2. PENSAMIENTO
REFLEXIVO
requiere dos
actitudes
SERENIDAD ANTE APERTURA AL
LAS COSAS MISTERIO
para crear
NUEVA OBRAS
AUTOCTONÍA PERDURABLES
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 2
3. CRISIS
GLOBAL
en los campos
SOCIAL LABORAL ECOLÓGICO
debido a
debido a
INTENSO
DESIGUALDAD DESARROLLO
TECNOLÓGICO
ACCESO ACUMULACIÓN
BIENES DE LA RIQUEZA
en de
PRODUCCIÓN NATURALES produce
Y CULTURALES
AGRAVAMIENTO
DISTRIBUCIÓN DE LA POBREZA
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 3
4. INTENSO es producto de
PARADIGMA
DESARROLLO TECNOECONÓMICO
TECNOLÓGICO
es causa de
ACUMULACIÓN AGRAVAMIENTO DESEMPLEO DEGRADACIÓN
DE LA RIQUEZA DE LA POBREZA ESTRUCTURAL MEDIOAMBIENTAL
crea crea crea
MINORÍA MAYORÍA EJÉRCITO DE
OPULENTA MARGINADA EXCLUIDOS
son
objeto de
EL TENER
que
detenta
SEGREGACIÓN
EL PODER SOCIAL
EL SABER
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 4
5. MINORÍA
UTILITARISMO
OPULENTA guiada por
promueve
INDIVIDUALISMO COMPETITIVIDAD
crean
en contra de SEGREGACIÓN
SOCIAL
de
millones
SOLIDARIDAD COOPERATIVISMO
de
son la
MARGINADOS Y
base de
EXCLUIDOS
ETICA
PLANETARIA
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6. Introducción Algunos elementos de apreciación sobre el modo de la ética
Algunas cuestiones sobre la existencia de una ética de los negocios (23)
Excursus del método (25)
El humanismo. La persona y la personalidad. La conciencia (32,35,36)
Sección I. 1. La ética de los negocios y el derecho de los
PARTE I. LOS CONTORNOS DE LA ÉTICA DE
negocios (38)
LOS NEGOCIOS Y DE LA ADMINISTRACIÓN
Los
Capítulo 1. El sentido de las palabras
negocios 2. La ética de los negocios y de la empresa (39)
•Derecho natural (45, 46)
1. El arte del derecho •Derecho normativo
•Derecho razonable (
Sección II. •Derecho y Moral
El derecho •Relativismo
2. La crisis del derecho •Inflación
•Desvanecimiento
•Moral y moralismo? (71,72)
•Moral y cultura? (77
1. Naturaleza •Moral objetiva o moral subjetiva? 79, 81
•Moral individual o moral colectiva?
de la ética •¿Moral desinteresada o moral utilitaria?
Sección (69) •Moral de convicción o la moral de responsabilidad? 92,93
III. La •Moral universal, moral particular o moral de situación? 95,96
ética •Moral eterna o ¿moral nueva? 97,98
2. El origen •Ética espontánea 98, 100, 102
de la ética •Ética organizada 103, 104, 105
•Ética impuesta 105
7. Sección I. Dignidad humana, pedestal del humanismo 106
Capítulo 2. Las
Dignidad del Dignidad humana y los derechos del hombre
finalidades
PARTE I. LOS CONTORNOS DE LA ÉTICA DE
LOS NEGOCIOS Y DE LA ADMINISTRACIÓN
hombre La dignidad humana y sus consecuencias
Sección II. El El servicio
bien común El servicio, justificación del liberalismo
Sección I. Las Las autoridades internacionales
Capítulo 3. Los órganos
autoridades Las autoridades administrativas
independientes Las autoridades profesionales
La institución judicial guardiana de la moral de los
Sección II. La
negocios
instrucción
judicial La institución judicial inspiradora de la moral de los
negocios
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 7
8. El objeto y la causa
La buena fe
Sección I. Las
PARTE II. LOS ADORNOS DE LA ÉTICA DE LOS NEGOCIOS
El abuso del •La simulación
herramientas •La sociedad aparente
CAPÍTULO 4. AD INTRA, EN EL MICROCOSMOS derecho
jurídicas •El crédito aparente
La apariencia •El mandato aparente
La transparencia •La función aparente
•El dirigente aparente
La obligación legal de información pre-
Y DE LA ADMINISTRACIÓN
contractual con la condición de los
1. Los “concedentes”
La comunicación de las condiciones
cocontratantes generales de venta
profesionales La interdicción de algunas prácticas
abusivas
Sección II. La interdicción de algunas práctica
Los asuntos restrictivas
2. los contratantes Los consumidores
especialmente Los asalariados
protegidos Los asociados
Las conferencias
Sección El contrato
Antes del contratos La buena fe y la interpretación del
III. El contrato
momento Durante la ejecución La buena fe y el comportamiento de los
contratantes
Después del Los servicios post-contractuales
contrato Las abstenciones post-contractuales
9. • Acciones concertadas y los
acuerdos
Los elementos de origen legal • Abuso de dominación
PARTE II. LOS ADORNOS DE LA ÉTICA DE LOS NEGOCIOS
CAPÍTULO 5. AD EXTRA, EN EL MACROCOSMO Sección I. • Obtención de una ventaja de
Entre competencia ilícita
competidores Elementos de origen pretoriano • La desorganización de la
empresa rival
• Denigración
• Creación de una confusión
Y DE LA ADMINISTRACIÓN
Elementos de origen legal • Parasitismo
Sección II. • Responsabilidad de los
Entre no- Elementos de origen pretoriano intermediarios en el
competidores internet
• Los concursos y los
juegos publicitatios
• Remediar el desorden del mundo
• El sobresalto cultural y moral
Naturaleza y condiciones del • El “personalismo económico”
Sección III. desarrollo • El traslado de maestrazgo técnico o
industrial
Hacia los • El compañerismo
países en • Las técnicas “apropiadas”
• Una extensión planetaria de la participación ...
vía de • La irracionalidad fundamental y mundial del
desarrollo Profundas modificaciones mercado financiero
• Hacia una regulación de los flujos financieros?
necesarias en las relaciones • El FMI sobre el banquillo
• La partición del crecimiento para evitar una
norte-sur y oeste-este explosión social planetaria
• El bien común universal
10. Bienes
Virtudes Normas
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 10
11. La ética en la empresa
Enfoque Mecanicista Psicosociológico Antropológico
Modelo Maquina Organismo social Institución
Propósito Económico Social Servicio
Persona Elemento Sujeto-individuo Ser personal
productivo
Racionalidad Instrumental Expresiva Práctica
Motivos Extrínsecos + Intrínsecos +
Valores Económicos +Satisfación psicol. + Solidaridad
Transcenentes
Normas Funcionales Culturales Principios éticos
Enfoque ético Unilateral Intermedio Integral,
Utilitarismo Dialógica Normas + bienes
Pragmatismo Justicia social + Virtudes
Consecuencialismo
Comunitarismo realista
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 11
12. La Corrupción….
“ Fue la plaga de la administración del Imperio
Romano, llevó a la antigua China al estancamiento
económico, debilitó las ciudades estado del
Renacimiento Italiano, obstruyó el desarrollo
político de Inglaterra y de los Estados Unidos y
apresuró el colapso del Comunismo en Europa
Oriental y en Rusia.”
-W. Naim; Norman Gall; F. Brandel Institute of World Economics
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 12
13. ÉTICA DEL CUMPLIMIENTO
CODIGO DE CONDUCTA
POLITICAS
EDUCACION-ADIESTRAMIENTO
PREVENIR CONTROL (BALANCES)
INCENTIVOS
PERSONAL IDONEO
•INVESTIGAR
RESPONDER
•DISCIPLINAR
Comunicar Experiencias
MEJORAR EL PROCESO
Mejorar Sistemas
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 13
14. CODIGO DE CONDUCTA
• Cumplir con las leyes aplicables a nuestras actividades
comerciales
• Ser honestos, justos y confiables en todas nuestras
Integ ridad
actividades
• Evitar todo conflicto de intereses entre el empleo y vida
personal
• A traves del liderazgo fomentar una cultura que
Espíritu
El
ejemplifica la etica
tLa
•Impulsar practicas de trabajo justas
:
•Crear un lugar de trabajo seguro y proteger el medio
ambiente Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM
Ramón R. Abarca 14
15. EL VALOR DE UN PROGRAMA DE CUMPLIMIENTO
a. Los Valores de GE se levantan sobre una base de la
integridad absoluta
b. La integridad es el cimiento de la calidad
c. Los costos, por incumplimiento de normas, simplemente
son inaceptables
a) Daños a la reputación e imagen
b) Daño en la relación con los clientes
c) Costos y honorarios legales
d) Penalidades civiles y criminales
e) Daño a la comunidad
d. Un programa efectivo de cumplimiento con las políticas
adecuadas es ventaja competitiva en el mercado global.
El Proceso de Integridad Refleja los Valores de
la Empresa
16. Decálogo de ética empresarial
1. Las empresas y organizaciones que actúan con ética
están anticipándose al futuro y ganando la partida.
2. La ética beneficia a todos los implicados en la
actividad empresarial.
3. Empresas de moral alta satisfacen las necesidades
humanas con calidad y justicia.
4. La ética es indispensable en un universo
globalizado.
5. La empresa es una organización líder en el conjunto
social.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 16
17. Decálogo de la ética empresarial
1. Una empresa con valores éticos es más viable a
medio y largo plazo.
2. Actuar con ética es actuar inteligentemente.
3. Contribuye a crear un mundo más humano.
4. El concepto de empresa debe redefinirse desde un
punto de vista ético.
5. Las decisiones de la empresa deben ser
responsables con la sociedad.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 17
18. “Parece necesario que toda la vida social y económica sea
guiada por una ética: ella es competente en todas partes, lo
mismo allí donde su presencia es la más sorprendente. … Sin
cesar, el hombre está forzado a tener un conjunto de reglas y
metas de su actividad con las recomendaciones de su
conciencia. … La renuncia a la moral cede su lugar a la
angustia. “Nuestros contemporáneos (están) enfermos a
veces en la historia por haber perdido la dimensión del bien”
(M. Villey[4]). Cuando el individuo olvida la dimensión moral,
no es más “que un pelele sin alma y sin vida”[5], sin existencia
real. La famosa mano invisible de Adam Smith (que aseguraba
el equilibrio de la sociedad, en la que cada uno no se
preocupaba sino de sus intereses y pasiones)[6] me parece
contrabalanceada, pues todo hombre verdadero, construye, se
pone de pie, unifica, por eso que yo llamaré el ojo invisible,
del yo profundo, de su conciencia ( p.23).
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 18
19. “Mi cursus caótico ha contribuido allí, puesto que yo
toqué la política como una vida retirada, he sido
abogado y juez, administrador de la sociedad y
consultor, más aún profesor, autor en fin y sobre
todo, pues tal es mi vocación profunda, que primero
medito y después escribo: pues todo acto creador,
en el dominio de la cátedra como en aquél del
espíritu, anula el tiempo …; yo experimento una
cierta dificultad para vivir “como todo el mundo””.
(25)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 19
20. “La persona está siempre en devenir, en un dinamismo creador,
fruto del espíritu y gracias a las relaciones interpersonales. En el
fondo, desde su nacimiento el hombre no es sino un individuo,
que deviene luego una persona en sentido plenario.
… La personalidad presenta un aspecto psicológico y móvil, la
manera que cualquiera se comprende como un sujeto particular,
distinto de los otros, sus rasgos de carácter, que él realiza para
modelar con un esfuerzo de la voluntad. … “Nuestra personalidad
social es una creación del pensamiento de otros” (Proust). ...
Maurice Hauriou tuvo acentos líricos para describirla: “La
personalidad jurídica individual se nos revela continua e idéntica a
ella misma; ella nace con el individuo; ella fue constituida desde
el primer golpe; ella permanece siempre la misma durante la
existencia; ella existe sin desfallecimiento, durante los años, las
situaciones jurídicas inmutables; ella vigila mientras el hombre
sueña; ella permanece sana mientras que él desatina””. (36)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 20
21. “La expresión “los negocios” es posiblemente ambigua, ya
que también el público entiende sobre todo por ahí las
malversaciones y otros arreglos de ciertos hombres
públicos y de algunos dirigentes de empresas. … La idea
que anima a sus partidarios es la que traduce las
evoluciones considerables que la materia ha conocido
después de la segunda guerra mundial. Ella desplazará
notablemente el acento de las actividades a las
empresas, que son los agentes de la vida económica. En
efecto la empresa ha llegado a ser la llave de bóveda de
los negocios. ... En realidad, me parece que la expresión
nueva traduce sobre todo la influencia considerable
ejercida por la actual fuerza dominante, los Estados
Unidos, donde la palabra busines reina desde hace largo
tiempo”.(38)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 21
22. “El derecho natural bien entendido implica un basamento
relativo al sentido del hombre; “pues la naturaleza es
segunda y no es sino expresión de la persona que es
constitutiva de la verdadera realidad del hombre, de la
persona como principio primero y más profundo que
inspira esta naturaleza” (J.-M. Trigeaud40). También,
fundamentalmente, el derecho natural es un concepto
laico, aunque admitido por los católicos. Pero ello es
rechazado por los protestantes: para ellos,
particularmente Karl Barth41 o Jacques Ellul, él es
antinómico con su fe, pues él aparece como un
abatimiento de la iniciativa salvadora que viene de Dios;
el derecho natural sería una ética del ser que precede,
cuando la ética de Barth es aquella de la destinación que
espera (una vista escatológica”. (45)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 22
23. “La libertad es la “capacidad de todo hombre de
llegar a ser él mismo y a conseguir su plenitud” (J.-L.
Brugès126; pero ella no existe en absoluto, puesto que
ella cede el paso ante la libertad del otro, y que ella
comporta “una dimensión relacional esencial” Juan
Pablo II127). La libertad es la llave de oro que une el
manto del destino. De ahí la imperiosa necesidad de
repudiar ex abrupto y sin apelar a las doctrinas o
ideologías de las cuales “los maestros de la
sospecha” (según la fórmula de M. Paul Ricoeur), el
marxismo, el freudismo y el estructuralismo, en la
medida en que ellas excluyen toda libertad,
igualmente la potencial”. (69)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 23
24. “La ética de la beatitud o de la felicidad, comparte la dinámica
del deseo que caracteriza al hombre, es incontestablemente la
primera en moral. La concepción más antigua y más juiciosa de
la moral estaba en ese sentido, aquel de Aristóteles, de los
Padres de la Iglesia , particularmente de san Agustín (para el
135
cual “ninguno es juicioso a menos de ser feliz” ), de santo 136
Tomás de Aquino (retomada parcialmente por Baruck Spinoza).
La ética de la felicidad es una sabiduría (que se degusta,
entendiendo la etimología, pues sabiduría viene de sapere
(saber), cuyo sentido es saborear; no es eso maravilloso?). San
Agustín refinaba el análisis. Para él, en todo ser hay una
aspiración a la felicidad, unida a una inclinación hacia la verdad,
y esas dos voces están asociadas en la búsqueda de la unidad.
Ahora bien la persona no busca eso que ella ignora, de manera
que el hombre conoce ya esta tríada (felicidad, verdad,
unidad), no son inteligencia (cogitatione), ni por su voluntad
(intentione), sino por su naturaleza misma”. (71)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 24
25. “La ética nos eleva encima de nosotros mismos y más allá
de nosotros mismos, nos hace comulgar con otros seres,
más allá del horizonte mediocre de nuestras vidas, fuera
de sus oscuridades habituales, en el mundo del bien y de
la verdad, que son más grandes que nuestro espíritu.
También, si ella se distingue de la cultura, se inserta en
ésta159 (o, antes, en la civilización). No hay paso de la
realidad humana que no sea ya cultura (allí comprendida
la religión). La una y la otra se fundan en el pasado y en
la tradición, en absoluto “dando sentido” al presente y
contribuyendo a determinar el provenir. Pero la moral
trasciende a la cultura, en su aspiración tanto en lo
universal como en lo personal”. (77)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 25
26. “La moral es objetiva, lo que es visible a la razón. Ella no es la
compasión, ni el sentimentalismo, ni la simple opinión o
impresión (formulada de la manera siguiente: “yo mismo
pienso que”, a propósito de graves cuestiones, sin haber
reflexionado ahí ni deliberado). Nuestra civilización se ha
transformado en libre servicio, comprendido allí a propósito de
los valores: cada uno toma aquellos que le convienen, como
aquel que ha adquirido la costumbre de agarrar tal o cual
objeto en los radios de grandes superficies. Esta crisis de la
moral, esta pérdida de señales, está acompañada por una
crisis del derecho. (79)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 26
27. “La ética espontánea es aquella que el hombre ético
se impone a sí mismo, con toda conciencia,
efectuando el trabajo de quien descifra el relato
presente, conduciéndolo a actuar de tal o cual
manera. Sin duda es esta la verdadera moral”. (98) …
“La ética espontánea no se limita a las personas
físicas. Puede tratarse de una persona moral, al
menos de sus dirigentes que fijan la línea de acción.
A veces, ellas calcan la apariencia de reglas jurídicas
por la denominación de casta o de código de
deontología255, eventualmente elaboradas en
concertación con el personal. La empresa deviene
entonces creadora de valores”. (102)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 27
28. “La ética organizada se traduce particularmente por
la elaboración de Códigos de deontología o de cartas
éticas, recobrando sus usos y ayudándose con otras
normas”. (104)
“La ética organizada permite moralizar las
profesiones y las actividades, como complemento de
normas jurídicas imperativas, o en ausencia,
esperando una eventual intervención del legislador”.
(104)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 28
29. “La más auténtica moral es espontánea, en este
sentido aquella es el fruto de una deliberación
voluntaria de la conciencia, en la más grande libertad.
Pero será utópico esperar en la ciudad terrestre la
aplicación de una moral perfecta: cómo imaginar que
los hombres tengan continuamente una vida moral? …
El derecho elabora una moral colectiva, de la misma
masa, pero imponiéndose a cada uno, persona física
o moral. Pero la ley jamás prescribe sino un minimum.
La moral de plumeo es más exigente que el estricto
respeto de las reglas legales: ella conduce a mirar en
el otro un hermano, que ellos convienen ayudar para
que se desarrolle, progrese, se cultive, se abra”. (105)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 29
30. “El hombre, considerado él mismo, es la primera y
última referencia en moral. Su diferencia es
resplandeciente ante el resto de la creación1, por su
libertad, su carácter único en tanto que persona
singular2 y su ausencia de determinismo, como el
hecho que él sea sólo un “palo pensante”, capaz de
meditación y de reflexión. Es esto por lo cual es
digno, por su naturaleza. ... El respeto de la
dignidad del hombre es el primer principio moral, el
alfa y omega de toda moral y de toda la moral,
cristiana3 o pagana, como el pedestal del humanismo . 4
Esta mirada no es reciente: ella data de Sócrates”.
(106)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 30
31. “La dignidad del hombre es el origen de los derechos
que son reconocidos en el hombre: “Ella es el principio
matriz por excelencia” (B. Mathieu). Así, ella se
encuentra en la base de los “derechos” del hombre,
pues legítimamente han adquirido una importancia
muy grande, sobre todo después del fin de la Segunda
Guerra Mundial”. (110)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 31
32. “Las consecuencias de la dignidad humana no se
limitan a los derechos del hombre, por vastos e
importantes que ellos sean. “Valor de los valores
(ella) rinde cuentas de todos los otros [...] y todos
los otros se fundan” sobre ella, escribe un autor que
añade: ella es el “principio que jerarquiza y juzga
todo otro principio” (P. Valadier40). La Declaración
universal de los derechos del hombre considera que
la dignidad del hombre es el fundamento de los
derechos económicos, sociales y culturales del
hombre (Preámbulo y art. 22)”. (113
40 Op.cit., p. 200 y 202.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 32
33. “Al considerar ahora la exigencia de la libertad de cada sujeto,
aspecto primordial de su dignidad, ella se manifiesta en el área
social y económica por el llamado a la igualdad, pero también a
la solidaridad. En las relaciones personales la dignidad se
distingue como una invitación al amor y a la fraternidad,
conduciendo aún a la solidaridad.
La igualdad presenta dos aspectos principales, la igualdad de
derechos y de deberes entre los ciudadanos, la igualdad (o la
reciprocidad) en los términos de cambio, permitiendo en cada
uno obtener un justo beneficio. Esto último se concibe
principalmente en términos económicos; pero dada la naturaleza
del hombre, el cambio debe procurar también a los compañeros
un beneficio de orden espiritual, es decir, un “acrecentamiento
de la confianza mutua, [un] cambio de experiencias, de
palabras, de sentimientos” (E. Fuchs )”. (115) 46
46 Comment faire pour bien faire? op.cit., p. 31.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 33
34. “A decir verdad, nuestro recorrido ha sido ya
sembrado de ejemplos de impregnación o de
concordancia entre los principios morales y las reglas
jurídicas o la administración. …
Para tentar mostrar aquí un cierto orden, yo opondré
dos direcciones: ad intra, en el microcosmo, es decir,
entre compañeros; y ad extra, en el macrocosmo,
mirando por allí las relaciones entre todos los
interventores del mundo de los negocios (no
compañeros)”. (141)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 34
35. “Al lado de la causa y del objeto, la buena fe21 es otro
instrumento privilegiado de control, en la más extensa
influencia y la más universal. Ella procede de la fides
romana, caracterizando el respeto de los
compromisos tomados, que según Cicerón, es “el
fundamento de la justicia”; él agregaba que la buena
fe (fides) “ha sido llamada así por causa de la
expresión: que se haga (fiat) esto que ha sido dicho
(dictum)”22 “ (148)
21 Cf. Ph, le Tourneau, Rép. Civ., Vª “Bonne foi”.
22 Les devoirs, I, VII.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 35
36. “El contrato da nacimiento a los derechos subjetivos; pero estos son
asumidos por el derecho objetivo. Si los primeros deben ser
ejecutivos, y que los deudores ahí pueden ser forzados, inclusive
eventualmente por la fuerza pública, es porque ellos se conforman al
segundo. Ahora bien, el profesor Jaques Ghestin ha demostrado de
manera convincente que el fundamento de la fuerza obligatoria del
contrato no reside en la autonomía de la voluntad, sino en la
búsqueda por el derecho objetivo de lo útil y de lo justo418. …
La justicia aquí recordada es la justicia contractual conmutativa,
que revela la ética. Pero su utilidad no existe sin relación con la
moral, pues se trata sobre todo de la utilidad social, que M. Jacques
Ghestin aproxima al interés general.
La ética manda rechazar un contrato cuyo objetivo o causa es ilícita,
que versa por ejemplo sobre los tráficos de obras de arte, de
embriones, de drogas, de residuos tóxicos, de materiales
radioactivos, etc.” (253)
418 Tratado de Derecho civil, La Formation du contrat, 3ª Ed., LGDJ, 1993, nº 223 y s.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 36
37. “La verdadera buena fe es inventiva: ella hace concurrir en
permanencia real los azares de la existencia. Ella integra todos
los incidentes y los acontecimientos que sobrevienen durante
la ejecución del contrato, del cual ella hace su miel. El respeto
del contrato no es ni integrismo, ni fanatismo del texto, sino
fidelidad a las intenciones y equilibrios queridos en el origen.
… M. Paul Ricoeur caracteriza esto último: interpretar, eso es
imaginar el “mundo posible” propuesto por el texto, es decir,
comprenderlo en la singularidad actual de la situación, eso que
él designa “actuar el texto”, como un músico interpreta una
partitura”. (262)
“La sustancia del contrato no es realmente la voluntad de las
partes; es un hecho bruto, objetivo: un cambio de valores
económicos. (…). La verdadera fidelidad al contrato, luego la
buena fe contractual, consiste “en el mantenimiento de la
proporción querida””. (263)
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 37
38. “La denigración es indirecta, por los rumores descorteces o las
críticas malévolas , por todos los medios imaginables. Hoy día
20
utiliza frecuentemente la vía del internet, a tal punto que es
posible hablar de las “autorrutas de la desinformación” . Pero 21
no es a veces sino indirecto: no es así la denigración por
omisión. Consiste, para una empresa, en pretender ser la sola
en poseer tal o cual calidad. En revancha, igual que el buen
dolo es admitido, la publicidad enfática siempre ha sido
considerada como lícita, particularmente el hecho de pretender
que sus productos o servicios son superiores a aquellos de los
competidores: el uso es en este sentido en materia
publicitaria”. (295)
20 Cass. com., 7 de abril de 1998, PIBD 1998, III, p. 319.- El rumor y las mentiras sobre las empresas competidoras y sus
productos pueden tener las consecuencias considerables sobre la actividad de éstas: cf. R. Kauffer, L?Arme de la
désinformation. Les multinationales américaines en guerre contre l’Europe, Grasset, 1999.
21 Título de un artículo de la revista Challenges, diciembre de 1998, p. 32.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 38
39. “La competencia desleal y las actuaciones parasitarias
no son sino dos facetas de la responsabilidad civil
pero que, utilizadas en los sectores particulares y
delimitados, han sido bautizadas especialmente38. La
teoría de las actuaciones parasitarias ha conocido un
tal éxito que una cierta confusión se ha instaurado,
por lo menos en cuanto al vocabulario: en la
distinción simple entre competencia desleal y
actuaciones parasitarias, se ha añadido la expresión
de competencia parasitaria, aunque inútilmente pues
ella no aporta ninguna precisión suplementaria”.
(302)
38 Ver también en este sentido M.- L. Izorche, “Les Fondements de la sanction de la concurrence déloyale et du parasitisme”,
RTD com. 1998, 17.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 39
40. “El desarrollo integral no verá el día sino al precio de un
verdadero retorno, traduciéndose por la solidaridad, una
solidaridad mundial realista , permitiendo remediar todo a la
68
vez al “mal desarrollo” occidental y al subdesarrollo. Ella se
manifestará por la “determinación firme y perseverante de
trabajar para el bien común, es decir, para el bien de todos y
de cada uno porque nosotros somos verdaderamente
responsables de todo”. ... “El desarrollo integral del hombre
no puede ir sin el desarrollo solidario de la humanidad [...]. El
deber de solidaridad de las personas es también aquel de los
pueblos” (Pablo VI )”. 69
68 H. Hude, Philosophie de la prospérité, marché et solidarité, Economica, 1994.- R. Petrella, Le Bien commun. Eloge de la
solidarité, Ed. Page Deux, Lausanne, 1997.- Juan Pablo II, Exhortación apostólica Ecclesia America, 23 de enero de 1999.
69 Populorum progressio, no 43 y 48.- Comparar Armartya Sen (premio Nobel de economía 1998), Ethique et économie,
PUF, 1993.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 40
41. “El bien común a encarar no es más aquel de una nación, o
igual de un grupo de naciones como la Unión europea, sino
aquel del mundo. Sí, los actores económicos y políticos deben
buscar el bien común universal, puesto que el mundo se ha
convertido en un pueblo, una comunidad mundial. Puede ella
ser solidaria y fraternal, desterrando la iniquidad y la injusticia.
... “De la justicia de cada uno nace la paz para todos” (Juan
Pablo II ). El objeto final es siempre el hombre, la dignidad
118
ontológica de las personas y de los grupos humanos, su
maravillosa capacidad de mejorarse, de hacerse artesano de
su destino por poco que la injusticia no paralice sus
capacidades y sus dones”. (327)
118 Mensaje por la jornada mundial de la paz, 1º de enero de 1999, op. cit.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 41
42. “La empresa no es sino la suma de contratos y de derechos
de la propiedad . Para mi propósito, convengo que ella es
17
una unidad económica, en la cual están agrupados y
coordinados alrededor de un proyecto a realizar en conjunto,
los factores materiales y humanos de la actividad económica:
esencialmente el capital y el trabajo; ella constituye el punto
de encuentro del capital y del trabajo, el paso obligado de
quienes aportan el capital (los capitalistas ) y de quienes 18
aportan la materia gris (los asalariados) y de su capacidad de
trabajo”. (39)
17 J.-Ph. Robé, L’Entreprise en droit, op. cit., p. 118 y ss.
18 Para simplificar yo consideré los capitalistas como los empresarios en sentido
amplio, aún cuando hay frecuentemente, de hecho, separación entre los unos y
los otros. El capital tiene vocación a sacar los provechos que son aptos a devenir,
a su turno, del capital: el capital en esta consideración no es sino el trabajo
cristalizado, concentrado.
Ramón R. Abarca Fernández Facultad de Ciencias Administrartivas UNMSM 42