Filón de Alejandría, un judío heleno que vivió en el siglo I d.C., confirma en sus escritos que el calendario hebreo en su época era lunar y que tanto la semana como el Shabat se regían por la luna. Específicamente, Filón indica que las festividades de Matzot y Sukot coincidían regularmente con el séptimo día de la semana lunar, o Shabat, y que los judíos contaban las semanas desde la luna nueva para guardar cada Shabat.

1. 1
‫שמו‬ ‫יתברך‬ ‫האל‬ ‫בעזרת‬
Centro de Estudio MAOR BAOLAM
En Nombre de R’ Iehoshua de Natzrat, el Mashiaj
www.Natzratim.com
Filón de Alejandría confirma el Shabat según la luna
Por Avdiel Ben Oved
Introducción:
Filón nació alrededor del año 20 antes de la Era Común, y murió después del 40
de la Era Común. Hoy aún se preservan algunas de sus obras las cuales tratan sobre la
interpretación alegórica de la Torá, y biografías de personajes de Las Escrituras. Filón de
Alejandría es descrito por los lectores de sus obras como un ‘judío heleno’, debido a que
en ellas plasmó no solo ideas de la sabiduría hebrea sino también de la filosofia
griega. Lo importante de Filón en relación al Calendario Hebreo, o más especificamente
al Shabat Lunar, se debe que fue un testigo visual del calendario hebreo de alrededor del
siglo I, de manera que podemos indagar en sus escritos y tratar de hayar referencias al
calendario que se llevaba en Israel alrededor de aquella epoca.
Ya hemos estudiado en otro artículo (Calendario Hebreo) que si el Calendario
según la Torá es lunar entonces es imposible qué el día de Shabat sea el séptimo día
(sábado) de un calendario extranjero; además si el Calendario es lunar y por ende las
Convocaciones (Pesaj, Matzot, Shavuot, etc.) se rigen por la luna ¿cómo es posible
qué el Shabat (la primera Convocación) se rija por calendarios extranjeros?, y aún
más si el mes es lunar ¿Cómo puede la semana ser según calendarios extranjeros?
Antes de continuar notemos dos meses del calendario hebreo, uno con 1 día de Rosh
Jódesh (luna nueva), y otro con 2 días de Rosh Jódesh (luna nueva):

2. 2
Un mes con un día de Rosh Jodesh:
CABEZ
A DEL
MES
DIAS DE LA SEMANA
ROSH
JODESH
IOM
RISHON
1er Día
de la
Semana
IOM
SHENI
2do Dí
a de la
Semana
IOM
SHLISH
I
3er Día
de la
Semana
IOM
RVII
4to Día
de la
Seman
a
IOM
JAMISH
I
5to Día
de la
Semana
IOM
SHISH
I
6to Día
de la
Seman
a
SHABAT
7mo Día
de la
Semana
1
Luna
Nueva
2
Luna
Crecient
e
3 4 5 6 7 8
4to
Creciente
9 10 11 12 13 14 15
Luna
Llena
16 17 18 19 20 21 22
4to
Menguant
e
23 24 25 26 27 28 29
Luna
Menguant
e

3. 3
Un mes con dos días de Rosh Jodesh:
CABEZA DEL
MES
DIAS DE LA SEMANA
ROS
H
JODES
H
IOM
RISHON
1er Día
de la
Semana
IOM
SHENI
2do Dí
a de la
Semana
IOM
SHLISH
I
3er Día
de la
Semana
IOM
RVII
4to Día
de la
Seman
a
IOM
JAMISH
I
5to Día
de la
Semana
IOM
SHISH
I
6to Día
de la
Semana
SHABAT
7mo Día
de la
Semana
1
Luna
Nueva
2
Luna
Nueva
3
Luna
Crecient
e
4 5 6 7 8 9
4to
Creciente
10 11 12 13 14 15 16
Luna
Llena
17 18 19 20 21 22 23
4to
Menguant
e
24 25 26 27 28 29 30
Luna
Menguant
e
Como podemos apreciar los días de Shabat (7mo día de la semana lunar) en un mes
con un día de Rosh Jodesh son los 8, 15, 22 y 29. En un mes con dos días de Rosh
Jodesh son los 9, 16, 23 y 30. No hay confusión, todos los días de Shabat de cada mes
coinciden con las fases lunares.
Filón confirma la práctica del Shabat Lunar
A continuacion veremos como de
los escritos de Filon sepuede deducir facilmente que tanto la semana como el Shabat son l
unares. Las citas son tomadas de la traduccion de Yonge, debido a
que como Filon no escribe parahebreos,
entonces especifica en sus escritos que el Septimo día hace referencia a

4. 4
lo que los hebreos llaman Shabat, por ejemplo en The Special Laws II, XI.41dice: “…el
septimo dia, el cual los hebreos en su lengua nativa llaman Sabbath”.
Notemos lo que escribe Filón en The Decalogue, XXX. 158-161
“(158) Y el cuarto mandamiento, el que se refiere al séptimo día [SHABAT]... como
un sumario de todas las leyes relacionadas a los festivales... (161) Pero El ha
asignado al séptimo día de la semana [SHABAT] los mayores festivales, los de
mayor duración, en los períodos de equinoccio ambos vernal y otoñal en cada año;
selecciono a dos festivales para estas dos épocas, cada uno con siete días de
duración...”
En otras palabras Filón dice que las Convocaciones Matzot (Panes sin levadura)
y Sukot (Cabanas), "las de mayor duración", que según la Tora son los días 15 de sus
correspondientes meses, coinciden con el séptimo día de la semana, o sea en Shabat.
Veamos el calendario hebreo para entenderlo mejor:

5. 5
CABEZ
A DEL
MES
DIAS DE LA SEMANA
ROSH
JODESH
IOM
RISHON
1er Día
de la
Semana
IOM
SHENI
2do Dí
a de la
Semana
IOM
SHLISH
I
3er Día
de la
Semana
IOM
RVII
4to Día
de la
Seman
a
IOM
JAMISH
I
5to Día
de la
Semana
IOM
SHISH
I
6to Día
de la
Seman
a
SHABAT
7mo Día
de la
Semana
1
Luna
Nueva
2
Luna
Crecient
e
3 4 5 6 7 8
4to
Creciente
9 10 11 12 13 14 15 Luna
Llena
16 17 18 19 20 21 22
4to
Menguant
e
23 24 25 26 27 28 29
Luna
Menguant
e
Ahora, notemos bien las palabras:
El ha asignado al séptimo día de la semana [SHABAT]
los mayores festivales. Si Matzot es el día 15 del 1er mes y Sukot es el 15 del
7mo mes, nos muestra claramente no
solo que las semanas son lunares, sino también los díasde Shabat, pues el 15
de cada mes es regularmente día de Shabat.
Por supuesto, las palabras de Filón solo pueden ser entendidas si se tiene en cuenta el
calendario lunar con una semana lunar y un shabat lunar, es prácticamente imposible
que Matzot y Sukot coincidan con el séptimo dia de la semana (sábado) del calendario
secular actual. Obviamente Israel en la Época de Filón no seguía el calendario actual,
sino uno lunar con sus semanas lunares y como es obvio, un shabat lunar.

6. 6
Como si esto no fuese suficiente prueba, miremos lo que sigue diciendo en referencia
a conteo de las semanas después de Luna Nueva:
“Los dos toros jóvenes se deben a que hay dos mociones de la luna mientras que
continuamente lleva a cabo su doble curso, la moción creciente hasta la luna llena y
la moción menguante hasta su conjunción con el sol; un carnero debido a que existe
un principio por el cual la luna crece y disminuye en intervalos iguales, ambos
aumentan y disminuyen en iluminación; los siete corderos debido a que [la luna]
recibe las formas perfectas en períodos de siete días, la media luna en el primer
período de siete días después de su conjunción con el sol, la luna llena en el Segundo
[periodo de siete días], y cuando hace su retorno de nuevo; la primera es a la media
luna, entonces acaba en su conjunción con el sol” (The Special Laws I, XXXV. 178).
“La constelación de la Osa se compone de siete estrellas, cuya constelación es la
causa de la comunicación y la unidad entre los hombres, y no solamente del tráfico…
los cambios periódicos de la luna toman lugar de acuerdo con el número siete,
teniendo esa estrella la mayor simpatía con las cosas de la tierra. Y los cambios que
la luna obra en el aire, perfecciona principalmente de acuerdo con sus propias
configuraciones en cada séptimo día [SHABAT]” (Allegorical Interpretation I, IV.
8).
“El cuarto mandamiento tiene referencia al séptimo día sagrado [SHABAT] que
debe pasarce en una manera sagrada y santa. Algunos estados guardan el santo
festival sólo una vez en el mes, contando desde la luna nueva como un día sagrado a
Dios, pero la nación de los judíos guardan regularmente cada día septimo
[SHABAT], después de cada intervalo de seis días...” (The Decalogue, XX. 96)
Notece claramente que el conteo para guardar el Shabat comienza “contando desde la
luna nueva”, algunos estados guardan solo un día, o sea la luna nueva, como
un día sagrado, pero los judíos guardan los días de Shabat cada día séptimo,
obviamente contando desde la luna nueva, ambos grupos tenían el mismo calendario
lunar, solo que los judíos guardaban los días séptimos del mes lunar.
Fuente: http://www.natzratim.com/estudios/filon_shabat.html