educacion para la vida

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by
Allison Robles Muñoz
Educación
para la vida
UNACH 2015
Paulo Freire
30 de Abril del 2015

2. Paulo Freire Nace en 1921,
en Recife (Brasil).
Pedagogo brasileño. Estudia
Derecho. Su mujer, Elza,
(profesora de primaria), in-
fluyó determinantemente en
la decisión de Paulo de dejar
el derecho para dedicarse
a la pedagogía. Se dedica a
alfabetizar a las personas
adultas, inventando su pro-
pio método de
alfabetización.Es encarcelado
y exiliado después del golpe
de estado de 1964. Fija su
residencia en Chile, donde
encuentra
el marco ideal para seguir
desarrollando su teoría y su
praxis. Fue nombrado exper-
to de la UNESCO y
posteriormente pasa a ser
profesor de la universidad
de Harvard.
Fue asesor de varios países
de África recién liberados de
la colonización europea,
colaborando en programas
de educación de personas
adultas, especialmente en
Angola y Guinea.
En 1980 regresa a Brasil don-
de pone su mayor empeño
en la lucha por una escuela
pública y
de calidad para todos, de
1989 a 1992 asume la Se-
cretaría de Educación de la
Prefectura de Sao Paulo.
A partir de 1992 da clases en
la universidad de Sao Paulo y
cursos y conferencias
por todo el mundo. Muere
en 1997.
Entre sus obras destacamos
“La educación como práctica
de libertad” y la “Pedago-
gía del oprimido”. Freire
pretende devolver la palabra
a aquellos que han sido con-
denados al silencio.
Su voz, que viene de Brasil y
de Chile, es la de los campe-
sinos americanos, los indios
marginados, aquellos que
no conocen la escritura pues
transmiten su cultura de
forma oral.
Plantea que “la pedagogía
dominante es la pedagogía
de las clases dominantes”. Por
ello la educación libertadora
es incompatible con una pe-
dagogía que ha sido práctica
de dominación.
La práctica de libertad
sólo encontrará expresión
adecuada en una pedagogía
en que el oprimido tenga
condiciones de descubrirse y
conquistarse, reflexivamente,
como sujeto de su propio
destino histórico, (al estar
oprimidos no tenían su pro-
pio destino), y con el método
de alfabetización si podían
acceder a él.
Ya desde su inicio refleja la
necesidad de una escuela
democrática centrada en el
educando y a través de una
práctica pedagógica. Se plan-
tea pasar de la conciencia
mágico-ingenua a la
conciencia crítica fomenta-
dora de transformaciones
sociales.
El sistema educativo debe
ayudar a que el sujeto con-
tribuya al cambio social al
proveer al educando de los
instrumentos contra el desa-
rraigo, pues la educación en
la decisión, la responsabili-
dad social y política sustituye
la anterior pasividad por
nuevas pautas de participa-
ción.
Plantea que el proceso edu-
cativo no es neutral, sino que
implica una acción cultural
para la
liberación o para la domina-
ción.
Biografía de Paulo Freire
(1921-1997)
Si es para esta última,
estamos ante la educación
bancaria,
proceso educativo rígido,
autoritario y antididáctico.
El sistema educativo debe
ayudar a que el sujeto con-
tribuya al cambio social al
proveer al
educando de los instru-
mentos contra el desarrai-
go, pues la educación en la
decisión, la
responsabilidad social y
política sustituye la ante-
rior pasividad por nuevas
pautas de
participación.
Freire plantea que la
educación es un proceso
a través del cual todas las
personas implicadas
en él educan y son educa-
das al mismo tiempo.
Fuente:
UBA Facultad de Psicología Licenciatura en Musicoterapia
Psicología del Ciclo Vital I - Código 296
Lic. Mirta Graciela Fregtman

3. Paulo Freire en la pedagogía
Ideas Filosóficas que fundamentan su pedagogía
La pedagogía de Paulo Freire es,
por excelencia, una pedagogía del
oprimido
que no postula modelos de
adaptación ni de transición de
nuestras sociedades, sino
modelos de ruptura, de cambio
y de transformación total. La
alfabetización, y por
consiguiente toda la tarea de
educar sólo es auténticamente
humanista en la medida en
que procure la integración del
individuo a su realidad nacional,
en la medida en que
pierda el miedo a la libertad: en
la medida en que pueda crear en
el educando un
proceso de recreación, de bús-
queda, de independencia y, a la
vez, de solidaridad.
Freire critica la relación pedagó-
gica tradicional que se establece
entre
educando y educador.
Este tipo de relación educativa,
dominante en la enseñanza, trata
al educando como si fuera un
banco donde se depositan los co-
nocimientos. Subraya que en este
tipo de educación está ausente la
comunicación,
ya que el saber es una donación
de los que están en posesión del
conocimiento
hacia los ignorantes, en un
proceso unilateral. Entonces, el
educador, en vez
de comunicarse con los alumnos,
hace comunicados que éstos
simplemente
memorizan. De ahí que la edu-
cación bancaria no permita la
acción, la indagación,
la creación y, en consecuencia,
lleva a la domesticación de los
educandos,
a adaptarlos, a ajustarlos a la rea-
lidad, sin permitir la posibilidad
de planteamientos
transformadores;
es una educación que modifica la
mentalidad de
los oprimidos pero no la situa-
ción opresora.
La educación se transforma en un
acto de depositar, de ahí que la
denomine educación bancaria.
Fuente:
TEORÍA Y PRÁCTICA DE UNA EDUCACIÓN
LIBERADORA: EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE
PAULO FREIRE
Galería de Paulo Freire

4. 6 curiosidades sobre Paulo Freire
Al frente del Departamento
de Extensión Cultural de la
Universidad de Recife, Freire
puso en marcha sus teorías y
les enseñó a leer y escribir a
300 trabajadores de plantíos
de caña de azúcar en tan solo
45 días. En respuesta a este
experimento, el gobierno
brasileño aprobó la creación
de miles de círculos cultura-
les en todo el país.
Freire diseñó una
pedagogía de la liberación.
Sus mayores contribucio-
nes son en el campo de la
educación popular para la
alfabetización y la concien-
ciación política de jóvenes y
adultos de la clase obrera.
De acuerdo con sus
teorías, cualquier edu-cación es, en sí misma,política.
Él mismo llamó a su
educación para adultosPedagogía Crítica.
A sus 70 años realizó un análisis
de la educación universitaria en
México y en un seminario de tres
días en la UNAM, Freire y otros
proyectaron la situación de la
educación y el poder; el currícu-
lum y la realidad social; y el papel
de los intelectuales. Estos resul-
tados fueron publicados en Paulo
Freire y la Educación Superior.
Freire comentaba con
cierta alegría que fue un
niño de clase media que
padeció el impacto de la
crisis del 29 y que sufrió
de hambre.
“Pesqué en ríos, robé
frutas en frutales aje-
nos. Fui una especie de
niño colectivo, media-
tizado entre los niños
de mi clase y los de los
obreros (...) recibí el
testimonio cristiano de
mis padres, me empapé
de vida y existencia,
entendí a los hombres
desde los niños”,
“Como presencia consciente en el mundo
no puedo escapar a la responsabilidad ética
de mi moverme en el mundo. Si soy puro
producto de la determinación genética o
cultural o de clase, soy irresponsable de
los que hago en el moverme en el mundo
y si carezco de responsabilidad no puedo
hablar de ética. Esto no significa negar los
condicionamientos genéticos, culturales,
sociales a los que estamos sometidos. Sig-
nifica reconocer que somos seres condicio-
nados pero no determinados”.
Paulo Freire (Pedagogía de la
Autonomía).

5. Paulo Freire
LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
Freire sustenta una peda-
gogía en la que el individuo
aprenda a cultivarse a través
de situaciones de la vida coti-
diana que él vive, misma que
aporta experiencias útiles
para generar situaciones de
aprendizaje.
No se trata de una pedago-
gía para el oprimido, por
el contrario, de él; el sujeto
debe construir su realidad
a través de las circunstan-
cias que generan el devenir
cotidiano. Los textos que el
individuo construye le per-
miten reflexionar y analizar
el mundo en que vive, pero
no para adaptarse a él, sino
para reformarlo.
El individuo que reflexiona
se va formando a sí mis-
mo en su interior y crea
su conciencia de lucha por
transformar la realidad y
liberarse de la opresión que
lo ha insertado la pedagogía
que tradicionalmente hemos
considerado, de la misma
manera,
cuando se adquiere una
forma nueva de pensar, su
concepción del status so-
cial que guarda contribuye
a modificarlo, pero no es
necesariamente una con-
cepción materialista sino
cognitiva, cuya trascen-
dencia se manifiesta en la
liberación de la opresión
que se encuentra en el in-
terior de la conciencia del
individuo justificando su
presencia. Freire trata de
que el individuo a través
del aprendizaje sistemá-
tico además aprenda a
luchar por la superación y
la crítica constructiva.
La propuesta de Freire im-
plica dos momentos dis-
tintos de manera progre-
siva: la primera se refiere
a tomar conciencia de la
realidad que el individuo
vive, como ser oprimido
sujeto a las determina-
ciones que los opresores
imponen; la segunda, es la
iniciativa de los oprimidos
para luchar y liberarse
frente a los opresores,
es decir, él no considera
que la situación vivida
se quede en la simple
toma de conciencia de la
realidad, por el contrario
el individuo tiene la nece-
sidad de combatir contra
ese status que lo priva.
La empresa del oprimido
se sintetiza a través del
aprendizaje que la escuela
realmente debe darle no
como una adaptación a
su contexto, mismo que le
imponen los opresores.
Por otra parte, lo opreso-
res acusan a sus adversa-
rios de ser unos viciosos,
desobligados, irrespon-
sables y culpables de su
propia situación, por el
contrario se debe a que
se encuentran oprimi-
dos y ello los conduce a
tal situación cuya causa
principal es la explota-
ción de que son objeto.
La situación se agudiza
más cuando aceptan la
realidad y se adaptan
a ella sin cuestionarlo,
mejor aún, modificar-
la; esta circunstancia
genera en ellos una
dependencia emocional
que parece obligatoria,
por ello, es necesario
que los individuos se
reconozcan a sí mismos
para que emprendan la
lucha hacia su libera-
ción irremediable.

6. para proponer la educación
como práctica necesaria para
transformar la realidad y
llegar a la libertad individual y
colectiva, usando una explica-
ción de su método aplicado a
las experiencias que ya había
realizado en su país natal y en
el de exilio.
Plantea que el oprimido ad-
quiera una conciencia crítica:
parte de una propuesta dia-
lógica y antiautoritaria. Dice
que las personas han nacido
para comunicarse entre ellas.
Esto es posible mediante una
pedagogía para la libertad.
Para ello, se necesita una so-
ciedad con unas condiciones
favorables, sociales, políticas y
económicas.
Paulo Freire
LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA LIBERTAD
Se publica en 1965, durante su
exilio en Chile. Es la primera
de las grandes obras de Pau-
lo Freire donde desarrolla de
una manera completa las ideas
anteriormente propuestas en
escritos menores.
La obra propone que la primara
acción pedagógica para la liber-
tad y para que esta sea posible,
solo es posible desde la práctica,
es decir en una sociedad en las
que las condiciones sociales,
políticas y económicas sean
favorables, es el primer libro
de Freires donde se percibe de
forma clara su compromiso con
una pedagogía del oprimido,
lanzando las bases de una filo-
sofía de la educación que nos
lleva a realizar una educación
con el oprimido y no para el
oprimido.
Desde esta perspectiva freire
hace en los primeros capítulos
un análisis de la realidad brasi-
leña y sus orígenes, juzgando las
consecuencias de esas situación,
Se precisa una filosofía de la
educación que piense como el
oprimido y no para el
oprimido. A través de una
concienciación de las personas
por medio de la alfabetización,
se
puede llegar a la democracia
que rompa con los esquemas
de la sociedad cerrada.
La
pedagogía de Freire podría
denominarse como de la con-
ciencia.
Fuente:
Biblioteca soolidaria

7. ENTRETENIMIENTO
SOPA DE LETRAS
ENCUENTRA LAS DIFERENCIAS
HUMOR

8. Convocatoria UNACH 2015