Pablo de tarso

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Pablo de tarso

  1. 1. Hna. Beatriz Serrano García, pddm
  2. 2.  San Pablo es uno de los personajes más fascinantes del NT. Toda su vida estuvo orientada por la fidelidad a Dios, pues antes de encontrar a Jesucristo en el camino de Damasco él ya era un enamorado del Dios de su pueblo, Israel (Fil 3,5- 6).
  3. 3.  Este encuentro personal con Cristo ha clarificado el sentido de su vida hasta el punto que lo lleva a decir: «que todo es pérdida, ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor» (Fil 3,8).
  4. 4.  Cristo es el eje que mueve la vida y misión de Pablo. La carta dirigida a los Filipenses es una muestra de ese espíritu incansable por anunciar al Señor Jesucristo, incluso en situaciones tan difíciles como la falta de libertad (1,7.13-14) y la influencia de un estilo de vida diverso (3,18-19) al propuesto por el ejemplo de Cristo (2,5-11).
  5. 5. I. La vida de Pablo  ¿Quién es Pablo?
  6. 6. El mundo de Pablo
  7. 7. “Soy judio, nacido en Tarso de Cilicia” Hch 22,3
  8. 8. A. Cronologia  5-10 d.C. Nacimiento  36 Conversión a Cristo  39 visita a Jerusalén  40-58 Intensa actividad misionera  58-63 prisionero en Cesarea y en Roma  64 muerte en a Roma bajo el emperador Nerón
  9. 9.  Tres grandes viajes:  Primero del 46 al 49  Segundo del 50 al 52  Tercero del 54 al 58
  10. 10. Enamorado de Cristo
  11. 11.  Origen:  Quien era Pablo?
  12. 12.  Pablo, se afirma que era un joven (neanias) cuando Esteban fue lapidado (Hch 7,58),  es decir, que tendría entre los veinticuatro y los cuarenta años (cf. Diógenes Laercio, 8.10; Filón, Cherubim, 114),  y él mismo se llama anciano (presbytes) en Flm 9,  su nacimiento no pudo ocurrir después del año 10 después de Cristo.
  13. 13.  Pablo nació en la ciudad helenística de Tarso de Cilicia (Hch 22,3).  Sus padres eran judíos que remontaban su ascendencia hasta la tribu de Benjamín (Rom 11,1; Flp 3,5).  Según Hch 23,16, Pablo tenía una hermana.  Desde su nacimiento disfrutó de la condición de ciudadano romano (Hch 22,25‐29; 16,37; 23,27).  Tanto el ambiente helenístico de Tarso como la herencia judía de su familia dejaron sus huellas en el joven Pablo.
  14. 14. Tarso de Cilicia  La primera mención histórica de Tarso se encuentra en la inscripción del obelisco negro (siglo IX) del monarca asirio Salmanasar III (cf. D.D. Luckenbill, ARAB 1.207), que tomó «Tarzi» durante la campaña de su vigésimo sexto año de reinado. En el siglo IV, Jenofonte la llamó «ciudad grande y próspera»; sus monedas griegas de los siglos V y IV revelan una temprana helenización.
  15. 15.  Durante el período seléucida, su nombre fue cambiado por el de Antioquía junto al Cidno, pero más tarde, cuando recuperó su autonomía, volvió a tomar su antiguo nombre.  La fuerte helenización de la ciudad se atribuye a Antíoco IV Epífanes (175‐164 a.C.), del que también se afirma que estableció en ella una colonia de judíos a fin de fomentar la industria y el comercio.
  16. 16.  El año 66 a.C., cuando Pompeyo reorganizó el Asia Menor a raíz de sus conquistas, creó la provincia Ciliciae e hizo de Tarso su capital.  Más tarde, Marco Antonio concedió a la ciudad la libertad, la inmunidad y el derecho de ciudadanía; Augusto confirmó estos privilegios.  La condición de civis romanus que ostentaba Pablo se debía indudablemente al estatuto de ciudad libre que poseía Tarso. La ciudad era conocida como centro de cultura, filosofía y enseñanza. Estrabón (Geografía, 14.673) habla de sus escuelas, que superaban a las de Atenas y Alejandría.
  17. 17.  Sus estudiantes eran los mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurría en Atenas y Alejandría; ello es índice del nivel cultural de la población nativa.  El político y filósofo estoico Atenodoro Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto, se retiró a Tarso el año 15 aC. Allí se le encomendó la tarea de revisar las instituciones democráticas y cívicas
  18. 18.  Hubo otros filósofos, tanto estoicos como epicúreos, que se establecieron en Tarso y allí impartieron sus enseñanzas.  Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicerón, Julio César, Augusto. Fue allí donde Marco Antonio dispensó un recibimiento regio a Cleopatra cuando ésta desembarcó.
  19. 19.  Tal era la ciudad en que nació Pablo y en que probablemente recibió parte de su primera educación;  de ahí que dijera con orgullo que era «ciudadano de una ciudad nada desconocida» (Hch 21,39).
  20. 20. Seminario Hna. Beatriz Serrano García, pddm
  21. 21.  1. Qué san Pablo fue un aguerrido adversario de la comunidad cristiana naciente, se sabe por lo dicho en los Hechos y en sus cartas:  Gal 1,13  Hch 8, 1
  22. 22.  De esos datos resulta que en la vida de Pablo se verificó un cambio improviso y decisivo que lo transformó de perseguidor en un apóstol misionero.  El autor de los Hechos presenta tres veces este evento:  En el cap 9 se da la narración en tercera persona.  En el 22, Pablo mismo cuenta de manera autobiográfica a la gente hostil de Jerusalén.  Y en el 26 es también Pablo que habla delante de Festo y Agripa.
  23. 23.  La tres narraciones atestiguan muy bien la cristofanía en el camino de Damasco, el encuentro cara a cara de Cristo y Pablo, la nueva percepción que Pablo tiene de Cristo y de sí mismo, la misión extraordinaria que le viene dada entre los gentiles, misión que marcó la consolidación del cristianismo.
  24. 24.  En las cartas encontramos al hombre de Tarso que ahora se expresa en modo apologético y polémico para defenderse a sí mismo delos adversarios e indicar el hecho profundo sobre el cual a hora se rige su vida.  Así en la 1ª carta a los Corintios “Jesucristo” se apareció a mí que soy como un aborto” (15,8)  Y en Gálatas para reivindicar el origen divino de su misión y el origen autentico de su Evangelio: dice:  Gal 1,15-16  Ver Fil 2,12
  25. 25.  - ¿Qué decir de esas narraciones?  No obstante el carácter autobiográfico de cada uno de ellos, notemos que son narraciones sensiblemente teologizadas. O sea, nos muestras una lectura retrospectiva del evento a la luz de la vida del Apóstol y del camino de la Iglesia.
  26. 26.  Pero lejos de negar el valor histórico, se evidencia el carácter epocal del acontecimiento.  ¿cómo se puede definir este cambio decisivo acaecido en el camino de Damasco:  Como una verdadera conversión  O una vocación – revelación?
  27. 27.  El termino usual en la tradición de la Iglesia es llamarlo:  Conversión.  ¿Pero es justo usar este termino si Pablo no lo usa nunca para describir su encuentro con el Señor resucitado?
  28. 28.  Fil 3, 7-11 ofrece los puntos para debatir sobre la naturaleza del encuentro de Pablo con Jesús en el camino de Damasco:  --------
  29. 29.  Esa experiencia ¿podemos decir que sea alusiva a la experiencia de la conversión?  Así se ha entendido durante muchos siglos.  Durante los últimos años, se intenta ver el evento de Damasco como una continuación de las llamadas proféticas del AT en espera del Mesías y la llamada de Pablo de parte de Jesús.
  30. 30.  Muchos biblistas dicen que no se puede hablar de una conversión religiosa, porque el cristianismo primitivo, aquel conocido por Pablo y por los creyentes de sus comunidades pertenecía aun al judaísmo.  Pablo nunca ha dejado de creer en el Dios de sus padres.  ¿Nosotros qué decimos de alguien que se convierte?
  31. 31.  Pablo no pasó de una religión a otra. Y mucho menos de una vida de pecado a una vida de gracia.  Por esta razón se habla de revelación – vocación.  Como en los profetas Jeremias e Isaías en el AT. Pablo se siente llamado por Dios desde el seno de su madre.  Ver: Gal 1,15-16
  32. 32.  Este primer encuentro con el Señor resucitado, encuentro único y personal une indisolublemente su llamada (v.15) a su apostolado hacia todos los pueblos (v.16).  Con sus propias palabras, Pablo se autoproclama como llamado por Dios para anunciar la Buena Nueva a los gentiles.  San Lucas describe al Apóstol de las gentes con términos similares: Hech 26, 17-18).

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