El documento analiza la naturaleza compleja del conflicto sirio, que involucra diversos intereses étnicos y religiosos contrapuestos. Aunque la oposición ha mostrado una politización democrática, especialmente los Hermanos Musulmanes, también se han dado ataques terroristas y limpiezas étnicas. Debido a las divisiones en la sociedad siria, será difícil lograr un acuerdo nacional para enfrentar al gobierno.

1. La rebelión siria: naturalezas y posible futuro democrático
Andrés Suárez Boto
Siria es un Estado que lleva desde 1962 con el estado de emergencia declarado, 50 años, y sometido
a una dictadura, dirigida por el partido socialista y secular denominado Baath desde el golpe de
Estado de 1963. El 17 de julio de 2.000 Bashar al-Assad sucedió a su padre, Hafez, al frente del
gobierno del régimen, continuando con el modelo político unipartidista imperante desde 1963
El conflicto en Siria comenzó como punto de partida el 26 de enero de 2011, día en el que Hasan Ali
Akleh se sucidó. Las manifestaciones comenzaron dos días después, cuando multitudes de sirios
protestaron en las calles por el asesinado de dos soldados kurdos. A partir de ese momento las
manifestaciones se sucedieron a lo largo de los meses, pese a los intentos de Al-Asad de calmar a la
población mediante concesiones.
Algunas manifestaciones fueron especialmente numerosas, entre ellas las conocidas como Día de la
Ira el 3 de marzo, el Viernes de los Mártires, el 1 de abril, el Viernes de Resistencia el 8 de abril, o el
Día del Desafío, el 6 de mayo. A partir del 25 de marzo la rebelión tomó especial relevancia, debido
a que se fue el día a partir del cual se extendió por todo el país mediante manifestaciones masivas.
El caso sirio es bastante diferente al caso tunecino o egipcio. En Siria nos encontramos tanto con
minorías étnicas (kurdos [9-10% de la población], armenios, turkmenos o circasianos), como
religiosas (como hemos dicho, alauíes [11-13%], suníes [72-74%], drusos y judíos [5%], ortodoxos y
católicos [10%]), sumado a otras sectas religiosas, como la yazidí. Frente a esta diversidad religiosa
el partido Baaz, controlado mayoritariamente por la familia alauí de Al-Asad, trató de potenciar el
sentimiento nacional en la población joven, diluyendo las divisiones étnico-religosas. Sin embargo,
este objetivo no se cumplió finalmente, debido a que hoy día los sirios piensan en términos étnicos y
religiosos. Elisabeth Picard, especialista en Siria, afirma que “contrariamente a Túnez, Siria (y sus
14 provincias) está fuertemente dividida; los intereses regionales e identitarios pueden en efecto ser
muy divergentes”.
Por todo esto, es claramente complicado que en Siria se llegue a un acuerdo común para enfrentarse
al gobierno de forma nacional y coordinada, imponiéndose antes que el interés común, el interés de
cada étnia o corriente religiosa.
El gobierno es controlado desde hace casi cuarenta años por una misma familia, de origen alauí (el
alauismo es una corriente del chiismo), quedando la mayoría suní excluida de los cargos del
gobierno. Históricamente el régimen alauí se ha estado apoyando en las minorías religiosas y étnicas,
especialmente en la cristiana, para intentar, de esta forma, tratar de neutralizar lo máximo posible el
peso del sector suní.
La reacción de los cristianos apoyando al régimen alauí se debe a que el sector más organizado de la
oposición suní son los Hermanos Musulmanes, ilegalizados en 1980 y considerados
musulmanes radicales. Es por ello por lo que los cristianos, como afirma Laura Ruiz de
Elvira, “concluyeron que su forma de vida está mejor garantizada por el régimen autoritario actual
que por un hipotético sistema democrático”, renunciando a cualquier tipo de reclamación de libertad
y democracia a cambio de tener cierta libertad en sus asuntos religiosos privados.

2. Para analizar el posible futuro de la democracia en Siria, primero hay que analizar qué es una
democracia. Dice Giovanni Sartori en su obra “¿Qué es la democracia?” que el pluralismo es una de
las características necesarias en una democracia, “descubrir y entender que la disidencia, la
diversidad de opiniones, el contraste, no son enemigos de un orden político-social”. La
diferenciación y la no uniformidad en las sociedades democráticas constituye la levadura que
sustenta la convivencia común. En palabras de Sartori, el pluralismo “debe ser concebido como una
creencia de valor”, tolerancia, y por último implica que la “Iglesia” (en este caso podemos hablar de
la religión musulmana) esté separada del Estado
Por otro lado, Robert Dahl, en su artículo “La Democracia”, afirma que la expansión de la
democracia tiene en Occidente cuatro razones. En primer lugar la “falla de los sistemas no
democráticos”, en segundo lugar “economías de mercado”, en las que los gobernantes no tienen
acceso a todos los recursos, y mayores demandas de democratización. En tercer lugar “bienestar
económico”, y por último, y en cuarto lugar, “cultura política” favorable a la democracia.
Hablando sobre Sartori, nos encontramos con que las llamadas “Primaveras Árabes” han desmentido
esa afirmación de que el “Islam es frontalmente contrario a la democracia”. Como ha quedado
patente, no solamente en Túnez, sino también en Turquía, se está dando un fenómeno que podemos
denominar “demoislamismo”, por el que políticos combinan el pensamiento islámico con las
democracias liberales representativas, dando un resultado similar al democristianismo (caso del
Partido del Renacimiento, que sigue las tesis de Erdogan).
Podemos valorar también los cuatro requisitos que establece Robert Dal en “La Democracia” para
hablar de una posible transición. En primer lugar, en el caso de las fallas democráticas, en el caso
sirio estamos ante un contexto llamado Primavera Árabe, en el que se extendieron a lo largo de todo
el Mundo Árabe protestas, que hicieron ya caer a los regímenes de Túnez, Libia, Egipto y Yemen,
este hecho es un fuerte aliciente que animó a los sirios, sumado a la eliminación por parte del
gobierno de subsidios a la alimentación, una población joven creciente, mayor precariedad e
inestabilidad laboral debido al crecimiento del mercado laboral sumergido, empobrecimiento gradual
de la población (30,01% de pobreza en 2004 a 33,6% de pobreza en 2007), corrupción
gubernamental y al oscurantismo (puesto 150 de 180 en el ranking de Tranparency Internacional de
2008). Todos estos hechos, contexto internacional e interno, han hecho que el gobierno dictatorial de
Al-Asad fuera claramente contestado por la ciudadanía.
En segundo lugar, nos encontramos con el de “economía de mercado”, aunque tarde, el régimen sirio
ha ido abriendo el mercado sirio desde 1990, liberalizando los estertores de la economía, e
impulsándola en consecuencia a tasas de crecimiento superiores al 5% anual en los últimos años.
En cuarto lugar, en el caso de “cultura política”, nos encontramos con un país que desde 1980 casi
no ha vivido protestas políticas. En este país no se vieron los fenómenos como el de “diplomados en
paro” que sí se dio en Marruecos o Túnez, o las “revueltas del pan”, que también se dieron en
Yemen, Egipto y Jordania por el encarecimiento de los productos básicos. Pero hay antecedentes que
hacen creer que existe una cultura política democrática analizada a través de la acción colectiva,
como muestra las organizaciones civiles que impulsan las manifestaciones (Foro Cultural para los
Derechos Humanos, Foro Yamal al-Atassi para el Diálogo Democrático, etc.), y manifiestos que
reclaman derechos civiles y políticos, como el Manifiesto de los 99 del año 2.000, o la Declaración
de Damasco de 2005, pidiendo amnistía, pluralismo, libertad y democracia independientemente de

3. etnia y de la religión. Es más, esta Declaración unificó bajo su paraguas incluso a los Hermanos
Musulmanes, que secundaron dichas peticiones.
Respecto a la temida radicalidad de los Hermanos Musulmanes, estos mismos declaran
que “Estamos preparados para aceptar a los otros. Creemos que Siria es para todo su pueblo,
independientemente de su secta, etnia o religion. Nadie tiene el derecho a excluir a nadie” (Shadid,
2005). Por ello, en el caso de la mayor organización de la oposición siria, ésta ha terminado por
aceptar el pluralismo democrático.
Sin embargo, Siria sí se encuentra con problemas para articular la relación entre etnias y corrientes
religiosas. La CIA alertó que Al-Qaeda estaba infiltrándose en la oposición. Además, el mismo 21 de
marzo las autoridades ortodoxas denunciaron que en la ciudad de Hama grupos de radicalizados
dirigidos por Al-Qaeda estaban realizando una limpieza étnica contra los cristianos, ciudad
controlada hoy día por los rebeldes.
En conclusión, conflicto sirio es muy complejo, tiene distintas naturalezas, intereses contrapuestos,
acciones comunitaristas y colectivas. Hay muchos grupos contrapuestos, como los islamistas, los
laicos, las diferentes corrientes religiosas o etnias. Es cierto que el étnico-religioso es un importante
clivaje de ruptura en la sociedad, pero eso no ha impedido que los kurdos se unieran a los suníes en
las protestas. Sí que se atisba una politización democrática en la oposición, especialmente en la más
organizada (Hermanos Musulmanes), pero al mismo tiempo se dan atentados terroristas, y se
denuncia una limpieza étnica de cristianos, que bien puede estar manipulada debido a que las
autoridades ortodoxas actúan en connivencia con el régimen.
BIBLIOGRAFÍA
 SARTORI, Giovanni. “¿Qué es la democracia?”. Ed.
Taurus.http://fadeweb.uncoma.edu.ar/carreras/materiasenelweb/abogacia/derecho_politico_
II/biblio/unidad3/Que-es-la-democracia.pdf (consultado por última vez el 19 de marzo de 2012).
 DAHL, Robert. “La Democracia”.
1.999. http://www.revistapostdata.com.ar/files/pd_pdf_10001.pdf (consultado por última vez el
19 de marzo de 2012).
 RAMÍREZ DÍAZ, Naomí. “Siria, crónica de una represión anunciada”. Revista CIDOB d’afers
internacionals, nº 96 (diciembre de 2011), pgs. 171-189.
 RUIZ DE ELVIRA, Laura. “Siria: el largo camino hacia la revolución”. Revista de Estudios
Internacionales Mediterráneos (REIM), nº 10, enero-junio 2011.
 ÁLVAREZ-OSSORIO, Ignacio. “La revuelta siria, ¿hacia el cambio de régimen?”. Revista Humania
del Sur. Año 6, nº 10. Enero-julio de 2011. Pp. 11-28.
 Informe de Estados Unidos sobre Libertad Religiosa en
Siria http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&langpair=en|es&rurl=transla
te.google.es&twu=1&u=http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2006/71432.htm&usg=ALkJrhgbmyb
xRHmQelQb2zCoRHjDE0bFeg(consultado por última vez el 19 de marzo de 2012).
 Kurdos, la minoría olvidada: http://actualidadkurda.wordpress.com/2011/09/22/la-minoria-
olvidada-en-siria/(consultado por última vez el 19 de marzo de 2012).
 En Homs el conflicto sirio deja ver su lado sectario
(BBC):http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/02/120213_homs_complejidad_religiosa_
adz.shtml (consultado por última vez el 12 de marzo de 2012).
 Las claves de las revueltas en Siria, punto de inflexión para la estabilidad en Oriente Medio
(RTVE):http://www.rtve.es/noticias/20111205/claves-revueltas-
siria/476318.shtml (consultado por última vez el 12 de marzo de 2012)

4.  La rivalidad entre suníes y chiíes atasca las revueltas en Siria y Bahréin (El
País):http://internacional.elpais.com/internacional/2012/01/30/actualidad/1327945305_4031
84.html (consultado por última vez el 12 de marzo de 2012)
 La ONU advierte de que la violencia en Siria podría desembocar en un conflicto sectario (Europa
Press):http://www.europapress.es/internacional/noticia-onu-advierte-violencia-siria-podria-
desembocar-conflicto-sectario-20120215081514.html
 ¿Hacia dónde va el conflicto en Siria?¿Hacia dónde va el conflicto en
Siria?(BBC):http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/02/120209_hacia_donde_va_el_con
flicto_en_siria_jr.shtml (consultado por última vez el 14 de marzo de 2012).
 Limpieza de cristianos en
HOMS http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2012/03/21/religion-iglesia-fides-
siria-limpieza-etnica-de-cristianos-en-homs.shtml (consultado por última vez el 19 de marzo de
2012).