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Para analizar el posible futuro de la democracia en Siria, primero hay que analizar qué es unademocracia. Dice Giovanni Sa...
etnia y de la religión. Es más, esta Declaración unificó bajo su paraguas incluso a los Hermanos    Musulmanes, que secund...
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Estudio de caso en el que se analiza la rebelión siria contra Al Asad, su posible naturaleza democrática, y perspectivas de futuro.

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La rebelión siria

  1. 1. La rebelión siria: naturalezas y posible futuro democrático Andrés Suárez BotoSiria es un Estado que lleva desde 1962 con el estado de emergencia declarado, 50 años, y sometidoa una dictadura, dirigida por el partido socialista y secular denominado Baath desde el golpe deEstado de 1963. El 17 de julio de 2.000 Bashar al-Assad sucedió a su padre, Hafez, al frente delgobierno del régimen, continuando con el modelo político unipartidista imperante desde 1963El conflicto en Siria comenzó como punto de partida el 26 de enero de 2011, día en el que Hasan AliAkleh se sucidó. Las manifestaciones comenzaron dos días después, cuando multitudes de siriosprotestaron en las calles por el asesinado de dos soldados kurdos. A partir de ese momento lasmanifestaciones se sucedieron a lo largo de los meses, pese a los intentos de Al-Asad de calmar a lapoblación mediante concesiones.Algunas manifestaciones fueron especialmente numerosas, entre ellas las conocidas como Día de laIra el 3 de marzo, el Viernes de los Mártires, el 1 de abril, el Viernes de Resistencia el 8 de abril, o elDía del Desafío, el 6 de mayo. A partir del 25 de marzo la rebelión tomó especial relevancia, debidoa que se fue el día a partir del cual se extendió por todo el país mediante manifestaciones masivas.El caso sirio es bastante diferente al caso tunecino o egipcio. En Siria nos encontramos tanto conminorías étnicas (kurdos [9-10% de la población], armenios, turkmenos o circasianos), comoreligiosas (como hemos dicho, alauíes [11-13%], suníes [72-74%], drusos y judíos [5%], ortodoxos ycatólicos [10%]), sumado a otras sectas religiosas, como la yazidí. Frente a esta diversidad religiosael partido Baaz, controlado mayoritariamente por la familia alauí de Al-Asad, trató de potenciar elsentimiento nacional en la población joven, diluyendo las divisiones étnico-religosas. Sin embargo,este objetivo no se cumplió finalmente, debido a que hoy día los sirios piensan en términos étnicos yreligiosos. Elisabeth Picard, especialista en Siria, afirma que “contrariamente a Túnez, Siria (y sus14 provincias) está fuertemente dividida; los intereses regionales e identitarios pueden en efecto sermuy divergentes”.Por todo esto, es claramente complicado que en Siria se llegue a un acuerdo común para enfrentarseal gobierno de forma nacional y coordinada, imponiéndose antes que el interés común, el interés decada étnia o corriente religiosa.El gobierno es controlado desde hace casi cuarenta años por una misma familia, de origen alauí (elalauismo es una corriente del chiismo), quedando la mayoría suní excluida de los cargos delgobierno. Históricamente el régimen alauí se ha estado apoyando en las minorías religiosas y étnicas,especialmente en la cristiana, para intentar, de esta forma, tratar de neutralizar lo máximo posible elpeso del sector suní.La reacción de los cristianos apoyando al régimen alauí se debe a que el sector más organizado de laoposición suní son los Hermanos Musulmanes, ilegalizados en 1980 y consideradosmusulmanes radicales. Es por ello por lo que los cristianos, como afirma Laura Ruiz deElvira, “concluyeron que su forma de vida está mejor garantizada por el régimen autoritario actualque por un hipotético sistema democrático”, renunciando a cualquier tipo de reclamación de libertady democracia a cambio de tener cierta libertad en sus asuntos religiosos privados.
  2. 2. Para analizar el posible futuro de la democracia en Siria, primero hay que analizar qué es unademocracia. Dice Giovanni Sartori en su obra “¿Qué es la democracia?” que el pluralismo es una delas características necesarias en una democracia, “descubrir y entender que la disidencia, ladiversidad de opiniones, el contraste, no son enemigos de un orden político-social”. Ladiferenciación y la no uniformidad en las sociedades democráticas constituye la levadura quesustenta la convivencia común. En palabras de Sartori, el pluralismo “debe ser concebido como unacreencia de valor”, tolerancia, y por último implica que la “Iglesia” (en este caso podemos hablar dela religión musulmana) esté separada del EstadoPor otro lado, Robert Dahl, en su artículo “La Democracia”, afirma que la expansión de lademocracia tiene en Occidente cuatro razones. En primer lugar la “falla de los sistemas nodemocráticos”, en segundo lugar “economías de mercado”, en las que los gobernantes no tienenacceso a todos los recursos, y mayores demandas de democratización. En tercer lugar “bienestareconómico”, y por último, y en cuarto lugar, “cultura política” favorable a la democracia.Hablando sobre Sartori, nos encontramos con que las llamadas “Primaveras Árabes” han desmentidoesa afirmación de que el “Islam es frontalmente contrario a la democracia”. Como ha quedadopatente, no solamente en Túnez, sino también en Turquía, se está dando un fenómeno que podemosdenominar “demoislamismo”, por el que políticos combinan el pensamiento islámico con lasdemocracias liberales representativas, dando un resultado similar al democristianismo (caso delPartido del Renacimiento, que sigue las tesis de Erdogan).Podemos valorar también los cuatro requisitos que establece Robert Dal en “La Democracia” parahablar de una posible transición. En primer lugar, en el caso de las fallas democráticas, en el casosirio estamos ante un contexto llamado Primavera Árabe, en el que se extendieron a lo largo de todoel Mundo Árabe protestas, que hicieron ya caer a los regímenes de Túnez, Libia, Egipto y Yemen,este hecho es un fuerte aliciente que animó a los sirios, sumado a la eliminación por parte delgobierno de subsidios a la alimentación, una población joven creciente, mayor precariedad einestabilidad laboral debido al crecimiento del mercado laboral sumergido, empobrecimiento gradualde la población (30,01% de pobreza en 2004 a 33,6% de pobreza en 2007), corrupcióngubernamental y al oscurantismo (puesto 150 de 180 en el ranking de Tranparency Internacional de2008). Todos estos hechos, contexto internacional e interno, han hecho que el gobierno dictatorial deAl-Asad fuera claramente contestado por la ciudadanía.En segundo lugar, nos encontramos con el de “economía de mercado”, aunque tarde, el régimen sirioha ido abriendo el mercado sirio desde 1990, liberalizando los estertores de la economía, eimpulsándola en consecuencia a tasas de crecimiento superiores al 5% anual en los últimos años.En cuarto lugar, en el caso de “cultura política”, nos encontramos con un país que desde 1980 casino ha vivido protestas políticas. En este país no se vieron los fenómenos como el de “diplomados enparo” que sí se dio en Marruecos o Túnez, o las “revueltas del pan”, que también se dieron enYemen, Egipto y Jordania por el encarecimiento de los productos básicos. Pero hay antecedentes quehacen creer que existe una cultura política democrática analizada a través de la acción colectiva,como muestra las organizaciones civiles que impulsan las manifestaciones (Foro Cultural para losDerechos Humanos, Foro Yamal al-Atassi para el Diálogo Democrático, etc.), y manifiestos quereclaman derechos civiles y políticos, como el Manifiesto de los 99 del año 2.000, o la Declaraciónde Damasco de 2005, pidiendo amnistía, pluralismo, libertad y democracia independientemente de
  3. 3. etnia y de la religión. Es más, esta Declaración unificó bajo su paraguas incluso a los Hermanos Musulmanes, que secundaron dichas peticiones. Respecto a la temida radicalidad de los Hermanos Musulmanes, estos mismos declaran que “Estamos preparados para aceptar a los otros. Creemos que Siria es para todo su pueblo, independientemente de su secta, etnia o religion. Nadie tiene el derecho a excluir a nadie” (Shadid, 2005). Por ello, en el caso de la mayor organización de la oposición siria, ésta ha terminado por aceptar el pluralismo democrático. Sin embargo, Siria sí se encuentra con problemas para articular la relación entre etnias y corrientes religiosas. La CIA alertó que Al-Qaeda estaba infiltrándose en la oposición. Además, el mismo 21 de marzo las autoridades ortodoxas denunciaron que en la ciudad de Hama grupos de radicalizados dirigidos por Al-Qaeda estaban realizando una limpieza étnica contra los cristianos, ciudad controlada hoy día por los rebeldes. En conclusión, conflicto sirio es muy complejo, tiene distintas naturalezas, intereses contrapuestos, acciones comunitaristas y colectivas. Hay muchos grupos contrapuestos, como los islamistas, los laicos, las diferentes corrientes religiosas o etnias. Es cierto que el étnico-religioso es un importante clivaje de ruptura en la sociedad, pero eso no ha impedido que los kurdos se unieran a los suníes en las protestas. Sí que se atisba una politización democrática en la oposición, especialmente en la más organizada (Hermanos Musulmanes), pero al mismo tiempo se dan atentados terroristas, y se denuncia una limpieza étnica de cristianos, que bien puede estar manipulada debido a que las autoridades ortodoxas actúan en connivencia con el régimen. BIBLIOGRAFÍA SARTORI, Giovanni. “¿Qué es la democracia?”. Ed. Taurus.http://fadeweb.uncoma.edu.ar/carreras/materiasenelweb/abogacia/derecho_politico_ II/biblio/unidad3/Que-es-la-democracia.pdf (consultado por última vez el 19 de marzo de 2012). DAHL, Robert. “La Democracia”. 1.999. http://www.revistapostdata.com.ar/files/pd_pdf_10001.pdf (consultado por última vez el 19 de marzo de 2012). RAMÍREZ DÍAZ, Naomí. “Siria, crónica de una represión anunciada”. Revista CIDOB d’afers internacionals, nº 96 (diciembre de 2011), pgs. 171-189. RUIZ DE ELVIRA, Laura. “Siria: el largo camino hacia la revolución”. Revista de Estudios Internacionales Mediterráneos (REIM), nº 10, enero-junio 2011. ÁLVAREZ-OSSORIO, Ignacio. “La revuelta siria, ¿hacia el cambio de régimen?”. Revista Humania del Sur. Año 6, nº 10. Enero-julio de 2011. Pp. 11-28. Informe de Estados Unidos sobre Libertad Religiosa en Siria http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&langpair=en|es&rurl=transla te.google.es&twu=1&u=http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2006/71432.htm&usg=ALkJrhgbmyb xRHmQelQb2zCoRHjDE0bFeg(consultado por última vez el 19 de marzo de 2012). Kurdos, la minoría olvidada: http://actualidadkurda.wordpress.com/2011/09/22/la-minoria- olvidada-en-siria/(consultado por última vez el 19 de marzo de 2012). En Homs el conflicto sirio deja ver su lado sectario (BBC):http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/02/120213_homs_complejidad_religiosa_ adz.shtml (consultado por última vez el 12 de marzo de 2012). Las claves de las revueltas en Siria, punto de inflexión para la estabilidad en Oriente Medio (RTVE):http://www.rtve.es/noticias/20111205/claves-revueltas- siria/476318.shtml (consultado por última vez el 12 de marzo de 2012)
  4. 4.  La rivalidad entre suníes y chiíes atasca las revueltas en Siria y Bahréin (El País):http://internacional.elpais.com/internacional/2012/01/30/actualidad/1327945305_4031 84.html (consultado por última vez el 12 de marzo de 2012) La ONU advierte de que la violencia en Siria podría desembocar en un conflicto sectario (Europa Press):http://www.europapress.es/internacional/noticia-onu-advierte-violencia-siria-podria- desembocar-conflicto-sectario-20120215081514.html ¿Hacia dónde va el conflicto en Siria?¿Hacia dónde va el conflicto en Siria?(BBC):http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/02/120209_hacia_donde_va_el_con flicto_en_siria_jr.shtml (consultado por última vez el 14 de marzo de 2012). Limpieza de cristianos en HOMS http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2012/03/21/religion-iglesia-fides- siria-limpieza-etnica-de-cristianos-en-homs.shtml (consultado por última vez el 19 de marzo de 2012).

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