ﺃﻫﺪﺭﺕ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﺃﺭﺧﺼﺖ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ٬ ﻓ  ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺟﺮﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻘﺒﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻬﺎﻧﻮﺍ. ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﺑﺎء٬ ﻭﺟﺎء ﺍﻷﺣﻔﺎ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ٬ ﻭﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻏﺬﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ٬ ﻭﻳﺤﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍء ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻮﺑﻮءﺓ  ‬ ‫ﻓﺬﺑﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺿﻤﺮﺕ ﺃﻋﻮﺍﺩﻫﻢ٬ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﻌﺪﻭﺍ٬ ﻭﻭﺛﺐ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺤﺒﻮﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺒﻠﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴ  ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺩﻳﻨﻬﻢ٬ ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﺢ ﻟﻬـﻢ ﻣﻌﻴﺸﺔ٬ ﺃﻭ ﺗﺨﻠﺺ ﻟﻬﻢ ﻭﺟﻬﺔ٬ ﺃﻭ‬ ‫ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ.. ﻟﻘﺪ ﺷﻮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ. ﻭﻟﺌ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺷﺆﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻏﺶ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ‬ ‫4‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 5. ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺆﻣﺎ ﻭﺃﻓﻈﻊ ﻏﺮﻣﺎ. ﻭﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺘﻐﺬﻯ ﻣﺸﺎﻋ  ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺄﺧﻼﻁ ﻏﺮﻳﺒﺔ. ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺻﺪ ﻟﻐﺶ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭﻭﺱ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻟﺰﺝ ﺑﺎﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ!! ﺇﻥ ﺗﻌﻠﻴ  ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺗﺨﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫5‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 6. ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ٬ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ  ﻭﻫﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮ  ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﺃﺩﺑﻪ٬ ﻭﺃﻧﺄﻯ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻧﺼﻪ!! ﻭﻧﺠﻦ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﺮﺿﺔ٬ ﻓﻨﺮﻯ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ` ﻣﺤﻤﺪ ` ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ` ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ` ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴ  ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﺭﺓ. ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ٬ ﻭﺗﻌﺮ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺧﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮ ﻭﺭﺍءﻫﺎ ﺃﺛﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺰﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﻧﺴﺐ..!! ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺿﻊ ﻋﺠﻴﺐ. ﻟﻘ  ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻭﺳﺎﺩ ﺭﺑﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻬﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺝ. ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﺖ ﺃﻋﺼﺎﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻜﻜﺖ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺩﻭﺭ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭﺭﻣﻘﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺔ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻴﺘﻬﺎ! ﻭﺃﻭﺷﻚ ﺗﺮﺍﺛﻬ ‬ ‫٬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ٬ ﻭﺳﻤﻮﺍ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ!! ﻧﻌﻢ٬ ﻭﻣﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺮﺿﻰ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺛﺮ٬ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺯﺣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻬﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ  ‬ ‫ﻷﻥ ﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻫﺖ٬ ﻭﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺿﻌﻒ... ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ٬ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﺊ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻪ٬ ﺫﺍﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺑﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ٬ ﻭ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ٬ ﻭﻣﻸﺕ ﺑﺎﻟﺨﺒﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ٬ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ٬ ﻭﺍﻧﺤﻄﺖ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻰ٬ ﻭﺍﻧﺤﻄﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺷﻌ  ‬ ‫ﻭﻧﺜﺮ. ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ٬‬ ‫6‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 7. ‫ﻩ‬ ‫ﻓﻌﻤﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ٬ ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻛﻞ ﺷﺊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮﻣﺊ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺑﻌ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﻔﺎﺩ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﻤﺪ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ـ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﺍﻫﻤﺔ ـ ﻓﻨﺠ  ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﻴﺪﺓ٬ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﺷﺮﺍﺏ‬ ‫ ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﷲ!!! ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ  ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٬ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻰ ﻛﺘﺎ  ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ٬ ﺳﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ: ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ٬ ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ٬ ﻭﻧﺠﻬﺪ‬ ‫ ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺝ ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺨﺪﻭﻋﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬   ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ. ﺇﻥ ﻏﺬﺍءﻧﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ. ﻭﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻹﻏﻮﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺪ ﺁﺗﺖ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮ  ‬ ‫ﻓﺄﺗﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ ﺁﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﺻﺤﻴﺢ٬ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺎﺿﺞ ﻭﺩﻭﻥ ﺳﻴﺮﺓ‬ ‫ ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪﺓ٬ ﻭﺩﻭﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻘﻮﻝ!! ﻭﺃﻧﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ؟؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﻄ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ,ﺳﻮﺍء ﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺳﺎءﺕ! ﻭﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﻜﺎﺳﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻹﺳﻼ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻭﻧﺼﻒ٬ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻠﻌﻖ ﻣﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻠ  ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ٬ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﺃﻥ ﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻫﺪﻯ ﻧﻘﻰ. ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ -‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺮﺑﺪﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ - ﻳﺮﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ. ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﺩ٬ ﻭﻓﻰ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ.. ﻭ ﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﻥ ﻫﺬ ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺿﻮﺣﺎ. ﻭ ﻗﺮﺓ ﺗﻌﻴﻦ ﺃﻫ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ. ﻭﻃﻬﺮﺍ ﻳﻘﺘﻞ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺫﺕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ٬ ﻭﺁﺫ  ‬ ‫.ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ٬ﻭﻋﻄﻠﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ٬ ﻭﻣﻜﻨﺖ ﺯﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺧﻨﺎﻗﻨﺎ. ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬ ‫٬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻇﻨﻨﻰ ﺃﻣﻠﻚ ﻣﺤﺼﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ٬ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ٬ ﻭﺍﻹﺩﻻء٬ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺃﻱ ﺻﺎﺋﺐ. ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻧ ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ٬ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﺣﺐ٬ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﺃﻟ  ‬ ‫7‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ٬ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ. ﺇﺫ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺂﺯﻕ ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ٬ ﻓﺈﻣﺎ ﻧﺠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻷﻱ ﻭﺇﻣﺎ ﻃﺮﺍﻫ ‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻯ... ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺘﻪ  ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﻥ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺷﺘﻰ٬ ﻭﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.٬ ﻭﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ.  ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ0‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ـ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ـ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮ  ‬ ‫ء‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ. ﺷﻌﻮﺏ ﺗﺴﺘﺸﺮﻱ ﻓﻰ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ! ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﻬﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﺜﺎﺭ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ٬ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻫﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺤﺎء ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ. ﻗ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻲ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺑﻴﺎ٬ ﺃﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻨﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ٬ ﻭﺃﺅﻣ  ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ٬ ﻭﺃﻭﻗﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ؟ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺫﻟﻚ! ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻗ  ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻰ ﺳﺒﻠﻬﺎ‬ ‫8‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 9. ‫ﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺗﻴﻦ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ٬ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻗﻞ ﺳﻮءﺍ ﻣﻦ ﺯﻣﻴﻠﺘﻬﺎ!! ﺇﻥ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ !!. ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺛﺮﻭﺓ ٬ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ٬ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺑﺂﻻﺗﻬ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ٬ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ٬ ﻻﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻖ٬ ﻭﺇﻋﻄﺎء ﺛﻤﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﺴﺤﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺑﺄﺭﺿﻬﺎ٬ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ٬ ﺃﻭ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺃﻛﺎ  ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺗﺠﺊ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻟﻬﺎ!‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺠﺪﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺊ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻭﺃﻥ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﻣﺴﻼﺓ ﺻﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺃﻣﺔ ﻋﺎﻃﻠ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰﺓ! ﻓﻸﻗﺮﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺪﺍﺋﻰ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ. ﺃﻭ ﻫﻮ ـ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻯ ـ ﻣ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺨﺘﺺ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ. ﻭﻷﺳﺮﻉ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ : ﻓﺄﻧ ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺭﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻯ٬ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺛﺖ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ٬ ﻭﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺮﻏ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ٬ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻟﻌﻘﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ٬ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺃ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻐﺘﻰ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻟﻰ : ﺃﻯ ﺃﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺘﻮﺗﻨﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺣﺮﻡ ﻏﻴﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻷ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍء. ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻀﺪﻩ٬ ﻭﻣﻸﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﺭﺿ ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ٬ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ... ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ   ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮﺍﻧﻬﺎ : ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﺩ ﺷﺮﻭﺩ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﺗﻪ : `‬ ‫ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ‬ ‫9‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 10. ‫ﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ ` ﺛﻢ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺘﺬﻳﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺇﻻ ﻟﻬﻰ: “ ﻭﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﺴﺒﻮﺍ ﺍﷲ ﻋﺪﻭﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ “ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ “ ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ “ ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺳﺒﻞ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ   ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻰ ﺗﺮﻯ ـ ﻭﻓﻖ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ـ ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ٬ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ 0 ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻠ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ ٬ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺭﺷﺪﺍ ٬ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻰ ٬ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻤﻮ ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮﺍﺗﻬﻢ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻄﻒ ٬ ﻭﺍﻥ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬ ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﻧﺴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ 0 ﻭﺍﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺨﺼﻮﻣﻬ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ٬ ﻭﺻﺎﻏﺖ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﻦ ٬ ﺫﺍﻛﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ٬ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻆ ﺑﻌﺾ ﻣ  ‬ ‫ﻋﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ : “..ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍ  “.‬ ‫ء‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻝ : ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ !! ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ 0 ﻻ ٬ ﺑﻞ ﺃﺻﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﺸﻔﺎ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻠﻬﻢ 0 ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ٬ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﻠﻪ ﻟﻔﻘﻬﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﺋﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ٬ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮ  ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﺭﺃﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ.. ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻠﻪ ٬‬ ‫ ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ! ﺇﻥ ﺗﻔﺘﻴﺢ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ‬ ‫.ﺳﻬﻼ ٬ ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫01‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 11. ‫ﻙ‬ ‫ﻭﻳﺤﻴﺎ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ  . ﻭﻗﺪ ﺷﺎء ﺍﷲ ـ ﺗﺒﺎﺭ  ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ ـ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃ  ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻮﺭ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻪ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﺭ ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻟﺰﻣﺎﻥ   ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺪﺍﻩ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺼﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﺮﺻ  ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﻌﻮﺩ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ٬ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺤ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ٬ ﻭﺳﻴﻄﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء. ﻭﺫﻟﻚ ﺳ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ : “ﻓﺬﻛﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﺬﻛ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺴﻴﻄﺮ” “ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻵﺗﻴﺔ ﻓﺎﺻﻔﺢ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ” “ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﻈ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮﻭﻥ” “ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﻫﺠﺮﻫﻢ ﻫﺠﺮﺍ ﺟﻤﻴﻼ” ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻓ  ‬ ‫ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ٬ ﺟﺎء ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ : “ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﺑﻠﻴﻐﺎ” “ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺻﻔ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ” ﻭﻫﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ : ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ   ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ٬ ﻭﺗﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ   ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺻﻮﺭ  ﺻﺤﻴﺔ ٬ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ٬ ﻓﺈﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ٬ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻬ  ‬ ‫.ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬﺭ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺧﺎﺽ ﺃﻭﻝ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻂ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ. ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻳ  ‬ ‫ﻮ‬ ‫٬ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ٬ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ٬ ﻓﻠﻤﺎ      ﺝ ﻫ  ‬ ‫ﺃﺧﺮ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ٬ ﻭﺻﻮﺩﺭﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻮﺩﺭﺕ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ٬ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻪ. ﻭﺃﺣﺲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻓﺨﺮﺟﻮ ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻭﺣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻨﺠﺖ.. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ. ﺃ  ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻟﻴﻜﻔﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءﻭﺍ.. ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻣﻌﻪ ٬ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻳﺠﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ٬ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺠﺎ ﻏﻄﺎء ﺳﻤﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ. ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘ  ‬ ‫11‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 12. ‫ﺎ‬ ‫ﺳﻴﻘﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﻏﺎﻓﻞ ٬ ﻭﻻ ﺗﺒﺼﻴﺮ ﺟﺎﻫﻞ. ﻭﺇﺫﻥ.. ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺎﺕ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ. ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ـ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ـ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣ  ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻮﺛﺐ ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻨﻢ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻋﺎﺟﻞ ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﺬﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﻔﺪ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﺔ ٬ ﺃﺟﻞ ٬ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻔ  ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﺺ ٬ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻚ : “ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ  ﻟﻴﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ”. ﻭﻣﺠﻲء ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺎﻥ   ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ٬ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺩﻣﺎء ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺍﻗﺔ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻪ ٬ ﺃﻭ ﻳﺆﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺐ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ـ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼ  ‬ ‫٬‬ ‫ـ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٬ ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻳﺼﺤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻰ   ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺳﻰ٬ ﻭﻳﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ٬ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻗﺬﺍﺭ٬ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺽ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ٬ ﻣ ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻳﻐﺴﻞ ﺃﺩﺭﺍﻧﻬﺎ٬ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ.. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬ ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ؟ ﻧﺒﻰ ﺻ ﺪﻭﻕ ﻧﺰﻳﻪ٬ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﺇﻳﻀﺎﺡ٬ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻄﻔﻪ ﺣﻠﻢ٬ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺩﻩ‬ ‫ ‬ ‫٬‬ ‫ﺧﻼﺹ.. ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ : ﺇﻧﻨﻰ ﺃﻟﻔﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮﺍﺭﺛﺘﻤﻮﻩ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﻓﻜﻢ ﺃﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﺭﺯﻗﻜﻢ٬ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ٬ ﻭﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻟﻪ. ﻟﻘ  ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺪﻭﺭﻯ  ﺃﻋﻠﻤﻜﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﺒﺢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ٬ ﻓﻠﻴ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ـ ﺑﻌﺪ ـ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﺑﺠﻬﻞ٬ ﺃﻭ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﺼﻮﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺑﻴﺘﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﺍ ﻏﻀﺐ ﺍ  ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ٬ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺐ ﻗﺪ ﻳﺒﻐﺘﻜﻢ ﻓﻰ ﺃﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ٬ ﻣﺎ ﺩﻣﺘﻢ ﺗﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ. ﻫﺬ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ : “ﻗﻞ ﺇﻧﻤ ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻤﺎ ﺇﻟﻬﻜﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ  ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﻘﻞ ﺁﺫﻧﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍء ﻭﺇ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻗﺮﻳﺐ ﺃﻡ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ  ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ  ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠ  ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻢ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ  ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ ”.‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﻟﻀﺎﺭﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ٬ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻗﺘﻪ٬ ﻭﻻ ﻛﻨﻬﻪ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ٬ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻰء ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﺤ  ‬ ‫21‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 13. ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ.... ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘ  ‬ ‫.ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺃﻧﺎﺓ ﻭﺗﺮﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻴﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺻﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻃﻮﻳﻼ ﻋ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ٬ ﻭﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻛﻰ ﻳﻨﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ. ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟ  ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﺔ : “ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ..”. ﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﻼ  ‬ ‫ﻭﻣﺘﻰ؟؟ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ٬ “ﻟﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ..” “ﻭﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ..” “ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ”.‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻮﻗﻮﻉ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ٬ ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ٬ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ!. ﻫﻨﺎ ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻳﺠﺊ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ٬ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ٬ ﻭﻳﺰﺟﺮﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ. ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎ  ‬ ‫ء‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ٬ ﺑﻞ ﺗﺠﻲء ﻣﻬﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ٬ ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻹﺭﺟﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻴﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻤﺴﺪﺍﺓ ﻟﻬﻢ٬ ﻭﻟﻴﻔﻄﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘ  ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺃﻟﻔﻮﺍ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻟﻴﺨﻠﺼﻮﺍ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﺭﻋﻮﺍءﻫﻢ ﻣﻴﺌﻮ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻋﺒﺚ٬ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮ ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ. ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ...!! ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ٬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒ  ‬ ‫ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ٬ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﻛﻨﻮﺩﻫﻢ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ. ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ‬ ‫ ‬ ‫: ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻖ ﻭﺟﺎءﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﻻ  “‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ “ ؟ ؟ ! ﻓﺠﺤﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻣﺮ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ٬ ﻭﻳﻌﻨﻮ ﻟﺴﻄﻮﺗ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ٬ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ﺛﻢ ﻳﺠﺊ ﺍﻟﺠﻨﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻭﺭ٬ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ. ﺛﻢ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻳ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ٬ ﻭﺗﻤﻬﺪ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺠ  ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮء ﺃﻧﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ٬ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﻟﻐﻴﺮﻩ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻬﺪ  ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ٬ ﻭﺃ  ‬ ‫ﻳﻤﻠﻮﺍ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ٬ ﻭﺍﻥ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ٬ ﺃﻣﻼ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺮﺏ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻫﺘﺪﺍﺋﻬﻢ٬ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﺤﺴﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻠﻪ : “ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ   ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺠﺰﻱ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ  ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺛ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ”. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟ  ‬ ‫31‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 14. ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ. ﻧﻌﻢ٬ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘ  ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻻ٬ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺷﺘﻰ ﺭﻛﺰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ٬ ﻭﻣﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻫﻴﺄ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ!! ﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﻮﻩ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ٬ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺪ  ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ٬ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ٬ ﻭﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ٬‬ ‫41‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 15. ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ٬ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ؟ ؟ ﺇﻥ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻤﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﺛﺎ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺠﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﻃﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺭﻋﻬﻢ٬ ﻭﻳﺠﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ. ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻠﻮ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﺒﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﻕ ٬ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻫﺎﻧﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﻌﻬﻢ... ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﺠﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺇﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ٬ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺒﻴﻌ  ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﺩ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺗﺠﺎﻭﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ـ ﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ٬ ﺃﻭ ﻻﻧﻜﻤﺸﺖ ﺭﻗﻌﺘﻪ‬ ‫ ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﻟﺖ. ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺧﺼﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺓ. ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺮﻓ  ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﻠﺘﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ !!. ﻭﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﻮ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺮ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ٬ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴ ﻮﻡ ﺃﻋﺪﺍء ﻻ ﻳﻨﻮﻥ ﻓ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺑﺚ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺿﺪﻩ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﺫﻭﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻮﺩ ﻓﻰ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺷﺘﻰ.  ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃ  ‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺣﺴﻨﻪ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﻮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻛﻰ ﻳﻔﻴﺪ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ.‬ ‫ﺕ‬ ‫` ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻚ.. ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ.. ﻭﻻ ﺗﺠﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ  ‬ ‫.ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ٬ ﻟﺘﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﻭﺗﺨﻄﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫51‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 16. ‫ﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ٬ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺤﻖ.. ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑ  ‬ ‫..ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻧﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺘﺄﻟﻢ ﻟﻪ ﺗﺄﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻴﻌﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺧﺒ ‬ ‫.ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﻄﺎﺅﻙ ﻓﻴﺘﻨﻜﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻚ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻮءﻙ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻚ ﻓﺘﺘﺒﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺗﺼﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ ﻧﺎﻗﻤﺎ ﻋﻠ  ‬ ‫.ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ.. ﻭﻳﺨﺴﺮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺪ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍء ﻭﺍﻻﻧﺜﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺑﺤﻘﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃ  ‬ ‫.ﺗﺼﺒﺮ ﻭﺗﺜﺎﺑﺮ ﻭﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺤﻖ.. ﻭﺗﻨﺎﺿﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ.. ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻭﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻩ.. ﻭﺇﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ـ ﻭﻗﺪ ﻧﻔﺾ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ـ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬ ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.. ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ.. ﻓﻄﺮﻳﻘﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻗﺼﻴﺮﺓ. ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎ  ‬ ‫..ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﻃﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﻗﺼﺮ‬ ‫.ﻭﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ.. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻯ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ. ﻭﻻ ﻳﺮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ٬ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ٬ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎ  ‬ ‫.ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫.` ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻀﻢ ﺷﻌﺎﺭﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ : ` ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫61‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 17. ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻤﺠﻴﺪﺍ ﻟﺸﺨﺺ٬ ﺃﻭ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﺮﺃﺱ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ  ‬ ‫.ﺿﻤﻴﻤﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ٬ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺗ  ‬ ‫.ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ٬ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ٬ﺑ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ٬ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ٬ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ٬ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﺮﻭﺡ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻠﺤ  ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺪﻋﻮﺍ ﺑﻪ٬ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ‬ ‫ ‬ ‫.ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻮﺍﺛﻴﻖ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ٬ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ٬ ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻴﺘﻪ٬ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺒ  ‬ ‫ﺑﺄﻣﻨﻴﺔ ﺣﻠﻮﺓ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺃﺩﻳﺐ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺮﺻﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ. ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺁﺛﺮﺍ ﺟﺎﻣﺪﺍ ﻓﻰ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ. ﺃﻭ ﻗﻞ:‬ ‫.ﺁﺛﺮﺍ ﺗﺰﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ٬ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﺪء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺮ  ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ٬ ﻗﺪ ﺧﻠﺒﺘﻬﻢ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﺒﻴﻪ٬ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺒﻬﻢ ﺫﻟ  ‬ ‫.ﻓﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ٬ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﻧﻔﺲ٬ ﻭﺇﺩﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ٬ ﻭﻧﺒﻞ ﺟﻬﺎﺩ٬ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺳﺒ  ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﺑﻪ. ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺃﺳﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ؟؟‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺬﺍ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻷﻣ  ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ٬ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ. ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺯﺧﺮ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺃﺧﻮﺓ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﻣﺮﺣﻤﺔ٬ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺧﺎﺫﺓ٬ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴ  ‬ ‫.ﺗﺴﺘﻬﻮﻯ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ٬ ﻭﺗﻐﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ‬ ‫71‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 18. ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺪﺕ ﺭﻳﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ٬ ﻭﺗﻌﺜﺮﺕ ﺃﻣﺘﻪ ﺗﻌﺜﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ٬ ﺣﺘﻰ ﺳﺎء ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬ ‬ ‫.ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻐﺶ ﺃﺩﻭﻳﺘﻬﺎ ٬ ﻭﻻ ﺗﻠﻮﻡ ﺃﺣﺪ ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ!. ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ ‬ ‫.ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻪ٬ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻤﻪ‬ ‫.”ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ“‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ٬ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻳﺸﻘﻮﻥ ﺑﻨﻈﻤﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ ﺯﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﻠﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ٬ ﻛﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻮﻗﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺩﻭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺃﺷﻔﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ٬ ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻉ ﻭﺃﻫﻮﺍء  ‬ ‫.ﻭﺟﻬﺎﻻﺕ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ؟‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺇﻧﻨﻰ ﻻ ﺃﻟﻮﻡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻠﻮﻧﺎ. ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻤﺮﻧﺎ ﻣﻮﺍﺭﻳﺜﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ٬ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ٬ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋ  ‬ ‫.ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﷲ٬ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻬﺎ٬ ﺯﻫﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ٬ ﻭﺍﻧﺴﻼﺧﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺛﻨﺎ‬ ‫.ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫.ﻭﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺄﻣﺔ ﺗﻤﺜﻠﻪ٬ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫.ﻭﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮﺿﻪ٬ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫.ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻼﺝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‬ ‫81‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 19. ‫ﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﺳ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫`ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ` ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻑ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ٬ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎء٬ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻣﺪﻭ ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻋﺰﺍﺯﻫﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻷ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺭﺟﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ. ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻬﺬ ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ٬ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺣﺮﻑ. ﻭﺍﻟﺘﺨﺼ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ - ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺤﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٬ ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ - ﺃﺻﺒﺢ ﺳﻤﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓ  ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ. ﺛﻢ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ٬ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺟﻴﺎ  ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ٬ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺗﻐﻠﻐﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺸﺒﻪ٬ ﻭﺭ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ٬ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻼﺑﺲ٬ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ  ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻫﻰ- ﻭﺇﻥ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ - ﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ٬ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴ  ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﺄﻯ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺮﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ٬ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎ. ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ٬ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ٬ ﺃ  ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.. ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻸﻥ ﺍﷲ- ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ- ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻭﺣﻴﻪ‬ ‫91‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 20. ‫.”ﻣﻦ ﻻ ﺑﺎﻉ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺫﻛﺎء٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ: “ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫.”ﻭﻳﻘﻮﻝ: “ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺑﻪ ﺧﺒﻴﺮﺍ‬ ‫ء‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺎﺣﺖ ﺑﻤﺠﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ- ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ  ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ٬ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍء ﺍﻟﻔﺎﻗﻬﻴﻦ ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻳﻮﻥ ﺑﺰﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻮﻥ ﻻﺟﺎﺯﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ٬‬ ‫ ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺪ ` ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ` ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻰ٬ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ٬ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻳﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻌﻮﺍﺋ  ‬ ‫!! ﺷﺘﻰ: ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ ٬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ‬ ‫ء‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻓﻰ ` ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ` ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﺳﻤﻮﺍ  `ﻋﻠﻤﺎ  ‬ ‫!! ﺍﻟﺪﻳﻦ` ﻻ ﻧﺠﺪ ﺇﻻ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﻷﻣﻨﺎء‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻐﺒﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺃ  ‬ ‫!!..ﻣﺴﺤﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻳﻞ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‬ ‫:ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺷﺢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ٬ ﻓﻠﻴﺲ ﻛ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻣﺮﺉ ﻳﺼﻠﺢ- ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ - ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺣﻰ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻧﻴ  ‬ ‫.ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺑﻜﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ٬ ﻭﻻ ﺍﻷﺑﻠﻪ ﻧﺠﻴﺒﺎ٬ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮ  ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻓﺤﺔ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﺓ ٬ ﺭﺳﻼ ﻟﻠﺪﻳﻦ٬ ﻭﺩﻋﺎ  ‬ ‫.ﻟﻠﺴﻤﺎء‬ ‫ﻭﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫02‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 21. ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ٬ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻒ٬ ﻓﻜﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ٬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ـ ﺑﻄﺒﻌ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ـ ﻛﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﻴﺮ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﻮﺓ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ. ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻃﻌﻨﺎ ﻓ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ٬ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٬ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ.. ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ٬ ﻓﻬ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋﺰﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ. ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﺟﺎﺩﻭﺍ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻧﻮﺍﺡ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠ  ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺼﺮﺗﻬﻢ ﺑﺮﻏﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ!!!‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ٬ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻭﻋﺎﻇﻬ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻨﻪ٬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻔﻮﻑ ﺍﻟﺒﺼﺮ٬ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺒﺴﻪ: ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺭﺓ٬ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻦ!!! ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ ﻟﻮ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ` ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ` ؟ ﻣ ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻧﺄﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻨﺎﻭﺵ ﺑﻬﺎ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺥ ﻟﻪ ﻣ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻗﺒﻞ!! ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺧﻮﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﻒ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺑﻴﻨ  ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻠﻮﻙ٬ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﺟﺪ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ. ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓ  ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻰ٬ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻵﺑﺎء ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻰ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿ ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ.. ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻫﺬ  ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ. ﻓﻤﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ٬ ﻭﻳﻮﻡ ﻛﻨﺎ ﻃﻼﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼﺎﻳﺢ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ.. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﺍﻭﻟﻨﺎﻫﺎ٬ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻃﻼﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺘ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻸﺯﻫﺮ؟ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ٬ ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺟﺮﺉ٬ ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺣﺮ! ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮﺟ  ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺛﺎء٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍءﺓ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺬﻝ٬ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ. ﺃ  ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ٬ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫12‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 22. ‫ﺭﺟﻞ ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺧﻮﺍﺭ؟ ﺃﻭ ﺷﺤﻴﺢ؟ ﺃﻭ ﻟﺼﻴﻖ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟﺎﻫﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻟﻮ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺨﺬﻟﻪ٬ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻤﺜﻴ  ‬ ‫!!..ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻳﺠﺊ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ٬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﺮﻭ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ٬ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ  ‬ ‫٬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﻋﻼﺝ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ. ﻭﺇﻧﻰ ﻷﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ! ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ  ‬ ‫.ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ٬ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ٬ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﺸﺌﻮﻥ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ٬ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ!ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ٬ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﻮﺽ! ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ٬ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧ  ‬ ‫..ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﻧﺎﺿﺞ ﻓﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻣﺮﺅ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮ٬ ﻣﺨﺘﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ! ﺍﻟﻘﺮﺁ  ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻤﺮﻯ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ٬ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺻﺒﻰ ﺳﺎﺫﺝ ﻭﻋﺎء ﻣﻦ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﺍﺳﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮ  ‬ ‫!!..ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ٬ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻃﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ٬ ﻭﻃﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﻴ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ٬ ﻭﻇﻠﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﻫﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤ  ‬ ‫.ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ٬ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬ ‫.ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭ٬ ﺗﺄﺩﻳﺒﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺂﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ٬ ﺇﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫22‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 23. ‫ﻡ‬ ‫ﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﺪﺧﺮﺍ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ! ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ. ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻹﻟﺰﺍ  ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﺈ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ.. ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ. ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻣﻴﺴﻮﺭ ﻓﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ  ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء. ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺻﻐﺎﺭ.ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺎ  ‬ ‫ء‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ  ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺸﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ..!‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﻓﻖ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ  ‬ ‫٬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻯ. ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ٬ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ٬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮ ﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ. ﺗﻐﺮﺱ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻮﺍﻃ  ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺟﻬﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ  ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ٬ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺍﻷﺟﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ٬ ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ.‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺭﺑﻄﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ٬ ﻭﺟﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻰ... ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳ  ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻣﺮﺑ  ‬ ‫ء‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﺑﺪﻳﻬﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﺆﻻ  ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ...‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ  ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻭﺍﺳﺘﺒﺤﺮﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﻠﻮ  ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء.؟ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ ‬ ‫ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻪ٬ ﻭﻧﻬﻀﺎ ﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ٬ ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫32‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬
  • 24. ‫ﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺁﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺒﻜﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓ  ‬ ‫..ﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺭﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﺗﺼﺪﻯ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟ  ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ٬ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺃﻣﺮ   ‬ ‫!...ﻳﻠﻴﻖ٬ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ٬ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻬ  ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺎﺡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ ‬ ‫!!ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫ﻓﻔﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻣﻴﻀﺄﺗﻪ٬ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﺱ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ٬ ﺃﻭ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺲ. ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺃ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ! ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ٬ ﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ٬ ﻭﻳﻨﻜﻤﺸﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ. ﻭﺃﻏﻠ  ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﻣﺪ ﺑﺼﺮ  ‬ ‫..ﻫﻮ٬ ﺛﻢ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﺮ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﺍﻷﺯﻫﺮ - ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺇﺳﻼﻣﻲ- ﻳﻄﻨﺐ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ٬ ﻭﻳﺤﺴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺟﻬﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ!! ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺫﻫﻮﻻ ﻣﻌﻴﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳ  ‬ ‫.ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ٬ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﻮﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬ ‫ ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﺠﺪ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮ. ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺐ ! ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ   ‬ ‫..ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ. ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ‬ ‫42‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ -ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬