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  • 1. Filósofo ateniense, discípulo de Sócrates. Vivió su juventud durante la guerra del Peloponeso, y en su madurez presenció la decadencia de la polis griega. La vida y la muerte de su maestro dejaron una huella profunda en toda su obra.1. LA REALIDAD 2. EL CONOCIMIENTO3. INDIVIDUO Y ESTADO 4. DIÁLOGOS
  • 2. 1. La realidad Dualismo: “Teoría de las Ideas” Idealismo: relación entre “MundoSensible” y “Mundo Inteligible” Finalismo: el Demiurgo y la idea del Bien Inicio
  • 3. 1.1 El dualismo platónico Mundo sensible: Apariencias o fenómenos que captamos a través de los sentidos. El mundo del cambio y la pluralidad. No puede ser objeto de conocimiento. Mundo inteligible: Donde habitan las IDEAS, formas, modelos, esencias. Son eternas, perfectas, inmutables y únicas. Objetos de conocimiento verdadero.Inicio / La realidad La Realidad
  • 4. 1.2 Relación entre el mundo sensible y el mundo inteligible Los objetos particulares y concretos que pueblan el mundo sensible son captados a través de los sentidos. Son copias imperfectas de los modelos eternos y tienen una existencia relativa o participada en relación a las ideas o esencias universales. Estas esencias habitan en un mundo de Ideas separado, que además es el mundo que realmente existe (idealismo platónico)Inicio / La realidad La Realidad
  • 5. 1.3 El finalismo El mundo se ordena de acuerdo a los modelos (eidos), ésta es su finalidad. La existencia del mundo (no la creación “ex-nihilo”) se explica por la actividad del DEMIURGO o “Supremo Artesano” En el mundo inteligible reina la idea de BIEN. Los objetos del mundo sensible (cosas, animales, personas, sociedades) tienden a parecerse lo mejor posible a estos modelos, se ordenan conforme a su función. Por ello la idea de BIEN es como el SOL: luz que permite el conocimiento de las ideas, pero también condición de su propia existencia.Inicio / La realidad La Realidad
  • 6. 2. El conocimiento  El símil de la línea  La reminiscencia  La teoría del ErosInicio
  • 7. 2.1 El símil de la líneaGrados del Opinión (Doxa) Saber o ciencia (Episteme)saber: Eicasía Pisis (fé o Dianoia (razón Noesis (razón (imaginación) creencia) discursiva) intuitiva)Objetos de Imágenes Objetos Elementos Ideas matemáticosconocimiento: MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE INTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNALa alegoría:Inicio / El conocimiento
  • 8. 2.2 La reminiscencia El lugar natural del alma no es el mundo de las cosas sensibles, y su destino no estáligado al del cuerpo físico, sujeto a la generación y a la muerte. El alma, de naturaleza espiritual y eterna, antes de su unión con el cuerpo existía enel mundo suprasensible y convivía con las Ideas. La caída en la prisión del cuerpo produjo en el alma el olvido de todo lo que sabía,debiendo realizar ahora, como principio vital de un ser mortal, un proceso depurificación mediante la recuperación del saber olvidado. El conocimiento es reminiscencia. Inicio / El conocimiento
  • 9. 2.3 La teoría del ErosEn su diálogo “El Banquete” Platón explica el papel que puede llegar a jugar lossentidos para ascender al conocimiento verdadero (episteme).La contemplación de los objetos bellos puede operar como estímulo para despertar elrecuerdo de la belleza absoluta, a partir de captar sus imperfectos reflejos en dichosobjetos bellos.De esta forma, el alma, impulsado por el eros, asciende desde la contemplación de losobjetos bellos, pasando por las personas y las acciones bellas, hasta llegar a lacontemplación de la belleza en sí misma (la belleza como eidos).Inicio / El conocimiento
  • 10. 3. Individuo y EstadoESTADO Clases: Gobernantes Guardianes Productores Funciones: Gobernar siguiendo los Defender la Ciudad y Satisfacer las dictados de la razón: asegurar su orden necesidades materiales FILÓSOFOS interno. de la ciudad Partes del alma: Racional Irascible ConcupiscibleALMA (RAZÓN ) (VOLUNTAD) (DESEO ) Virtudes: Sabiduría Valor Moderación Partes del cuerpo: Cabeza Tórax Abdomen Inicio
  • 11. 4. Sinopsis de algunos diálogos  Menón  Banquete  Fedón  Fedro  La RepúblicaInicio
  • 12. MenónMediante preguntas Sócrates consigue que un esclavo deduzcaun teorema de geometría, con lo cual demuestra que elconocimiento es un proceso de “reminiscencia” del alma que lelleva a recuperar el conocimiento que ya poseía cuando habitabaen el mundo de las ideas, antes de caer en la prisión del cuerpoen el momento de nacer.Inicio / Diálogos Diálogos
  • 13. El banqueteEsta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidosen un banquete realizado en casa de Agatón. Entre comida y bebida los comensalesdeciden realizar una exposición de lo que cada uno concibe acerca del amor.Sócrates narra la explicación que en una oportunidad le diera Diótima acerca de lanaturaleza de Eros. Se trata de un ser que no es un dios, ni es un mortal. Es un serintermedio, un daimon, que tiene la misión de ser intermediario entre los hombres ylos dioses. Fue concebido en un festejo por el nacimiento de Afrodita, fruto de launión de Penia que se acostó con Poros aprovechándose de su embriaguez. Eros esvaliente y arrojado como su padre, y pobre como su madre. Eros es como el deseo, ytambién como el quehacer filosófico: es como el anhelo del ser amado que posee delo que carece el amante; o también, como la búsqueda que hace el filósofo de lasabiduría, que necesita y ama por reconocer su propia ignorancia.En esta obra Platón describe la ascensión del mundo sensible al mundo inteligible. Elalma asciende de la contemplación de los objetos bellos, a las almas bellas, hastallegar a la contemplación de la Belleza en sí (el eidos). En esta ascensión purificadorahacia el saber absoluto el Amor funciona como impulso o estímulo del alma. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 14. FedónPlatón narra la conversación que Sócrates mantiene con sus discípulos en elúltimo día de su vida. En ella dialoga sobre el alma humana, que es inmortal yde una naturaleza afín a los entes ideales que pertenecen al mundointeligible. También argumenta por qué un filósofo no debe temer a lamuerte, sino por el contrario desearla, ya que durante toda su vida no hahecho más que buscar aquello que precisamente podrá conseguirplenamente mediante la muerte, que es liberarse de la prisión del cuerpo yllegar a la posesión del saber absoluto. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 15. FedroEl alma tiene tres funciones, cada una de las cuales estárelacionada con distintas partes del cuerpo. Las funciones son:Apetitiva (vientre), Pasional (pecho) y Racional (cabeza).En “Fedro”, Platón recurre al mito del “carro alado” paraexplicar con mayor claridad qué es el alma. El carro aladopuede volar (tiene alas) y es tirado por un par de caballos,conducidos por un “auriga”. El auriga representa a la parteracional del alma, el caballo blanco a la parte pasional y elcaballo negro a la parte apetitiva. Las dificultades del aurigapara controlar a los caballos producen su caída y la rotura desus alas.El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde lasalas se arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotándolo de vida:surge así un nuevo ser viviente, mortal. ¿Por qué pueden perderse las alas? Lo que provoca estoes lo malo, lo vergonzoso, que es lo que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lodivino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aquí que el ser mortal, elhombre, deba alimentar sus alas, perfeccionar o purificar su alma mediante el conocimiento. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 16. La República• En los libros V y VI de este diálogo - seguramente el más conocido de Platón - se narra el símil de la línea y la alegoría de la caverna para explicar, simultáneamente, la concepción idealista y dualista que Platón tenía de la realidad (mundo sensible y mundo inteligible), y también cómo entendía el proceso del conocimiento, en tanto ascensión purificadora del alma humana desde el grado engañoso de la opinión, que da por real lo que no son más que imágenes, hasta la contemplación de las ideas absolutas, entes auténticamente reales, ordenados jerárquicamente en torno a la idea suprema de Bien, representado en la alegoría por el sol.• También explica Platón su utopía política: un estado jerarquizado en clases que será justo si cada una de ellas cumple con su función, y si esto está garantizado por el gobierno de los filósofos. Esta aristocracia autoritaria e intelectual tiene su paralelismo en la justicia del alma humana, conseguida por la supremacía y el control de la parte racional sobre la parte irascible y la parte concupiscible. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 17. El TimeoEn el "Timeo", una de las obras escritas en el período devejez, nos expone Platón su cosmología, inspirada, como elresto de sus grandes concepciones, en la Teoría de las Ideas. Esa partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugarasí a la constitución de nuestro universo. La obra comienza conuna referencia al mito de la Atlántida (que será completado ydesarrollado en el Crítias).Los elementos fundamentales que interviene en la explicación cosmológica son, pues, lasIdeas y la materia, a las que hay que añadir el Demiurgo, (especie de semidiós artesano deluniverso, y su causa eficiente), y el vacío, necesario para explicar el movimiento.Simplificando las explicaciones, siempre alegóricas, de Platón podríamos resumir supensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, soncontempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretendetrasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como está almovimiento. Tomando como modelo esa perfección y belleza de las Ideas el Demiurgo modela lamateria, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armonía. Por otraparte, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobremateriales ya preexistentes. Inicio / Diálogos
  • 18. Conocimiento y realidad en Platón Aparente CONOCIMIENTO Auténtico MUNDO de los MUNDO de Jerarquizado SENTIDOS Participación las IDEAS CAMBIANTES INMUTABLES OBJETOS FÍSICOS IDEA de BIEN PARTICULARES UNIVERSALES IDEAS e IMÁGENES CONTINGENTES NECESARIAS CUERPO ALMA HOMBRE MATEMÁTICAS OPINIÓN FILOSOFÍA REALIDADInicio
  • 19. Ética y Política en Platón SÓCRATES PLATÓN SOFISTAS ÉTICA POLÍTICA Intelectualismo Moral JUSTICIA INDIVIDUO CIUDAD Partes del alma Virtudes Clases Sociales ALMA RACIONAL PRUDENCIA FILÓSOFOS IDEA DE BIEN GOBERNANTES ALMA IRASCIBLE VALOR GUARDIANES ALMA CONCUPISCIBLE TEMPLANZA PRODUCTORESInicio