Газета «Христианская Абхазия», Август 2013 г. №8 (76)

1. август 2013 г., №8 (76)
ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ
«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»
Евангелие от Иоанна 8.32
Досрочный ответ
на ультиматум
Архимандрит Дорофей
(Дбар)
стр. 4
ПАТРИАРХУ
МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ
РУСИ АЛЕКСИЮ II
стр. 6
Степени служения
в Древней Церкви
Иеродиакон Давид (Сарсания).
стр. 20-22
Послание к епископам
Грузинскoго Экзархата,
отделившимся от Русской
Православной Церкви.
Тихон, Божиею Милостью
Патриарх Московский
и Всея России..
стр. 23-24
Священная Митрополия Абхазии поздравляет право-
славных жителей Республики Абхазия с праздником, днем
памяти святого великомученика и целителя
Пантелеимона – одного из престольных праздников
монастыря святого апостола Симона Кананита.
Праздничное богослужение состоится 8 августа –
Всенощное бдение в 17-00. 9 августа в 8-00
Водосвятный молебен. 9-00 Божественная Литургия,
после которой пройдет Крестный ход.
По окончании богослужения все гости
и паломники будут приглашены
к праздничной трапезе.
По длине полотна расположено семь
чередующихся полос: четыре зеленого и
три белого цвета. Первая полоса сверху
– зеленого цвета. Белый и зеленый цвет
флага олицетворяют терпимость, позво-
ляющую христианству и исламу мирно
сосуществовать в Абхазии.
В левом верхнем углу расположен
прямоугольник пурпурного цвета раз-
мером 0,38 длины флага и шириной в
23 ИЮЛЯ ДЕНЬ ФЛАГА
День святого великомученика Пантелеимона
Г
осударственная символика Аб-
хазии была принята 23 июля
1992г. сессией Верховного Со-
вета. Дизайн флага разработан Ва-
лерием Гамгия. Современный флаг
Абхазии символизирует основные
этапы развития государственно-
сти абхазского народа – одного
их древнейших коренных этносов
Кавказа.
три полосы. В центре прямоугольника
– открытая ладонь белого цвета. Это
– символ абхазской государственно-
сти, известный со времен Абхазского
царства. Над ладонью расположено
семь пятиконечных звезд белого цвета,
символизирующие семь исторических
районов Абхазии: Садзен (Джигетия),
Бзыбь, Гумаа, Абжьыуаа, Самурзакан,
Дал-Цабал, Псху-Аибга.

2. август 2013 г., №8 (76)стр. 2
цитаты на тему...
...«конечно, ультиматум - это не самый
ожидаемый ответ на инициативу Священной
Митрополии по объединению, предложенный
на прошедшем Круглом столе. Впрочем, объ-
единение вещь достаточно серьезная и, не-
смотря на все «это», наша инициатива, скорее
всего, останется неизменной: единство абхаз-
ского духовенства, желаемая цель и клириков
и мирян СМА.
...формально, все что здесь описано, ко-
нечно «паноптикум мысли» и «кунсткамера
идей»: и «... Стамбул не является ни эконо-
мическим, ни духовным центром», и «Монах
должен повиноваться главе, а у нас глава – о.
Виссарион», и « в рамках РПЦ проводить про-
светительскую работу и заниматься внутрен-
ним устроением», и « абхазское телевидение
показывает о. Виссариона одну минуту, а речь
Олега Дамения, который активно участвовал
в проведении опроса, дают полностью...», и
замена «раскола» на «откол», и «выдавлива-
ние монахов с Афона , аки гнойный чирей»,
любезно предложенное ув. Дауром и пр. т.д.
и т.п.
...один мой хороший знакомый, сталкива-
ясь с абсурдом в церковной среде, обычно
прятал руки за спину и задавался вопросом:
« причем здесь Христос?»
Церковь свидетельствует не только о по-
беде Христа над грехом и смертью, но и о
греховности человеческой природы, т.е. гре-
ховности всех людей, испорченности всякого
творения в результате грехопадения, потому
мы и молимся словами Ефрема Сирина: «...Ей,
Господи Царю, даждь ми зрети моя согреше-
ния, и еже не осуждати брата моего, яко бла-
гословен еси во веки, аминь.»
...т.е. « ... дай мне видеть, осознавать мои
грехи и не осуждать ... под братом здесь под-
разумевается всякий другой человек»
...без этого, без осознания своей соб-
ственной греховности, все остальное теряет
смысл. Господь уже не Спаситель, ибо в Нем
нет боле нужды, любовь за ненадобностью
упраздняется, вера вырождается в суеверие и
фанатизм, надежда гаснет... остаются «кано-
ны», как средства словесной эквилибристики,
для «разборок» по мирским законам, в стиле
игры «дурак - сам дурак!»
...потому на моем коротком веку, четыре
попытки формального институционального
«единения» нашего духовенства, по принципу
«я начальник - ты дурак» ни к чему не приве-
ли. и не могли привести...
...впрочем, в сегодняшнем Евангельском
чтении за Литургией, Церковь уже все сказа-
ла, нечего добавить...
«Глаза — это светильник для человека. И
если глаза здоровы, весь человек полон све-
та, а если глаза больны, человек весь окутан
тьмой. Но если свет, который в тебе, — тьма, то
какова тогда тьма?!
Никто не может служить одновременно
двум господам: одного он не будет любить, а
другого будет; одному будет предан, а другим
будет пренебрегать. Вы не можете служить и
Богу, и деньгам.
Вот почему Я говорю вам: не беспокойтесь
о том, что для жизни нужны вам еда и питье,
а для тела одежда. Ведь жизнь важнее еды, а
тело важнее одежды.
Взгляните на птиц: не сеют они и не жнут,
не ссыпают зерно в закрома, но их кормит
ваш Небесный Отец. А разве вы не намного
дороже, чем птицы?
Кто из вас, как бы он ни старался, может
продлить свою жизнь хоть на час?
И для чего об одежде забота? Посмотри-
те, как растут полевые лилии: не трудятся, не
прядут.
Но говорю вам, сам Соломон, при всем
своем блеске, не одевался, как любая из них.
И если полевую траву, которая сегодня
есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так
одевает, уж вас-то тем более, маловеры!
Итак, не твердите озабоченно: «Что нам
есть?», «Что нам пить?», «Во что одеться?» —
это главная забота язычников. А ваш Небес-
ный Отец знает, что вам все это нужно.
Стремитесь прежде всего к Царству Бога и
к исполнению того, что Он велит, а все осталь-
ное Он даст вам в придачу.» (Мф. 6, 22-33)»
Иерей Виссарион выдвинул ультиматум
В
Сухумском кафедральном
соборе прошло собрание,
созванное по инициативе
и.о. главы Сухумо-Пицундской
епархии о. Виссариона. На нем
присутствовали девять пред-
ставителей духовенства епар-
хии и около 80 мирян. О. Вис-
сарион предложил собранию
обсудить ситуацию вокруг Но-
воафонского монастыря (Свя-
щенной митрополии Абхазии)
и всем миром придумать, как
прекратить деятельность рас-
кольников.
О. Василиск (Лейба) сказал о
том, что о. Дорофей представляет
Вселенского патриарха, как един-
ственного имеющего власть над
всеми церквами, но это не так. На
первых соборах правопреемствен-
ность исходила от Иерусалимского
патриарха. Только после упадка Ие-
русалимской церкви и становления
Константинополя, как Второго Рима,
на первый план вышла Константино-
польская церковь. «Сегодня, – ска-
зал о. Василиск, – Стамбул не явля-
ется ни экономическим, ни духовным
центром. Патриарх Варфоломей
созывает Всеправославный собор,
на котором он хочет утвердить свою
власть. Но нужно помнить, что па-
триарх первый не в полноте власти,
а первый среди равных».
«Наша стратегия – соединиться
с Русской православной церковью
и в ее лоне развиваться дальше»,
– сказал Владимир Поросянников,
представитель Гудаутского прихода.
Он рассказал притчу о мираже в пу-
стыне, который привиделся ездоку
на верблюде, и сравнил с ним но-
воафонских монахов, которые при-
нимают за реальность возможность
получить помощь от Константино-
польской патриархии.
Дьякон Дионисий (Быстров) на-
помнил о том, что о. Виссарион про-
явил любовь к нынешним новоафон-
ским монахам и послал их учиться в
Москву. Сказал о том, что монахи не
должны никому ничего навязывать,
проповедовать, тем более раскалы-
вать верующих. «Зачем вы выбрали
монастырь, который не вы строили?
– задал он риторический вопрос.
– Для нас – это святыня, которую
нам оставили предки, надо вернуть
в Афон братию. Монах должен по-
виноваться главе, а у нас глава – о.
Виссарион».
О. Виссарион настаивал на том,
чтобы выступающие говорили о том,
как следует себя вести новоафон-
ским монахам, и дали оценку их
действиям. Он просил не вдаваться
в политику и не затрагивать вопрос
юрисдикции Абхазской православ-
ной церкви.
О. Давид, помощник Варсано-
фия, митрополита Саранского и
Мордовского, управляющего де-
лами Московской патриархии под-
черкнул, что находится в Абхазии
с частным визитом и высказывает
только свое личное мнение, которое
не может трактоваться, как позиция
Московской патриархии. «Монах до
тех пор, пока его не рукоположили
в сан, – сказал о. Давид. – Получив
сан священников, монахи становят-
ся духовными руководителями пра-
вославного народа и имеют право
его наставлять. То, что о. Дорофей
и о. Андрей стремятся сделать Аб-
хазскую церковь автокефальной,
– хорошо, но то, как они к этому
идут, – плохо, считает он. Руковод-
ство патриархии безмерно уважает
о. Виссариона, и на нем держится
противостояние мирскому злу рас-
сеяния. Абхазская церковь должна
быть вместе с Русской. Абхазию
всю жизнь спасала Россия. Но РПЦ
опирается на церковные правила и
не может в Абхазии руководить, нет
ни одного документа, который бы
свидетельствовал об этом, так как
это каноническая территория Гру-
зии. Патриарх Кирилл очень уважа-
ет патриарха Грузии Илию II за то,
что он не поддержал раскол Укра-
инской церкви. В мировом право-
славии Абхазия – микроскопическая
частичка, здесь всего 20 действую-
щих храмов. Автокефалия никому
не дается. Единственный шанс для
Абхазии, – это ввести здесь двойное
управление, то есть Илия II должен
согласиться и передать патриар-
ху Кириллу Абхазию в управление
на какой-то срок, тогда РПЦ смо-
жет рукоположить здесь абхазского
епископа. В истории церкви всегда
было много расколов. Пока ваш пре-
зидент поддерживает о. Дорофея и
о. Андрея, они будут служить. Поче-
му у вас нет таких книг, какие выпу-
скают они, в них много мудрого? По-
чему нет просветительских передач
на телевидении? Почему ваш сайт
не идет ни в какое сравнение с сай-
том митрополии? Их сайт интересно
читать. Они многое делают, и вам
надо, чтобы народ видел, что вы за-
няты делом. Надо вести серьезную
и планомерную работу в СМИ. Если
отец Виссарион что-то организовать
не может, помогите ему все вместе».
«Как этих монахов остановить,
они запрещены, но продолжают слу-
жить? Подскажите, что с ними де-
лать?» – спросил у него отец Висса-
рион.
«А, если вас, батюшка, завтра за-
претят? – вопросом на вопрос отве-
тил ему о. Давид. – Знаете, сколько
во времена Ария было таких запре-
щенных? Надо на себя смотреть и
своим делом заниматься. Если вы
будете говорить о том, что они пло-
хие, от этого ничего не изменится,
люди все равно к ним ходить будут.
Вам надо самим проповедовать, про-
свещать, работать!»
«Не было такого, чтобы религи-
озный вопрос становился фактором
внутренней политики, это разделяет
наш народ!» – сказал прихожанин
Сухумского кафедрального собора
Астамур Тания. Он считает, что ос-
новная задача Сухумо-Пицундской
епархии – в рамках РПЦ проводить
просветительскую работу и занимать-
ся внутренним устроением, готовить
кадры, передачи на телевидении,
активно использовать современные
средства коммуникации и все воз-
можности для такой работы».
О. Александр Сергеев, настоя-
тель храма Великомученика Георгия
Победоносца, считает, что о. Доро-
фей и о. Андрей являются клириками
РПЦ, их запретили в служении, если
они считают запрет неправильным,
то обязаны добиваться его отмены,
но служить и совершать таинства не
имеют права. Он упомянул и о прове-
денном недавно опросе. По его мне-
нию, его проводили и в нем участво-
вали люди, не имеющие к церкви
никакого отношения. Не согласен он
и с тем, как сформулирован вопрос.
Никогда ни один человек в Абхазии
не скажет, что он за вхождение Аб-
хазской церкви в состав Грузинской,
поэтому все ответили «да». В нем
указано и то, что только РПЦ и ГПЦ
считают Абхазию канонической тер-
риторией Грузии, а не указаны все
остальные церкви, которые придер-
живаются того же мнения. Абхазские
СМИ неравномерно преподносят
зрителям позиции сторон, уверен
о. Александр. В своих сюжетах аб-
хазское телевидение показывает о.
Виссариона одну минуту, а речь Оле-
га Дамения, который активно уча-
ствовал в проведении опроса, дают
полностью.
Прихожанин Даур Когония при-
звал «ликвидировать» тех, кто рас-
колол верующих и обманывает их.
Он потребовал, чтобы над ними со-
стоялся церковный суд и с них сняли
сан.
Уполномоченный по делам рели-
гий Резо Кация напомнил о встрече
с патриархом Алексием II, которая
состоялась в Москве в 1999 году, на
которой было все абхазское духо-
венство. Патриарх дал наставления
абхазскому духовенству, надо о них
вспомнить и сделать их программ-
ными: глава РПЦ говорил о том, что
необходимо возрождать в Абхазии
православие, открывать храмы и
служить в них службу на родном для
прихожан абхазском языке, воспиты-
вать новых священников. Патриарх
Алексий II обещал всемерно этому
способствовать. Вокруг этой идеи и
надо объединиться, а обретение ав-
токефалии – дело не сегодняшнего
дня. «Раскол я бы заменил словом
«откол», – сказал Резо Кация, – это
уже свершившийся факт. Митропо-
лия сегодня зарегистрирована, точ-
ку невозврата мы уже прошли. Это
большая беда и ошибка власть иму-
щих».
Выступали также о. Никита Ад-
лейба, о. Матфей Тужба, о. Далмат
Гопия, иеромонах Давид (Гвазава), а
также прихожане Валентина Тужба,
Геннадий Бигвава, Александр Сту-
деникин и другие. Все речи были о
неправоте запрещенных монахов и
обмане паствы, все призывали рас-
сказывать верующим и способство-
вать тому, чтобы люди обходили Но-
вый Афон стороной.
В завершение собрания испол-
няющий обязанности главы Сухумо-
Пицундской епархии о. Виссарион
выдвинул ультиматум представите-
лям митрополии: они должны в двух-
недельный срок принести покаяние,
в противном случае будут лишены
сана.
Елена Заводская
http://www.ekhokavkaza.com/
content/article/25045447.html

3. стр. 3август 2013 г., №8 (76)
«Монахи Дорофей (Дбар) и Андрей (Ампар)
в течение двенадцати дней должны покаять-
ся за содеянный раскол в абхазской церкви,
а иначе они будут лишены православного
сана», - такое решение принято на Собрании
священнослужителей и мирян в Сухумском
Кафедральном соборе Благовещения Пресвя-
той Богородицы в субботу, 13 июля. «Мона-
хи Дорофей и Андрей в течение двенадцати
дней должны покаяться за содеянный раскол
в абхазской церкви, а иначе они будут лише-
ны православного сана», - решило собрание
священнослужителей и мирян в сухумском
кафедральном соборе
С
обрание, в котором уча-
ствовали 15 священнос-
лужителей и 80 прихожан
- делегатов со всех действующих
приходов Абхазии.
Собрание под председательством
и.о. управляющего Абхазской Право-
славной церкви Виссариона (Аплиа)
было приурочено к православному
празднику святых 12-ти Апостолов. В
собрании участвовали игумен Игнатий
(Киут), игумен Сергий (Джопуа), управ-
делами АПЦ, протоиерей Александр
(Яблоков), иеромонах Василиск (Лей-
ба), иерей Никита (Адлейба), иерей
Матфей (Тужба), иерей Далмат (Гопия),
иерей Сергей (Басов), иерей Игорь (Ар-
темьев), иерей Александр (Сергеев),
иерей Андрей (Горбунков), иеромонах
Давид (Гвазава) и другие.
Иерей Виссарион обратился к со-
бравшимся с просьбой высказать свое
мнение по поводу ситуации, сложив-
шейся внутри абхазского православно-
го мира и приведшей к расколу. Висса-
рион высказал негативное отношение к
опросу, проводимому в Абхазии о буду-
щем статусе абхазской православной
церкви. Он заявил, что неканоническая
деятельность новоафонских монахов
Дорофея (Дбара) и Андрея (Ампара)
«не может так долго продолжаться». По
его мнению, Дорофей и Андрей, в на-
рушение церковного устава и попирая
монашеские обязательства, будоражат
людей по вопросам канонического ста-
туса Абхазской Православной церкви,
привлекая к этому процессу людей да-
леких от церковных правил».
Напомним, что в Абхазии органи-
зована инициативная группа по сбору
подписей граждан Абхазии о правовом
статусе православной церкви в респу-
блике. Уже собрано 70 тысяч подписей
в поддержку воссоздания независимой
православной церкви Абхазии. Сбор
подписей продолжается.
Выступивший на собрании иеромо-
нах Василиск (Лейба) заявил, что ка-
тегорически не поддерживает позицию
Дорофея и Андрея и считает их наци-
оналистические идеи «губительными»,
а действия раскольническими. Он при-
вел пример из истории раскола церкви
в других страна (Болгарии, Румынии,
Украине). Поддержание церкви по на-
циональному признаку не принесло
никакого положительного результа-
та, - считает Василиск. «Самостийные
церкви становятся впоследствии кари-
катурой церкви, Если мы такое поддер-
жим здесь то, что будет?», - спрашивает
Василиск. Иеромонах обратил внима-
ние на ситуацию в Южной Осетии, где
церковь так и не смогла «наполнить»
местные храмы священнослужителями.
Василиск убежден в том, что проблема
кадров также актуальна и в Абхазии, и
ее вряд ли смогут решить священни-
ки Дорофей и Андрей, желающие ру-
кополагать. По мнению священника,
неканоническое поведение монахов в
абхазской церкви и вовлечение людей
в политические баталии дискредитиру-
ет церковную жизнь. Василиск считает
иллюзией надежды Дорофея и Андрея
на влияние и власть Константинополь-
ского Патриарха в Стамбуле, куда не-
однократно они обращались с просьбой
поддержать идею восстановления ав-
токефалии Абхазской церкви.
«Сегодня этот вопрос не актуален.
Потому что Стамбул сегодня (Кон-
стантинополь в прошлом) не является
мировым духовным центром. Власть
константинопольских епископов была
утрачена давно», - подчеркнул Васи-
лиск. После Первой и Второй мировых
войн карта мира изменилась, и на
этом фоне Константинопольский Па-
триарх пытался вернуть себе полномо-
чия, какими обладал в VI – VIII веках.
«Нынешний Патриарх Варфоло-
мей свою цель жизни видит в созыве
Вселенского Собора, на котором хочет
укрепить свою власть. Дело в том, что
в диптихе церквей он не является пер-
венствующим в полноте, он является
первым среди равных, - добавил Васи-
лиск. - Я не думаю, что к нам (к Абхаз-
ской церкви) там относятся как к рав-
ным…», - выразил сомнения Василиск.
По его словам, в Цхинвале тоже стоит
дилемма - остаться Аланской Епархии
географически далекого «Греческого
синода» или войти в общепризнанную
РПЦ, сохранив уже в ней самобытность
и духовный авторитет.
«То, что отцы Дорофей и Андрей
имеют желание сделать Абхазскую пра-
вославную общину автокефальной цер-
ковью, это хорошо, но то, как они это
делают, ни в какие рамки не входит»,
- сказал на собрании Отец Давид, по-
мощник Варсанофия, митрополита Са-
ранского и Мордовского, управляющего
делами Московской патриархии, нахо-
дящийся с частным визитом в Абхазии.
Он подчеркнул, что все сказанное
им перед собравшимися - его частное
мнение. Отец Давид также считает, что
жизнь и деятельность новоафонских
монахов далека от канонической. Пред-
ставитель РПЦ назвал отца Виссариона
«добрейшим пастырем, духовником».
«Отец Виссарион - это свеча абхазского
народа, истинный патриот, за которо-
го надо молиться», - подчеркнул гость.
Российский священник отметил, что в
руководстве РПЦ к личности Виссари-
она относятся с большим уважением и
почтением. Там, в РПЦ, понимают, что
на нем (Виссарионе) «держится жест-
кая система противостояния злу и раз-
розненности в Абхазии». Российский
священник заявил, что с политической
точки зрения, Абхазская церковь долж-
на быть только с Русской Православ-
ной церковью.
Священнослужитель РПЦ пояснил
собравшимся, что Святейший патриарх
Кирилл опирается на церковные пра-
вила, и не может прямо руководить в
Абхазии, потому что Абхазия в мировом
православии является канонической
территорией Грузинской Православной
церкви.
«Отец Виссарион говорит, что он под
патриархом Кириллом, а мы спрашива-
ем, хоть один указ есть Кирилла? Но
этого нет! Ни одного указа, потому, что
нет права церковного на это», - отме-
тил священник. Россиянин подчеркнул,
что «Грузинская церковь поддерживает
Московского патриарха в вопросе Укра-
инской церкви. Илья II не поддержал
автокефалию украинских раскольников,
за что Кирилл уважает Илию II, и это ре-
альность, с которой придется считаться.
Представитель РПЦ отметил, что
с 50–х годов ХХ века автокефалию не
получила ни одна церковь. «Хоть вы
разбейтесь! В принципе, она никому
не дается, это серьезнейшие вопро-
сы мирового православия. Кто имеет
права давать автокефалию, когда со-
бираются патриархи, но этого не про-
исходит и по поводу Абхазии точно не
произойдет. Это все одни разговоры. В
мировом масштабе Абхазская община
- микроскопическая церковь, где всего
20 действующих приходов», - сказал он,
выразив сомнения по поводу возможно-
сти признания автокефалии Абхазской
церкви Вселенским Патриархом. При
этом он не исключает возможности дать
Абхазии епископа, если католикос Гру-
зии Илия даст в управление Абхазскую
паству патриарху Кириллу. ГПЦ может
дать право и Вселенской патриархии.
Российский священник подчеркнул,
что в истории церкви всегда были рас-
колы, но многое зависело от поддержки
раскольников со стороны власть иму-
щих.
«Если президент помогает, реги-
стрирует и продвигает, то вы ничего с
ними не сделаете. Но вы можете сде-
лать с собой. Это же хорошо, если вас
объединяет один вопрос, да укрепляйте
вашу церковь! Трудитесь как отец Доро-
фей и Андрей! Много хорошего я про-
читал в книгах об истории Абхазской
церкви. У него (Дорофея - АП) много хо-
рошего написано, очень много он знает
об Абхазской церкви. Почему у вас нет
книг, телепередач, почему? Надо быть
самим «светильниками», чтобы люди
тянулись в вашу церковь», - подчеркнул
российский священник.
Отец Давид высоко оценил уровень
интернет-сайта Новоафонской братии,
который регулярно обновляется. Свя-
щенник подверг критике сайт Абхаз-
ской церкви, призвал абхазских свя-
щенников помочь Виссариону изменить
ситуацию, создать воскресные школы,
активизировать информационную де-
ятельность Абхазской Православной
церкви, издавать больше религиозной
литературы, использовать СМИ для ос-
вещения церковных мероприятий.
Иерей Виссарион (Аплиа) попросил
не отходить от темы, и не вдаваться в
политические вопросы, а определить,
насколько действия новоафонских мо-
нахов, запрещенных в служении, губи-
тельны или спасительны для абхазско-
го общества и церкви в целом.
Свое мнение по этому поводу вы-
сказали и представители действующих
православных приходов. Собравшиеся
выражали искреннюю признательность
Святейшему Патриарху Московскому и
всея Руси Кириллу и всей Русской Пра-
вославной церкви за поддержку, ока-
зываемую на протяжении многих лет
в деле укрепления православия в Аб-
хазии и урегулирования канонического
статуса Абхазской Церкви. Многие гово-
рили о том, что РПЦ ближе к Абхазии, и
вопрос автокефалии Абхазской церкви
преждевременный. Священники и при-
хожане считают, что жителям Абхазии
необходимо воздержаться от шагов (со-
браний, митингов, акций - АП), которые
могут помешать дальнейшему станов-
лению Абхазской Церкви в качестве са-
мостоятельной. Собравшиеся священ-
ники и прихожане возмущались тем, как
в Новоафонском монастыре продол-
жают службу состоящие под запретом
клирики, не имеющие прав совершать
все церковные таинства, в которых нуж-
даются православные верующие.
От Гудаутского прихода выступил
прихожанин Владимир Поросянников.
По его мнению, задача абхазских цер-
ковников - не делиться, а примкнуть к
РПЦ и развиваться в ее лоне. Автоке-
фалия АПЦ, по его мнению, всего лишь
мираж. Он считает, что двоевластие
опасно как для церкви, так и для госу-
дарства.
Дьякон Дионисий (Быстров) из Гуда-
утского прихода заявил, что Дорофей и
Андрей «немного плохо учились», по-
лучив образование благодаря Виссари-
ону в Троицко-Сергиевой Лавре. Дио-
нисий считает, что став монахами, они
«несколько отклонились от истинного
предназначения монашества».
«Если вы достойные мужи, то не
идите в монастырь (Новоафонский), ко-
торый не вы строили, и не ваши отцы.
Для нас это святыня, не просто святы-
ня… Надо вернуть настоящую братию
в это святое место, ибо за этот мона-
стырь утопили монахов, которые его
строили», - заявил монах Дионисий.
Он призвал новоафонских монахов со-
блюдать церковную иерархию и подчи-
ниться. «Надо понимать, что церковные
принципы далеки от демократии», - за-
ключил монах Дионисий.
Иерей Виссарион (Аплиа) подчер-
кнул, что ему как иерею сложно было
указывать монахам соблюдать правила
монашеской жизни. «За все двадцать
лет я не позволял себе вмешиваться
в монастырскую жизнь. Поскольку мо-
нашеская жизнь отличается от жизни
иерея. Однако эти монахи стали будо-
стр. 9

4. август 2013 г., №8 (76)стр. 4
цитаты
на тему...
...прав, на все
100% прав был цер-
ковный историк, до-
цент кафедры истории
Московской Духовной
Академии, профессор
Владимир Дмитрие-
вич, когда характери-
зовал наше время, как
"...эпоху бизнесменов,
попов и графоманов!"
...причем похоже,
что откровенны в сво-
их целеположениях
только первые...
...еще раз повто-
рюсь, институцио-
нальное единство ни
к чему не приведет.
Счет количества авто-
бусов, прибывающих-
отбывающих от мона-
стыря, никак не может
считаться достаточной
мотивацией для реше-
ния церковного вопро-
са в Абхазии. это уже
просто стыдно такие
вещи заказывать и о
подобном думать или
рассуждать... осталь-
ное просто вне ком-
ментов...
...мы продолжаем
приветствовать лю-
бую инициативу, ве-
дущую к единению
духовному (!) прежде
всего. остальное, если
угодно приложится...
но не будем забывать,
что все преходяще...
"... Любовь не раду-
ется злу, она радуется
правде.
Она все извиняет,
всему верит, на все
надеется, все перено-
сит.
Любовь никогда не
пройдет. Дар проро-
чества - исчезнет, дар
языков - прекратится,
знание - станет ненуж-
ным.
Ведь наше знание
частично, и пророче-
ство частично... А вот
три вещи, которые бу-
дут всегда. Это вера,
надежда, любовь. Но
из них больше всех
любовь.
(Первое послание
к Коринфянам
13,6-9, 13)"
Досрочный
ответ
на ультиматум
Архимандрит Дорофей (Дбар):
- Вот сейчас любят говорить:
«Мы следуем строго канонам,
мы уважаем церковные каноны
незыблемые». А раз так, раз
вы уважаете их, дорогие
наши пастыри, то следуйте
своим канонам. Как же вы,
патриарх Кирилл, как же вы,
Русская православная церковь,
поддерживаете одну из
сторон, не сняв эту анафему?
И еще хотите низвергнуть
из сана? Есть единственный
выход: надо их объединить».
З
автра минует полови-
на 12-дневного срока,
который отвело в про-
шлую субботу собрание
священнослужителей и
мирян в Сухумском кафе-
дральном соборе Благове-
щения Пресвятой Богоро-
дицы монахам Дорофею
(Дбару) и Андрею (Ампару)
на принятие решения. Как
уже сообщалось в СМИ,
15 священнослужителей и
80 мирян проголосовали
тогда за то, что если на-
званные лица в течение 12
дней не покаются «за соде-
янный раскол в абхазской
церкви, они будут лишены
православного сана».
Практически никто в Абхазии
не сомневается в том, что ника-
кого покаяния, конечно, не бу-
дет. Собственно, уже вчера ряд
абхазских сайтов разместили
текст архимандрита Дорофея с
однозначным отказом от пред-
ложенного ему пути. О. Дорофей
пишет, что через несколько дней
«священники Сухумо-Пицунд-
ской епархии (т.е. о. Виссарион
и его сторонники)… отправят в
Москву к руководству РПЦ бу-
магу с прошением низложить из
священства о. Дорофея и о. Ан-
дрея. На основании этого доку-
мента, подписанного, в этом не
должно быть никаких сомнений,
подавляющим большинством
представителей духовенства
из Абхазии, нас, судя по всему,
действительно лишат священ-
ства. Так было в 2011 г., когда
нас запретили в священнослу-
жении. Тогда это было сделано
на основании документа из Аб-
хазии, подписанного всеми из-
вестными духовными лицами.
Но мы, разумеется, если даже
нас лишат священства, будем
продолжать служить, как и в слу-
чае с запретом».
Дело в том, объясняет о.
Дорофей, что они не являются
клириками ни РПЦ, ни ГПЦ. И
напоминает, что обоим в 2002
г. выдали документы в Майкоп-
ской епархии РПЦ, которые гла-
сят, что они выведены за штат
священнослужителей этой епар-
хии с правом перехода в любую
епархию (этот документ есть в
интернете). Они были направ-
лены именно в Абхазию, а не на
территорию какой-либо другой
епархии РПЦ, и с этого момента
никакого отношения к Майкоп-
ской епархии не имеют. Сам он
является с 2008 г. клириком од-
ной из митрополий Элладской
православной церкви. И только
его греческий митрополит имеет
право запрещать ему служение,
либо низвергать из священного
сана. Кроме того, в Греческой
церкви подобного рода вопро-
сы решаются исключительно на
церковном суде, о чем было лич-
но сказано о. Виссариону, когда
он приехал на встречу с его ми-
трополитом… Что касается о.
Андрея, его статус окончательно
определится только после того,
как на территории Абхазии по-
явится свой, абхазский епископ.
Поскольку о. Андрей находится
и служит на территории Абхазии
«с отпускным указом».
А еще вчера вечером теле-
канал «Абаза-ТВ» показал под-
робный репортаж с собрания в
соборе, и сегодня выступления
на нем активно обсуждались в
обществе. Одно дело прочесть
краткое изложение их сути, пе-
ресказанное журналистами, и
другое – увидеть и услышать их
самим. Один мой собеседник,
который обычно любит подчер-
кивать свою равноудаленность
от сторон церковного конфлик-
та в Абхазии, поделился своим
удивлением по поводу того, что
на собрании весьма резко вы-
сказывались по поводу светских
властей Абхазии, давших добро
на юридическую регистрацию
Священной митрополии Абха-
зии. (Кстати, вчера на заседа-
нии кабинета министров был
разговор об этом, автор выска-
зывания на собрании отрицал
аутентичность апсныпрессов-
ского текста, но телерепортаж
ответил на все вопросы). А во-
обще, он попросил меня встре-
титься с ним, чтобы изложить
для СМИ свое видение «выхо-
да из ситуации». Правда, в по-
следний момент перед началом
диктофонной записи решил не
называться, а представиться в
качестве «прихожанина одной
из сухумских церквей»:
«Те, кто пишет сегодня о цер-
ковном конфликте в Абхазии,
отмечают его большую запутан-
ность. «Вряд ли есть выход»,
– разводят все руками. Но вы
забываете, друзья… Да, есть
выход, и очень простой. В ином
мире сейчас находится Алексий
Второй. Кстати, был бы он жив,
до этого, думаю, сегодня бы не
дошло. Потому что это был му-
дрейший человек. Когда при его
жизни у нас раскол случился,
удалось их примирить, удалось
объединить. Вызвали, сказали…
Тогда был Майкопский епископ
Пантелеймон. В общем, заста-
вили… И тогда Русская право-
славная церковь вела себя му-
дро, выверено и взвешенно.
Заставили их объединиться. И
в том письме написано: «Если
вновь будет раскол между вами,
то анафема всем!» Вот сейчас
любят говорить: «Мы следуем
строго канонам, мы уважаем
церковные каноны незыбле-
мые». А раз так, раз вы уважае-
те их, дорогие наши пастыри, то
следуйте своим канонам. Как же
вы, патриарх Кирилл, как же вы,
Русская православная церковь,
поддерживаете одну из сторон,
не сняв эту анафему? И еще хо-
тите низвергнуть из сана? Есть
единственный выход: надо их
объединить».
Я внимательно выслушал со-
беседника. Конечно, хорошо, что
он помнит содержание примири-
тельного документа, подписанно-
го о. Виссарионом и «молодыми
монахами» в 2005 году в Майко-
пе, но думаю все же, что пред-
ложенный им «выход» – никакой
не выход. Во-первых, не совсем
корректно противопоставлять
позицию руководства РПЦ тогда
и сейчас: тогда были иные обсто-
ятельства (в частности, раскола
в церкви Абхазии еще не было,
были только острые разногла-
сия). Во-вторых, заранее мож-
но сказать, что возразят на это
о. Виссарион и его сторонники:
а мы в расколе не виноваты (и
вообще, как выразился один из
ораторов на собрании в соборе,
это не раскол, а «откол»).
Какие могут быть реальные
последствия субботнего ульти-
матума? Мне кажется, ничего
кардинально не изменится. Ну,
лишат «новоафонских сидель-
цев» сана в РПЦ… О. Доро-
фей уже проанализировал эту
ситуацию. На собрании также
звучали предложения регуляр-
но проводить «крестные ходы»
и «стояния» вокруг стен Ново-
афонского монастыря в целях
борьбы с «раскольниками» и
для того, чтобы «оградить от
посещения монастыря, где в на-
стоящее время губят души». Со-
мнительно… В конце мая 2011
года, после Церковно-народного
собрания в Новоафонском мо-
настыре, было предощущение
того, что противники Священной
митрополии Абхазии могут пой-
ти на крайние меры – силовое
«выдворение» ее из монастыря.
Но этого не случилось. Хотя и со
стороны светских властей у них
тогда было больше поддержки,
чем сейчас, и СМА была еще не
зарегистрирована…
В эти дни я смотрел по каналу
«Россия» повтор многосерийно-
го телефильма Николая Досталя
«Раскол» – о трагических собы-
тиях в России XVII века. И лиш-
ний раз задумался о том, что в
основе подавляющего большин-
ства всех расколов на Земле – и
церковных, и иных – лежит стол-
кновение двух сильных лично-
стей. («Двум медведям в одной
берлоге не ужиться»; «Два со-
ловья на одной ветке не поют»).
А остальное – двумя или тремя
пальцами креститься, на Москву
или Константинополь ориен-
тироваться, пытаясь добиться
восстановления абхазской авто-
кефалии, – это уже вторично.
Виталий Шария
http://www.ekhokavkaza.com/
content/article/25050470.html

5. стр. 5август 2013 г., №8 (76)
Р
еваншистские настроения на-
чались в Турции практически
сразу же после крушения Ос-
манской империи. Временами они
усиливались, временами ослабева-
ли, но никогда не прекращались. С
момента развала СССР, и особенно
в последние годы о строительстве
"Великого Турана" говорят в Анкаре
открыто. Причем аппетиты реванши-
стов простираются не только на зем-
ли Ирака и Сирии. С того момента,
как стало ясно, что Россия подобно
СССР и Югославии не собирается
разваливаться, Турция активно при-
нялась предлагать "сотрудниче-
ство" в деле "освоения... постсовет-
ского пространства". Так, например,
после югоосетинского конфликта
2008 года турецкие представители
энергично (но безуспешно) зонди-
ровали почву в Москве на предмет
признания Грузии "не состоявшимся
государством" и раздела ее на "сфе-
ры влияния".
Особый интерес Анкары вызывает Аб-
хазия. Причин этому немало. Это и ее
важнейшее геополитическое положение,
и ее статус (напомним, что независимость
Абхазии не признана большинством стран
мира), и наличие в Турции значительной
абхазской диаспоры. Впрочем, абхазской
условно. Дело в том, что турецкое руковод-
ство целенаправленно и энергично ассими-
лировало кавказских мухаджиров-пересе-
ленцев, и в настоящий момент правильнее
будет говорить о турках с абхазскими кор-
нями, нежели о турецких абхазах. В любом
случае большинство этих людей ассоции-
руют себя именно с Турцией и действуют в
интересах своей новой родины.
После окончания войны 92-го года, ког-
да Абхазия, защитившая свою свободу и
независимость оказалась в ситуации не-
коего правового вакуума, турки принялись
довольно энергично "осваивать" молодое
государство. Они строили здесь гостиницы
и пансионаты (экономика Абхазии тради-
ционно имеет рекреационную направлен-
ность) и самое главное - работали с мест-
ной элитой.
Не секрет, что Россия в этой ситуа-
ции рассматривалась турками, как глав-
ный "конкурент", и именно поэтому они
старались и стараются насаждать здесь
антироссийские настроения. Главным ар-
гументом, конечно же является преслову-
тый "геноцид адыгов". И выпестованные с
помощью "турецких братьев" некоторые
абхазские историки практически пред-
ставляют добровольное присоединение
их страны к России актом агрессии, при-
ведшим к прерыванию государственности,
множественным жертвам и к насильствен-
ному переселению в Турцию чуть ли не
половины абхазского этноса (что в 1997
году было признано парламентом Абха-
зии актом геноцида). Впрочем, турки пре-
красно понимают, что есть нечто большее,
чем исторические версии, связующее аб-
хазский и русский народы - Православная
вера. И на этом поле сегодня тоже "трудят-
ся" эмиссары Анкары, старательно всыпая
плевелы в Христову пшеницу. Стремясь
всеми силами разрушить эту связь.
Грузино-абхазский конфликт страшно
и жестко прошелся по судьбам множества
людей, лишив их близких, крова, привыч-
ного образа жизни. Коснулось лихолетье
и Православной церкви. Напомним, что до
войны приходы и монастыри Абхазии вхо-
дили в состав Грузинской Православной
церкви. Однако после боевых действий, по
вполне понятным причинам связь между
абхазскими приходами и Грузинской па-
триархией прервалась. Но, Русская право-
славная церковь делает все, чтобы в этой
ситуации абхазский народ, его православ-
ная часть не осталась без церковного об-
щения и окормления.
Но именно это обстоятельство и на-
прягает турок и тех, кто ими прикормлен.
В Абхазии, а тем более среди абхазского
духовенства едва ли найдутся такие, кто
сознательно стал бы добиваться превра-
щения Страны Души в турецкую провин-
цию. Тем не менее реальность такова, что
современное абхазское государство как
этническое образование, во многих смыс-
лах не конкурентно, и поэтому просто вы-
нуждено "прислониться" к более сильному
и богатому соседу. Но и в России начина-
ют понимать, что отношение, по крайней
мере, части абхазского истеблишмента к
"старшему брату" часто сугубо прагматиче-
ское и потребительское, что эта часть спит
и видит как бы ей, оставаясь независимой,
жить совершенно не напрягаясь за счет
России. И осознавая этот факт, стараются
не допустить "игры в одни ворота". В свою
очередь в Сухуме появляются политики,
желающие поиграть на российско-турецких
противоречиях, и как теленок из пословицы
"пососать двух маток", подобно тому, как
это пытались делать гетманы, сменившие
Богдана Хмельницкого. К этим "прагмати-
кам" добавились и просто обиженные на
Москву политики вроде Рауля Хаджимба,
любящего в последнее время порассуж-
дать об "усеченной независимости".
Собственно они и составляют ту груп-
пу, через которую Турция проводит свои
интересы, и именно на них и опираются
раскольники, "борцы за независимость",
теперь уже от Русской православной церк-
ви, появившиеся среди абхазского духо-
венства.
И вот, трое священнослужителей: за-
штатные иеромонахи Майкопско-Адыгской
епархии Русской православной церкви
Дорофей (Дбар), Андрея (Ампар) и иеро-
диакон Грузинской православной церкви
Давид (Сарсания), не имея благословения
своего священноначалия, ни центрально-
го, ни местного (более того, управляющий
Абхазской Православной Церковью, прото-
иерей Виссарион Аплиаа прямо запрещал
устраивать это сборище), провели 15 мая
2011 года в Новоафонском монастыре про-
шло "церковно-народное собрание" (с точ-
ки зрения церковных канонов, являющееся
самочинным сборищем), провозгласившее
"независимость абхазской церкви" и "соз-
дание нового церковного института на тер-
ритории Республики Абхазия", именуемого
ни больше ни меньше, как «Священная ми-
трополия Абхазии». Можно даже не сомне-
ваться, что данный спектакль был подго-
товлен и срежессирован не только местной
"турецкой" партией. В ходе подготовки к
этому действу в апреле о. Дорофей (Дбар)
был, в нарушение всех правил и канонов
рукоположен в сан архимандрита митро-
политом константинопольской церкви. О
"духовности" этого "церковного" собрания
говорит следующий факт: из принявших в
нем участие 2 000 человек, крещенными
были только 740! Остальные, среди кото-
рых были даже ваххабиты, видимо, приш-
ли, чтобы поддержать патриотов, противо-
действующих " русским империалистам".
Сам "архимандрит" Дорофей, комментируя
в СМИ происшедшее мероприятие, тогда
заявил: "Мы уважаем Россию за то, что
она признала Абхазию, и благодарны ей
за это. Но когда начинаются интриги, диа-
лог становится невозможным". То есть, по
его мнению заслуги России по отношению
к Абхазии исчерпываются признанием не-
зависимости, но все они перечеркиваются
"интригами" Москвы.
Впрочем, "уважения и благодарности"
у Дорофея хватило ненадолго. После "со-
брания" иеромонахи Дорофей (Дбар) и
Андрей (Ампар) были епископом Майкоп-
ским и Адыгейским Тихоном еще в 2011
году запрещены в священнослужении за
самочинные раскольнические действия
и неповиновение своему каноническому
священноначалию. Церковь неоднократ-
но призывала их к покаянию. Но в связи с
отсутствием такового и дальнейшими рас-
кольническими действиями иеромонахов
Дорофея и Андрея наложенное на них за-
прещение в священнослужении в 2012 году
было продлено.
И вот сейчас о. Дорофей с гордостью
и радостью объявил журналистам, что
наконец "разорвал отношения с Русской
православной церковью". Он заявил на
страницах Aiaaira.com: «22 июня, по пору-
чению о.Виссариона Аплиа, ко мне в Ново-
афонский монастырь приезжали о.Сергий
Джопуа, о.Матфей Тужба и о.Далмат Гопия.
Они вручили мне "указы" епископа Майкоп-
ского и Адыгейского Тихона, о наложении
на меня и о.Андрея запрещения в священ-
нослужении сроком на три года. Я даже не
стал читать эти указы, просто порвал их и
отдал обратно. Они уехали». По словам аб-
хазских раскольников, теперь они не имеют
«никакого отношения к Майкопской и Ады-
гейской Епархии Русской Православной
Церкви (к Грузинской Церкви мы и так не
имели никакого отношения)». «Поэтому все
прежние и новые указы силы не имеют», -
заявляют они.
При этом и о.Дорофей (Дбар) и
о.Андрей (Ампар) намерены продолжать
«служить» Литургию «по согласованию со
многими церковными иерархами остально-
го Православного мира». «С сегодняшнего
дня и до окончательного разрешения ста-
туса Православной Церкви в Абхазии, т.е.
до появления на территории Абхазии кано-
нического епископа, мы будем поминать за
богослужением имя Святейшего Патриар-
ха Вселенского Варфоломея I, как Перво-
иерарха всей Вселенской Православной
Церкви», - заявляют представители Совета
так называемой «Священной митрополии
Абхазии».
Собственно, это неудивительно - рас-
кольники находятся в интенсивном вза-
имодействии с экуменистом Константи-
нопольским Патриархом Варфоломеем,
претендующим на роль "православного
папы", но при этом ни имеющим ни паствы,
ни имеющим авторитета ни в Турции, ни в
православном мире. И уже давно превра-
тившегося в орудие американских и турец-
ких спецслужб.
Так, 9 января 2012 он принял иеромо-
нахов Андрея и Дорофея, иеродиакона
Давида и сопровождавших их лиц и про-
вел с ними переговоры. Варфоломей дер-
жит раскольников на крючке обещанием
"епископства" Дорофею, и признанием их
"церкви". Примечательно, что русофобия
стала сегодня одним из главных "брендов"
раскольников. В частности, протоиерея
Виссариона Аплиа они обвиняют в том, что
он "продался русским".
И это притом, что именно паломники
из России составляют главный доход Но-
воафонского монастыря. Отец Виссарион
свидетельствует: "По мере нормализации
политической ситуации в Абхазии значи-
тельно увеличился поток туристов и палом-
ников, и Новый Афон стал очень посеща-
емым и как следствие очень прибыльным
местом — в сезон каждый день сюда при-
езжает до 200 автобусов!
В монастыре развернута широкая тор-
говля, вы можете себе представить, какие
доходы извлекают те, кто незаконно захва-
тил власть в монастыре. Таким образом,
раскольники получили очень серьезную
финансовую базу для своей деятельности.
Но долго так продолжаться не может
— невозможно смириться с тем, что Ново-
афонский монастырь, построенный русски-
ми монахами, стал гнездом русофобии и
национализма.
...В настоящее время Новый Афон мож-
но назвать монастырем лишь условно: так
называемая братия ежедневно на богослу-
жения не ходит, считая, что молиться нуж-
но только в субботу и воскресенье.
Монахи принимают участие в обрядах,
связанных с закланием жертвенных жи-
вотных, что не подобает делать не только
монаху, но и мирянину. Причем все это сни-
мается на видео, выкладывается в интер-
нет и производит немалый соблазн среди
верующих.
Хорошо известно, что запрещенные в
служении священники не имеют права со-
вершать таинства, но вопреки этому запре-
ту они их совершают.
Это духовно опасно как для священнос-
лужителей, которые дерзают совершать та-
инства без благословения, так и для веру-
ющих, которые принимают участие в этих
таинствах, а это, в первую очередь, палом-
ники, которые приезжают в монастырь за
духовным советом и наставлением.
В этой связи, мы призываем всех право-
славных людей, приезжающих в Абхазию,
воздержаться от посещения этого мона-
стыря, и обращаем их внимание на то, что
таинства, совершенные запрещенными в
священнослужении лицами, не являются
действительными!"
Следует отметить, что 8 июля Кубанская
митрополия Русской православной церкви
была вынуждена в специальном обраще-
нии ( http://pravkuban.ru/main/1158346826-
k-svedeniyu-palomnikov-poseshhayushh...)
напомнить православным верующим о не-
допустимости участия в богослужениях,
"С "
кадр из к/ф «Красная шапочка»
стр. 15

6. август 2013 г., №8 (76)стр. 6
В архивах Священной Ми-
трополии Абхазии хранят-
ся разные документы, под-
линники и копии, касающиеся
церковного вопроса Абхазии.
Естественно, что действия,
направленные на его разреше-
ние, были начаты сразу после
окончания Отечественной во-
йны абхазского народа 1992-
1993 гг. Церковная делегация
в составе иерея Виссариона
Аплиаа и игумена Петра (Пи-
голя) посетила Святую Гору
Афон, монастырь св. вмч. Пан-
телеимона, посетила и Стам-
бул, правда аудиенции у Все-
ленского Патриарха добиться
не удалось.
Велась также переписка
руководства Республики Аб-
хазия с заинтересованными
сторонами для разрешения
церковного вопроса. Одно из
писем Первого Президента
РА В.Г. Ардзинба датировано
сочельником 1997 года. Надо
отметить, что письма рассы-
лались с периодичностью при-
близительно раз в год, и адре-
сатами были как светские,
так и церковные деятели.
Перечитывая наше эписто-
лярное наследие по церковно-
му вопросу, сами собой возни-
кают мысли…
Одни из них:
«Какими были бы действия
Первого Президента РА в от-
ношение разрешения церков-
ной проблематики в нынешнее
время?
Каков был бы его ответ,
скажем, на предложения о
«двойной юрисдикции»?
Какой была бы реакция, на
передачу монастырей или хра-
мов в юрисдикцию разных По-
местных Церквей?
Что бы ответил Владис-
лав Григорьевич, если бы его
в Стамбуле, как представи-
теля «легитимных властей
Абхазии», ожидал Вселенский
Патриарх, для решения вопро-
са об оспаривании права Гру-
зинской Церкви на окормление
абхазской паствы и рукополо-
жения абхазских епископов?
Как бы он воспринял взаи-
моотношения в среде духовен-
ства, сползших в область «до-
носов» и «ультиматумов»?»
Все эти вопросы и многие
другие, возникают спонтанно,
невольно, непроизвольно…
Сама хронология всех по-
следних событий свидетель-
ствует об одном удивитель-
ном факте: никаких вопросов,
мнений и брожений на тему КА-
КОЙ быть Церкви в Абхазии не
возникало, до блаженной кон-
чины Владислава Григорьеви-
ча… Никакие «паломнические
проекты», «торги» и «разно-
гласия» не озвучивались, не во-
площались до 2010 года вклю-
чительно.
Любые трудности, пережи-
вания, невзгоды, беды, лише-
ния – пролетали и восприни-
мались как временное явление.
Кажется потому, что не при-
ходилось обывателю-христи-
анину переживать за то, что
ему будут указывать место в
Христианском мире, опреде-
лять «степень церковности»
и самое главное, вопрос не-
зависимости, в том числе и
духовной, был по прочности
- адамантовым, неприкасае-
мым, неизменным, непоколеби-
мым…
Герман Маршан
ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ
И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II
так было
«Таинственный архимандрит
Грузинской церкви из Абхазии»
«Кроме того, в ходе заседания со-
стоялась встреча с прибывшим в Одес-
су для переговоров c членами Синода
РИПЦ архимандритом из Абхазии (имя
решено пока не разглашать), ранее при-
надлежавшим к Грузинской Православ-
ной Церкви, который выразил желание
перейти с паствой под омофор РИПЦ.
После подробного рассказа отца-архи-
мандрита о своей служебной деятель-
ности, состоялось обсуждение его кано-
нического статуса и экклесиологических
взглядов. Членами Синода отцу-архи-
мандриту было предложено обратить
серьезное внимание на вероисповедную
сторону своего пребывания в экумениче-
ском официальном православии, необ-
ходимость осознания пагубности соуча-
стия в апостасийных процессах и ереси
экуменизма, искреннего и деятельного
покаяния в этом и принятия истинно-
православной экклесиологии, после чего
будет возможным продолжение диалога
с РИПЦ».
http://www.catacomb.org.ua/modules.
php?name=Pages&go=page&pid=1954
Ваше Святейшество!
Более трех лет Абхазская
православная церковь на-
ходится в неопределенном
каноническом положении. На
протяжении длительного вре-
мени Грузинская церковь, в
каноническом подчинении ко-
торой находилась Абхазская
епархия, была одним из ин-
струментов установления ко-
лониального контроля Грузии
над Абхазией. По существу
Грузинская церковь не выпол-
няла высокую христианскую
миссию по консолидации всех
православных верующих и
способствовала углублению
этнополитических противоре-
чий между абхазами, предста-
вителями других националь-
ностей и грузинами. Подобные
действия вполне соответство-
вали духу заявлений Католи-
коса Илии II, противоречащих
принципам и догматам право-
славия. Более того, в 1992 г.
Грузинская церковь активно
поддержала вооруженную
агрессию, развязанную Госсо-
ветом Грузии против Абхазии.
Грузинские войска с благосло-
вения духовенства совершали
тысячи жесточайших престу-
плений против человечности.
В сентябре 1993 г., когда наши
войска освободили террито-
рию Абхазии, митрополит Су-
хумо-абхазский, назначенный
Илией II, бежал вместе с от-
ступающими оккупационными
войсками, бросив паству. Все
это нанесло непоправимый
ущерб авторитету Грузинской
церкви и сделало невозмож-
ным нахождение абхазской
епархии в ее составе.
В настоящее время Абхаз-
ская церковь не зависит от
грузинского патриархата. Ре-
шениями Правительства Ре-
спублики Абхазия ей переда-
ны многочисленные храмы, в
том числе монастырский ком-
плекс в Новом Афоне.
Руководство Абхазии, заин-
тересованное в нормальном
развитии и сосуществовании
всех религий и оказывающее
помощь представителям всех
конфессий, надеялось, что
Русская православная цер-
ковь предпримет усилия по
поддержке православия в на-
шей республике. Христиане
Абхазии всегда видели в Рус-
ской православной церкви ду-
ховный центр, т.к. именно она
содействовала возрождению
христианства в Абхазии, с ее
помощью было налажено бо-
гослужение на абхазском язы-
ке. В Сергиевопосадской ду-
ховной семинарии обучались
и продолжают обучаться граж-
дане Абхазии. В свою очередь
мы поддерживали укрепление
церковных связей между Рос-
сией и Абхазией и деятель-
ность на нашей территории
русских священнослужителей.
Однако, из сообщений
средств массовой информа-
ции России и Грузии нам стало
известно, что в результате по-
следней встречи Патриархов
Грузии и Всея Руси было при-
нято решение о незаконности
деятельности на территории
Абхазии представителей Рус-
ской православной церкви в
виду того, что абхазская цер-
ковь находится под юрисдик-
цией грузинского патриархата.
По существу подобная пози-
ция Русской церкви является
продолжением изоляторской
политики, проводимой руко-
водством Грузии и России в
отношении Республики Абха-
зия.
Абхазская церковь имеет
столь же древнюю историю,
как и абхазская государствен-
ность. На нашей территории
находятся десятки храмов,
построенных с VI по XIX вв.
В Новом Афоне по преданию
был похоронен апостол Си-
мон Канонит. Епископ Пити-
унтский участвовал в первом
вселенском соборе в Нике.
Но в настоящее время в ре-
зультате канонической нео-
пределенности нашей церкви
православие в Абхазии пере-
живает кризис. Нам не хватает
священников для окормления
православной паствы. Граж-
дане Абхазии, получившие
духовное образование, не
могут быть рукоположены в
священнический сан в виду
отсутствия архиерея, который
мог бы возглавить православ-
ное духовенство. Фактически
в нынешнем своем положении
абхазская церковь не может
наладить нормальную церков-
ную жизнь. Этим пользуются
различные псевдохристиан-
ские секты, не связанные та-
кими жесткими политическими
установками, как Русская пра-
вославная церковь, которые
распространяют свое влияние
в Абхазии и привлекают все
большее число последовате-
лей. Органы государственной
власти Абхазии не могут быть
безучастными свидетелями
того, как граждане республики
подвергаются опасной и вред-
ной идеологической обработке.
В силу изложенного я об-
ращаюсь к Вашему Святей-
шеству с просьбой оказать
помощь в укреплении нашей
церкви и назначить главу Аб-
хазской епархии. По моему
глубокому убеждению право-
славная церковь должна дей-
ствовать в духе христианских
ценностей, а не придержи-
ваться принципов, свойствен-
ных государственным струк-
турам. Русская церковь не
может быть заинтересована в
упадке православия в Абхазии
и приносить в жертву полити-
ческим интересам идею хри-
стианского братства.
Я надеюсь получить от
Вашего Святейшества опре-
деленный ответ на мое об-
ращение, от этого во многом
будут зависеть отношения аб-
хазской и русской церквей, а
также позиция и дальнейшие
действия руководства Респу-
блики Абхазия.
ПРЕЗИДЕНТ В. АРДЗИНБА
г. Сухум
6 января 1997 года
Исх. 11-2