La Semilla de Mostaza           OSHO          Compártelo      MA GYAN DARSHANA  osho_library@gruposyahoo.com
Discursos sobre los dichos de Jesús tomados del Evangelio de acuerdo a Tomás, fueron dados en la Comuna de Osho, Poona-Ind...
produce un gran árbol                                      y llega a ser refugio                                 de todos ...
puede ayudar a otro hombre enfermo -en algunas formas. Pero un enfermo no puede llevar aotro enfermo al estado de integrac...
porque la gente está enferma, desadaptada, pero un psiquiatra no es un Maestro y un pacienteno es un discípulo.        Y s...
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ellos harán los rituales, ellos enterrarán a tu padre. Ustedes vengan y síganme". Y ellos losiguieron y nunca voltearon ha...
La confianza ha desaparecido. Recuerda esto: que Jesús vivió en una época deconfianza, de profunda confianza. Toda su glor...
existe confianza se aferrarán a la tierra. Si hay confianza desplegarán sus alas y volarán, perosi no existe la confianza ...
Los mitos son hitos, son flechas señalando lo desconocido. No son las metas,simplemente indican. Eso es el significado de ...
armonía que no existía en la notas separadamente. Te estoy hablando a ti: puedes disectar mispalabras, todas las palabras ...
semilla se ha convertido en algo nuevo, los germinados han brotado de la tierra. Ahora lasemilla ya no es más una semilla ...
darte la tierra apropiada. Puede prepararte, -puede sacarte la mala hierba, puede hacer que latierra sea digna de recibir....
través de eso. Nada se le compara. Puedes crear una gran pintura, una gran escultura; nada escomparable al hecho de creart...
No habrá guerra ni conflicto, pero tampoco habrá vida. Ese será el silencio del cementerio. Peroeso no tiene valor, entonc...
Mucho tiene que hacerse, sólo entonces el diablo podrá llegar a ser divino. ¡Puede llegar a serdivino! Pueda que no estés ...
Escuché sobre un hombre quien estaba siendo tratado, psicoanalizado, porque creía queera Napoleón. Después de tres o cuatr...
El consuelo no es la meta. El no puede darte una paz falsa. El te dará crecimiento ycomo resultado de ese crecimiento, alg...
es indiferente. Es imposible ser indiferente a Jesús. Si oyes la palabra, si ves a Jesús,inmediatamente estás dividido: bi...
hecho un pacto porque sin el cuerpo la consciencia no puede caminar, no puede moverse, nopuede hacer nada; y sin la consci...
ningún medio, ni tecnología, ni ciencia! ¿Cómo se las arreglaron? Es un milagro. ¿Cómollegaron aquí?".         Y los chino...
absorbida por ti; tú te has hecho más fuerte. Entonces cada lucha te hará más fuerte, másfuerte y llega un momento cuando ...
Osho   la semilla de mostaza
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Osho la semilla de mostaza

  1. 1. La Semilla de Mostaza OSHO Compártelo MA GYAN DARSHANA osho_library@gruposyahoo.com
  2. 2. Discursos sobre los dichos de Jesús tomados del Evangelio de acuerdo a Tomás, fueron dados en la Comuna de Osho, Poona-India, entre el 21 de Agosto y el 10 de Setiembre de 1974. Osho, antes conocido como Bhagwan Shree Rajneesh, es un maestro Iluminado ennuestra época. Todas las palabras aquí impresas, han sido pronunciadas ante una audiencia en vivo. Somos conscientes que toda traducción es susceptible a deformaciones, pese a esto esla única forma de que Osho pueda llegar al público hispano hablante, para transmitir su visión,su pensamiento, su enfoque sobre el hombre, su estado, su potencial y sus posibilidades derealización tanto en el aspecto material como en el aspecto espiritual. ÍNDICELa Semilla de MostazaJesús es Muy Paradójico¡Esto es una Maravilla!Nada Más Puedo HacerEl Más Extraño de los Versículos¡Absurdo! ¡Ilógico!La Inocencia es la Puerta¿Qué Anda Mal con mi Esposa?Simplemente Disfrutarte a Ti MismoTú Eres el Blanco, Tú Eres la MetaSal y te lo MostraréEl es un Secreto Abierto¡Apúrate Lentamente!Un Poeta de lo SupremoEl Gusto de la Torta está en ComerlaEl Movimiento y el DescansoNavegando en Aguas TormentosasDios no es un Servicio PúblicoLa Mente está EbriaVuélvete Jardinero Capítulo 1 La Semilla de Mostaza 21 de Agosto de 1974 PRIMER VERSÍCULO... Los discípulos le dijeron a Jesús: "Dinos a qué se parece el reino de los cielos". El les dijo: "Es como una semilla de mostaza- más pequeña que todas las semillas, pero que al caer en tierra preparada
  3. 3. produce un gran árbol y llega a ser refugio de todos los pájaros del cielo". Las relaciones humanas han cambiado muchísimo y han cambiado a algo peor. En todaslas dimensiones las relaciones más profundas han desaparecido: la esposa ya no es más unaesposa, sino una simple enamorada; el esposo ya no es más un esposo, sino un simpleenamorado. La amistad es buena pero no puede ser muy profunda. El matrimonio es algo quesucede en profundidad. Es un compromiso en profundidad, y a menos que tú te comprometas,permanecerás hueco. A menos que te comprometas, nunca darás el salto. Puedes flotar en la superficie, pero las profundidades no son para ti. Por supuesto, ir alas profundidades es peligroso -tiene que ser así, porque en la superficie eres muy eficiente. Enla superficie puedes trabajar como un autómata, no es necesaria la consciencia. Pero cuantomás penetres en la profundidad, tendrás que estar más y más alerta, porque en cada momentola muerte es posible. El miedo a la profundidad ha creado una superficialidad en todas lasrelaciones, las cuales se han vuelto juveniles. Un enamorado o una enamorada puede ser una diversión, pero no puede llegar a ser lapuerta a lo más profundo que está escondido en todos y cada uno. Con una enamorada puedesrelacionarte sexualmente; pero el amor no puede crecer, el amor necesita raíces profundas. Lasexualidad es posible en la superficie, pero la sexualidad es sólo algo animal, biológico. Puedeser bello si es parte de un amor más profundo, y si no es parte de un amor más profundo, es lacosa más horrible posible, la más fea; porque entonces no hay comunión -simplemente setocan y se separan. Solamente los cuerpos se encuentran, pero no ustedes -no yo, no tú. Estoha sucedido en todas las relaciones. Pero la relación más grande ha desaparecido completamente, y la relación más grandees aquella entre un Maestro y un discípulo. No serás capaz de entender a Jesús si no puedesentender la dimensión de esa relación que existe entre un Maestro y sus discípulos. Eso hadesaparecido completamente. A la esposa se le reemplaza por una enamorada, al esposo se lereemplaza por un enamorado; pero la relación que existe entre el Maestro y el discípulo hadesaparecido completamente. O tal relación ha sido reemplazada por algo que es precisamentelo contrario, la relación que existe entre un psiquiatra y su paciente. Entre un psiquiatra y su paciente existe una relación que tiende a ser enfermiza,patológica -porque un paciente no viene en busca de la verdad, realmente ni siquiera en buscade salud. Esta palabra salud (wholeness, holiness) significa totalidad, significa santidad,significa una profunda curación dentro del ser. Un paciente no viene por esta salud, porque siviene por esta salud, entonces no puede ser otra cosa que un discípulo. Un paciente viene adeshacerse de la enfermedad, su actitud es totalmente negativa. El ha venido simplementepara ser forzado a estar normal nuevamente, sólo para volver a ser una pieza que funcionedentro del mundo nuevamente. Se ha desadaptado, necesita adaptación y el psiquiatra leayuda a adaptarse nuevamente. Pero ¿adaptado a quién? Adaptado a este mundo, a estasociedad, la cual está totalmente enferma. Lo que tú llamas ser un humano "normal" no es sino la patología normal, o la locuranormal, o la insanidad normal. El hombre normal también está enfermo, pero enfermo dentrode ciertos límites, límites aceptados por la sociedad, por la cultura. A veces alguien va más allá,cruza los límites -entonces se enferma. Entonces toda la sociedad, la cual está enferma, diceque ese hombre está enfermo. Y el psiquiatra existe en el límite para ayudar a que estehombre regrese de nuevo a la muchedumbre. El psiquiatra no puede ser el Maestro, porque él mismo no está integrado. Y el pacienteno puede ser el discípulo, porque no ha venido para aprender. El está perturbado y no quiereestar perturbado, su esfuerzo es solamente para adaptarse, no está en busca de salud. Elpsiquiatra no puede ser el Maestro, aunque está pretendiendo serlo en el Occidente y tarde otemprano él pretenderá que es el Maestro también en el Oriente. Pero no puede serlo, élmismo está enfermo. El puede ayudar a otros a adaptarse, eso está bien: un hombre enfermo
  4. 4. puede ayudar a otro hombre enfermo -en algunas formas. Pero un enfermo no puede llevar aotro enfermo al estado de integración; un loco no puede ayudar a otro loco a salir de la locura. Aun tus Freuds, tus Jungs, tus Adlers están absolutamente enfermos; no sólo lospsiquiatras comunes, sino los más grandes de ellos también están patológicamente enfermos.Te contaré unas cuantas cosas para que puedas sentir esto: cada vez que alguien mencionabaalgo acerca de la muerte, Freud comenzaba a temblar. Incluso en dos ocasiones se desmayó ycayó de su silla simplemente porque alguien estaba hablando sobre las momias en Egipto. ¡Sedesmayó! En otra oportunidad, también Jung estaba hablando sobre la muerte y cadáveres, yrepentinamente comenzó a temblar, cayó, se desmayó, perdió el conocimiento. Si la muerte causa tal miedo a Freud, entonces ¿qué sucede con sus discípulos? ¿Y porqué la muerte tiene que causar tal temor? ¿Puedes concebir un Buda temeroso de la muerte?Entonces ya no sería un Buda. Jung dijo que muchas veces había querido ir a Roma a visitar el Vaticano yparticularmente la biblioteca, la biblioteca del Vaticano, que es la más grande, la que tiene loslibros más secretos de todas las religiones que hayan existido -lo cual es raro. Pero cada vezque él iba a comprar el boleto comenzaba a temblar -¡sólo por ir a Roma! ¿Qué le habríapasado si hubiera entrado al estado de moksha? Y él cancelaba el boleto y regresaba, nuncafue, nunca. Muchas veces lo intentó y al final decidió: "No, no puedo ir". ¿Cuál es el miedo? ¿Ir a Roma? ¿Por qué un psiquiatra teme ir a Roma? Porque Romaes simplemente el símbolo, el representante de la religión; y este hombre Jung había creadouna filosofía en torno a su mente, y esta filosofía tiene miedo de ser destruida. Es como uncamello que tiene temor de ir a los Himalayas, porque cuando un camello llega cerca a losHimalayas, por primera vez se da cuenta de que él no es nada. Toda esta filosofía que Jung hacreado es simplemente infantil, porque el hombre ha creado sistemas tan cósmicos y vastos...y todos estos sistemas están ahora en ruinas. El miedo es: ir a Roma significa ir a las ruinas delos grandes sistemas que el pasado ha creado. ¿Qué hay de tu pequeño sistema? ¿Qué hay de ese pequeño rincón que has limpiado ydecorado? ¿Qué hay de tu filosofía? Grandes filosofías se han derrumbado y se han convertidoen polvo: anda a Roma, ¡ve lo que ha sucedido! Anda a Atenas, ¡ve lo que ha sucedido! ¿Dóndeestán las escuelas de Aristóteles, Platón y Sócrates? Todas han desaparecido y se hanconvertido en polvo. Los más grandes sistemas al final se convierten en polvo; todos lospensamientos finalmente demuestran ser inútiles, porque el pensamiento es algo creado por elhombre. Sólo en el no pensamiento llegas a conocer lo divino. Por medio del pensamiento tú nopuedes llegar a conocer lo eterno, porque el pensamiento pertenece al tiempo. Y elpensamiento no puede ser parte de lo eterno; ninguna filosofía, ningún sistema depensamiento puede pertenecer a lo eterno. Ese era el temor. Por lo menos cuatro o cinco veces Jung hizo las reservaciones y lascanceló. Y este hombre, Jung, es uno de los psiquiatras más grandes. Si él tenía tanto temorde ir a Roma, ¿entonces qué será de sus discípulos? Inclusive, si tú no tienes miedo, no esporque seas mejor que Jung sino simplemente porque estás más inconsciente. El estabaconsciente de que en Roma su cabeza caería; que en el momento que mirase a las ruinas detodos los grandes sistemas, un temblor, un temor de muerte lo sobrecogería y se preguntaría así mismo: "¿Qué le sucederá a mi sistema? ¿qué me sucederá a mí?". El tembló y regresó, y ensus memorias escribió: "Entonces finalmente abandoné todo el proyecto, no voy a ir a Roma". Y esto mismo le sucedió a Freud muchas veces: él también intentó ir a Roma -entoncesparece que no es sólo una coincidencia- y también tenía temor, ¿por qué? Freud tenía tanta iracomo tú puedes tener, Freud era tan sexual como tú puedes serlo, Freud tenía tanto miedo a lamuerte como tú puedes tenerlo, Freud era tan neurótico en su comportamiento como túpuedes serlo; así que, ¿cuál es la diferencia? El pudo haber sido un hombre más inteligente, talvez un genio -podría haber ayudado un poco, pero él estaba tan ciego como tú en lo querespecta a lo supremo, en lo que respecta al mayor secreto, a la médula más interna del ser. No, la psiquiatría no puede convertirse en religión, puede llegar a ser un buen hospital,pero no puede convertirse en el templo -no es posible. Y un psiquiatra puede ser necesario
  5. 5. porque la gente está enferma, desadaptada, pero un psiquiatra no es un Maestro y un pacienteno es un discípulo. Y si tú vienes donde un Maestro como paciente, entonces, errarás; porque un Maestrono es un psiquiatra. Yo no soy psiquiatra. La gente viene hacia mí y dice: "Estoy sufriendo deansiedad mental, de neurosis, de angustia, de esto y aquello". Yo digo, "Está bien, porque yo no voy a tratar tu ansiedad, yo te voy a tratar a ti. Nome interesan tus enfermedades, simplemente me interesas tú. Las enfermedades están en laperiferia, y donde tú estás no hay enfermedad". Una vez que llegues a darte cuenta de quién eres, todas las enfermedadesdesaparecerán. Ellas existen básicamente porque tú has estado escondiendo el auto-conocimiento, tú has estado evitando tu ser; el encuentro básico lo has estado evitando,porque no quieres mirarte a ti mismo. ¿Por qué no quieres conocerte a ti mismo? ¿Qué te hasucedido? A menos que estés listo para encontrarte contigo mismo, no podrás llegar a ser undiscípulo, porque un Maestro no puede hacer nada si tú no estás listo a confrontarte contigomismo. El sólo puede ayudarte a que tú te encuentres contigo mismo. ¿Por qué tienes tanto miedo? Porque algo estuvo errado en algún punto en el pasado...Nace un niño: él no es aceptado tal como es, muchas cosas tienen que ser cambiadas,forzadas, tiene que ser disciplinado. Tiene muchas partes que ni la sociedad, ni los padrespueden aceptar, de tal forma que estas partes tienen que ser negadas, reprimidas; sóloalgunas partes pueden ser aceptadas y apreciadas. Así que el niño tiene que arreglárselas.Tiene que negar muchos fragmentos de su ser a los que no se les permite manifestarse. Tieneque negarlos tanto que él mismo llega a ser inconsciente de ellos. Esto es represión, y toda lasociedad existe en represión. La mayor parte del ser de cada niño tiene que ser reprimido, completamente lanzado ala oscuridad. Pero esa parte reprimida se auto-afirma, trata de rebelarse, reacciona; quieresalir a la luz y tú tienes que forzarla una y otra vez hacia dentro. Por esta razón tienes miedodel encuentro contigo mismo, porque ¿qué le sucederá a la parte reprimida? Ella saldrá denuevo, está ahí. ¿Qué le sucederá al subconsciente? Si tú te encuentras contigo mismo elsubconsciente estará ahí, todo lo que has negado estará ahí, y eso te da miedo. A menos que un niño sea totalmente aceptado tal como es, este miedo permanecerá;pero aún no ha existido ninguna sociedad que acepte al niño totalmente. Y parece que no va aexistir jamás ninguna sociedad que acepte al niño totalmente, porque esto es casi imposible.Así que, más o menos, la represión estará ahí. Y todo el mundo tendrá que enfrentar, algúndía, este problema de confrontarse a sí mismo. Te conviertes en discípulo el mismo día en el que te olvidas de lo bueno y de lo malo;cuando te olvidas de lo que es aceptado y de lo que no es aceptado. Te conviertes en discípulosolamente el día en que estás listo para exponer todo tu ser a ti mismo. El Maestro es simplemente una obstetriz. El te ayuda a pasar a través de un nuevonacimiento, a renacer. ¿Y cuál es la relación entre un Maestro y un discípulo? Un discípulo tieneque confiar; no puede dudar, si duda entonces no puede mostrarse. Cuando dudas de alguiente cierras, no puedes expandirte. Cuando dudas... Aparece ahí un extraño, entonces te cierrasa ti mismo; no te puedes abrir porque no sabes qué te va a hacer ese extraño. No puedes estarvulnerable ante él; tienes que protegerte, tienes que crear una armadura. Con un Maestro tienes que dejar caer la armadura completamente, eso es unanecesidad. Aun con un amante puedes llevar un poco de tu armadura; frente a un amadopuedes no ser tan abierto. Pero con un Maestro, la apertura tiene que ser total, de otro modonada sucederá. Si es que guardas aun una pequeña parte tuya, la relación no surgirá. Unaconfianza total es necesaria, sólo entonces podrán ser revelados los secretos, sólo entonces lasllaves te podrán ser ofrecidas. Pero si tú te estás escondiendo, eso quiere decir que estáspeleando con el Maestro y entonces nada puede hacerse. Luchar con un Maestro no es la vía; entregarse es la vía. Y la entrega ha desaparecidodel mundo completamente. Muchas cosas han contribuido con eso: desde hace tres o cuatrosiglos al hombre se le ha enseñado a ser individualista, egoísta; al hombre se le ha enseñado ano rendirse, sino a pelear; a no obedecer, sino a rebelarse; al hombre se le ha enseñado a noconfiar, sino a dudar. Ha habido una razón para eso; porque la ciencia crece a través de la
  6. 6. duda. La ciencia es escepticismo profundo. Funciona no por medio de la confianza, funciona através de la lógica, del argumento, de la duda: cuanto más dudas, más científico te vuelves.Tal camino es diametralmente opuesto al camino religioso. La religión funciona a través de la confianza: cuanto más confías, más religioso tevuelves. La ciencia ha realizado milagros y esos milagros son muy visibles. La religión harealizado milagros más grandes, pero esos milagros no son visibles. Aun si un Buda estápresente, ¿qué puedes sentir? ¿qué puedes ver? El no es visible -visiblemente, él essimplemente un cuerpo; visiblemente, él simplemente es tan mortal como tú lo eres;visiblemente, él llegará a ser anciano y morirá algún día- invisiblemente, él es inmortal. Pero túno tienes los ojos para ver aquello que es invisible, tú no tienes aquella capacidad para sentir lomás interno, lo desconocido. Por eso es que sólo los ojos que confían, poco a poco, comienzan a sentir y a volversesensibles. Cuando tú confías, el confiar significa cerrar estos dos ojos. Por eso es que laconfianza es ciega, así como el amor es ciego -pero la confianza es aun más ciega que el amor. Cuando cierras ambos ojos ¿qué sucede? Sucede una transformación interna. Cuandocierras estos dos ojos que ven hacia afuera ¿qué le sucede a la energía que va a través de losojos? Esa energía comienza a moverse hacia adentro. No puede fluir de los ojos hacia losobjetos, cambia de dirección, hace un giro. La energía tiene que fluir, la energía no puede estarestática; si cierras una salida, comienza a buscar otra. Cuando ambos ojos están cerrados, laenergía que estaba moviéndose a través de estos dos ojos comienza a regresar -sucede uncambio. Y esa energía golpea el tercer ojo en ti. El tercer ojo no es algo físico: es sólo que laenergía que fluye a través de los ojos hacia los objetos ahora está regresando hacia su fuente -se convierte en el tercer ojo, la tercera forma de ver el mundo. Sólo a través de ese tercer ojo un Buda es visto; sólo a través de ese tercer ojo unJesús es percibido. Si no tienes ese tercer ojo, Jesús estará ahí, pero tú no te darás cuenta -muchos no se dieron cuenta. En su propio pueblo la gente pensaba que él era simplemente elhijo del carpintero José. Nadie, nadie pudo reconocer lo que le había sucedido a este hombre:él ya no era más el hijo del carpintero, él se había convertido en el hijo de Dios -pero eso es unfenómeno interno. Y cuando Jesús declara: "Soy el hijo de lo Divino, mi Padre está en losCielos", la gente se reía y decía: "O te has vuelto loco, o eres un tonto, o eres un hombre muyastuto. ¿Cómo puede el hijo de un carpintero repentinamente convertirse en el hijo de Dios?".Pero hay una manera... Solamente el cuerpo nace del cuerpo; el ser interno no nace del cuerpo, nace delEspíritu Santo, es de lo Divino. Pero primero tienes que conseguir los ojos para ver, tienes queconseguir los oídos para escuchar. Y es un asunto muy delicado entender a Jesús; tienes que pasar a través de un granentrenamiento. Es como entender la música clásica: si de pronto se te permite escucharmúsica clásica, sentirás: "¿Qué tontera es ésta?". Es tan delicado que se requiere unentrenamiento largo. Tienes que ser un aprendiz por muchos, muchos años, sólo entonces tusoídos serán entrenados para captar lo sutil -y no hay nada como la música clásica. Entonces, lamúsica ordinaria de todos los días, la música de películas, no es música en absoluto; es simpleruido, y además tonto. Debido a que tus oídos no están entrenados, vives con ese ruido y piensas que esmúsica. Pero para la música clásica necesitas unos oídos muy aristocráticos. Es necesario unentrenamiento; y cuanto más te entrenas, lo sutil se hace más visible. Pero la música clásicano es nada comparada a Jesús, porque él es la música cósmica. Tienes que estar tan silenciosoque ni siquiera haya la vibración de un pensamiento, ni siquiera un solo movimiento en tu ser...sólo entonces podrás escuchar a Jesús y podrás entender a Jesús, podrás conocerlo. Por eso es que Jesús va repitiendo una y otra vez: "Quienes tengan oídos podránentenderme. Quienes tengan ojos: ¡vean! ¡Estoy aquí!". ¿Por qué él va repitiendo: "Quienestengan ojos ¡vean! Quienes tengan oídos ¡oigan!", por qué? El está hablando sobre otra dimensión de entendimiento que sólo un discípulo puedeentender. Muy pocos entendieron a Jesús, está en la naturaleza de las cosas que tenga que serasí. Muy pocos -¿y quiénes son aquellos pocos? No fueron eruditos, no; no fueron profesores
  7. 7. de las universidades, no; no fueron los tan llamados sabios, los filósofos, ¡no! Fueron genteordinaria, corriente: un pescador, un labrador, un zapatero, una prostituta; fueron gente muycomún, de lo más común, lo más común de lo común. ¿Por qué esta gente pudo entender?Debe haber algo extraordinario en un hombre común. Debe haber algo especial que existe enun hombre común y que desaparece en los así llamados "extraordinarios". ¿Qué es esto? Es la humildad, la confianza... Porque cuanto más entrenado estás en el intelecto, laconfianza es menos posible; cuando no estás entrenado en el intelecto, la confianza es másposible. Un labrador confía, él no tiene necesidad de dudar. El siembra las semillas en el campoy confía que brotarán, germinarán cuando la estación apropiada venga. Germinarán. Espera yora, y en la estación propicia aquellas semillas germinarán y se convertirán en plantas. Esperay cree. Vive con los árboles, con las plantas, con los ríos y montañas. No hay necesidad dedudar: los árboles no son astutos, no necesitas ninguna armadura a tu alrededor que te protejade ellos; las montañas no son astutas -no son políticos, no son criminales- no necesitas deninguna armadura que te proteja de ellas. No necesitas de ninguna seguridad ahí, puedes estarabierto. Por eso es que cuando vas a la montaña repentinamente sientes un éxtasis. ¿De dóndeviene? ¿De las montañas? ¡No! Viene porque ahora puedes poner la armadura a un lado, nohay necesidad de tener miedo. Cuando vas a un árbol repentinamente te sientes bello. Noviene del árbol, está viniendo desde dentro de ti. Pero con un árbol no hay necesidad deprotegerse, puedes estar tranquilo y sentirte en tu hogar. La flor no va a atacarterepentinamente; el árbol no va a ser un ladrón, no puede robarte nada. Es así que cuando vasa las montañas, al mar, a los árboles, a los bosques, pones a un lado tus armaduras. La gente que vive con la naturaleza es más confiada. Un país que es menosindustrializado, menos mecanizado, menos tecnológico, vive más con la naturaleza, tiene másconfianza en ella. Por esto es que no puedes concebir que Jesús vaya a nacer en Nueva York -casi imposible. Fanáticos de Jesús pueden nacer ahí, pero no Jesús. Y estos fanáticos son sóloneuróticos, Jesús es sólo una excusa. No, no puedes pensarlo... que Jesús vaya a nacer ahí, escasi imposible. Y aun si naciera ahí, nadie lo escucharía; y aun si él estuviera ahí, nadie seríacapaz de reconocerlo. El nació en una época sin tecnología, sin ciencia, el hijo de un carpintero.Vivió toda su vida con los pobres, con la gente simple que estaba viviendo con la naturaleza.Ellos podían confiar. Jesús llega al lago un día... es de mañana y el sol todavía no ha salido en el horizonte.Dos pescadores están ahí, acaban de tirar sus redes para pescar, cuando Jesús viene y lesdice: "¡Miren! ¿por qué están desperdiciando sus vidas? Yo puedo hacerlos pescadores dehombres. ¿Por qué están desperdiciando su energía en pescar? Yo los puedo hacer pescadoresde hombres. ¡Vengan, síganme!". Si él te hubiera dicho eso cuando estabas sentado en tu oficina o en tu negocio, habríasdicho: "¡Fuera de aquí! No tengo tiempo, no me hagas perder mi tiempo". Pero aquellos dospescadores miraron a Jesús, miraron a Jesús sin ninguna duda. El sol estaba saliendo y elhombre era bello, este hombre Jesús. Y sus ojos, eran más profundos que el lago; y su brilloera mayor que el del sol. Ellos arrojaron sus redes y siguieron a Jesús. Esto es confianza, ni siquiera una sola pregunta "¿Quién eres tú extraño?". Ellos no leconocían, no era de su pueblo; nunca le habían visto, nunca le habían escuchado. Pero erasuficiente; el llamado, la invitación, fue suficiente. Habían escuchado la invitación, miraron aJesús, sintieron su sinceridad y le siguieron. Justo cuando ellos estaban saliendo del pueblo, un hombre vino corriendo y dijo a esosdos pescadores: "¿A dónde van? Su padre ha muerto repentinamente. ¡Regresen!". Así queellos le dijeron a Jesús: "¿Podemos ir a casa para enterrar a nuestro padre y luego regresar?".Jesús les dijo: "No se preocupen de los muertos, hay suficientes muertos en el pueblo, ellosenterrarán a su muerto. Ustedes vengan y síganme. Ustedes no necesitan preocuparse por elmuerto". Y aquellos dos pescadores le siguieron. Esto es confianza. Ellos oyeron, ellos vieron a Jesús. El lo quería así -y tenía razón:"Cuando el padre está muerto ¿qué se va a hacer? Cuando alguien está muerto, está muerto.No hay necesidad de ir. Y hay suficientes muertos en el pueblo; ellos se ocuparán del resto,
  8. 8. ellos harán los rituales, ellos enterrarán a tu padre. Ustedes vengan y síganme". Y ellos losiguieron y nunca voltearon hacia atrás, nunca miraron hacia atrás. Confianza significa nomirar hacia atrás. Confianza significa no regresar hacia atrás. Una mente que duda siempre está mirando hacia atrás y siempre pensando en laalternativa, siempre pensando en lo que no ha hecho, siempre pensando si es que lo hizocorrecto o incorrecto: "¿Debería regresar o seguir a este loco? ¿Quién sabe? El dice que es elhijo de Dios, pero ¿quién sabe? Nadie sabe sobre Dios, nadie sabe sobre sus hijos -¡y estehombre parece ser uno de nosotros!". Pero los pescadores siguieron a Jesús. Si sigues a un hombre como Jesús, tarde o temprano él se volverá contagioso. Perotienes que seguirlo desde el comienzo. Tarde o temprano sentirás que es el hijo de Dios. Nosólo eso -a través de él te darás cuenta que ustedes también son hijos de Dios. Pero alprincipio tendrán que confiar; si al principio hay duda, las puertas estarán cerradas. Esta relación entre Maestro y discípulo ha desaparecido debido a los tres siglos de éxitode la ciencia. La ciencia ha logrado tanto... y ha hecho milagros -por supuesto milagros inútilesporque no han agregado ni un solo pedacito de felicidad al ser humano, y un milagro es inútil sila felicidad no ha sido aumentada a través de éste. Por el contrario, la felicidad ha disminuido.Mientras más tecnología, más comodidad -pero menos felicidad: éste es el milagro que laciencia ha logrado. Cuantas más cosas pueden ser hechas por artefactos mecánicos, menosnecesario eres. Y cuanto menos necesario seas, más inútil te sentirás, sin sentido. Tarde otemprano el computador te reemplazará y entonces no serás necesario en absoluto; entoncespodrás ir y suicidarte porque el computador lo hará todo. La felicidad surge al sentirse necesario. Cuando eres necesario te sientes feliz porquesientes que tu ser tiene significado; sientes que tu vida tiene significado; sientes que eresnecesario y que sin ti las cosas serían diferentes. Pero ahora, sin ti nada es diferente, mas bienlas cosas serán mejores sin ti porque las máquinas pueden hacer todo mejor que tú. Tú eressimplemente un obstáculo, simplemente una cosa arcaica. El hombre es la cosa más obsoletahoy en día, porque todos los años sale una nueva edición de todas las cosas: un nuevo modelode los carros Ford, un nuevo modelo de todo. Sólo el hombre permanece siendo el modelo másobsoleto. En medio de tantas cosas nuevas, tú eres la única cosa vieja. La mente moderna continuamente siente una falta de significado porque nadie tenecesita. Aun los niños no te necesitarán, porque el gobierno, los asistentes sociales delgobierno, se encargarán de ellos. Los ancianos padres no te necesitarán, habrán entidades -delgobierno, del estado- que se encargarán de sus necesidades. ¿Quién te necesita? Y cuandosientes que nadie te necesita, que eres simplemente una carga innecesaria ¿cómo puedes serfeliz? En la antigüedad tú eras necesario. En algún lugar, un místico judío, Hillel, quien debehaber sido un hombre de gran confianza, un hombre que oraba mucho, le dijo a Dios en suoración: "No pienses que sólo yo te necesito -tú también me necesitas. Sin mí no serás nada.Si Hillel no está ahí ¿quién orará? ¿Quién te venerará? Yo soy una necesidad. Así que recuerdaesto: Yo te necesito, eso es verdad -tú también me necesitas". Cuando todo el universo te necesita -aun el Dios- entonces tú tienes un sentido, unsignificado, una fragancia. Pero ahora nadie te necesita; puedes ser descartado fácilmente, túno eres nada. La tecnología ha creado la comodidad y te ha hecho descartable. La tecnología teha hecho mejores casas, pero no un hombre mejor, porque un hombre mejor necesita dealguna otra dimensión -y esa dimensión no corresponde a la mecánica. Esa dimensión es de laconsciencia, no de la mecanicidad. La ciencia no puede crear un Buda o un Jesús, pero la ciencia puede crear una sociedaden la cual un Buda será imposible. Mucha gente viene hacia mí y me pregunta por qué ahorano hay más Budas, más teerthankaras, más Jesuses. ¡Por causa tuya! Ustedes han creado talsociedad, que se hace más y más imposible que un hombre simple pueda existir, que unhombre inocente exista. Y aun si existiera, no lo reconocerían; no es que no hayan Budas -difícil pero los hay. Puedes estar pasando junto a ellos todos los días cuando vas a la oficina,pero no puedes reconocerlos, estás ciego.
  9. 9. La confianza ha desaparecido. Recuerda esto: que Jesús vivió en una época deconfianza, de profunda confianza. Toda su gloria, todo su significado puede ser entendido sóloa través de la dimensión de la confianza. Ahora entraremos a esta pequeña parte del dicho de Jesús: Los discípulos le dijeron a Jesús: "Dinos a qué se parece el reino de los cielos". Ellos no eran preguntones, no eran gente curiosa, no iban a discutir. Su pregunta erainocente. Cuando una pregunta es inocente, sólo entonces un Jesús la podrá responder. ¿Cuándo es inocente una pregunta? ¿Sabes? Si ya sabes la respuesta, entonces lapregunta no es inocente. Preguntas: "¿Hay Dios?" y ya tienes la respuesta. Sabes que sí, quehay, y has venido hacia mí sólo para confirmarlo. O sabes que no hay ningún Dios, y vienespara ver si este hombre sabe o no. Si es que ya tienes una respuesta, entonces la pregunta esastuta, entonces no es inocente. Entonces no puede ser respondida por un Jesús, porque unJesús sólo puede responder a la inocencia. Cuando un discípulo pregunta, no hay respuesta en su mente. El no sabe, simplementeél no sabe, por eso es que está preguntando. Recuerda eso: cuando preguntes algo, recuérdalobien, ¿estás preguntando porque ya tienes la respuesta? ¿Estás preguntando en base a tuconocimiento? entonces no podrá haber contacto. Entonces aun si respondo, la respuestanunca te llegará. No estás suficientemente vacío para recibir la respuesta. La respuesta ya estáahí: ya estás prejuiciado, envenenado. Hay dos tipos de preguntas: una que surge del conocimiento -entonces es inútil. Aquí esposible un debate, no un diálogo. Pero cuando preguntas porque no sabes, sabiendo bien queno sabes, cuando sabes que: no lo sé y preguntas, tú te has vuelto un discípulo. Ahora no va aser una discusión. Estás sediento y estás pidiendo agua, estás con hambre y estás pidiendocomida. No sabes y preguntas; estás listo para recibir. Un discípulo pregunta sabiendo bien queno sabe. Cuando no lo sabes eres humilde. Cuando lo sabes te vuelves egocéntrico, y un Jesúsno puede hablarle a los egos. Los discípulos le dijeron a Jesús -"Discípulos" significa aquellosque están completamente conscientes de que no saben- "Dinos a qué se parece el reino de loscielos". Jesús continuamente hablaba acerca del reino de los cielos, eso creaba muchosproblemas. La misma terminología creaba muchos problemas, porque la palabra "reino" espolítica y los políticos se asustaron. Por eso es que fue crucificado, porque pensaron que: "Estehombre está hablando acerca de un reino que va a haber en la tierra, y este hombre estádiciendo que: Yo soy el rey de ese reino. Este hombre está tratando de crear una revolución,de derrocar al gobierno. ¡Este hombre quiere crear otro reino!". El rey, el virrey, los oficiales, los sacerdotes, todos se asustaron. Y este hombre influía,porque la gente lo escuchaba; y no sólo lo escuchaba -cada vez que lo escuchaba setransformaba, se encendía, era totalmente nueva, algo sucedía dentro de ellos. Así que lossacerdotes, el virrey, Poncio Pilatos, Herodes el rey, todo el gobierno, el gobierno seglar y elgobierno sagrado, ambos tuvieron miedo de este hombre. Este hombre parecía ser peligroso.Nunca hubo un hombre tan inocente como él, pero parecía tan peligroso. Fue mal entendido. Pero siempre existe la posibilidad de que un Jesús sea mal entendido. El problema esque él tiene que usar tu lenguaje; no hay otro lenguaje, y cualquier cosa que diga tiene quedecirlo con tus palabras. No hay otras palabras y tus palabras ya están demasiado recargadas;ellas ya llevan demasiado significado, ellas están demasiado recargadas. El simplemente estabahablando sobre el reino de Dios, el reino de los cielos. Pero "¿reino?" -esa palabra es peligrosa.La palabra reino sugiere algo de política. Jesús no fue un revolucionario de este mundo. Fue un revolucionario, un Maestrorevolucionario-pero del mundo interno, y estaba hablando del reino interno. Pero aun los discípulos noestuvieron conscientes de lo que estaba diciendo. Cuando ustedes llegan donde un Maestro,hay un encuentro de dos dimensiones diferentes. El encuentro es tal como el encuentro delcielo y de la tierra, justo en el límite de unión. Si existe confianza podrán volar al cielo; si no
  10. 10. existe confianza se aferrarán a la tierra. Si hay confianza desplegarán sus alas y volarán, perosi no existe la confianza entonces se aferrarán a la tierra. Este hombre te trae un peligro. ¿Qué es el reino de los cielos? ¿Qué tipo de reino? Elreino es absolutamente opuesto, diametralmente opuesto al reino de este mundo. Y Jesús loexplicó y explicó... pero difícil de hacer entender a la gente. El dijo: "En el reino de Dios, el más pobre será el más rico, el último será el primero". Elhablaba exactamente como Lao Tse y era un hombre como Lao Tse. "El último será el primeroen mi reino de Dios". El está diciendo que el más humilde será el de mayor significado, que elmás pobre será el más rico, y alguien no honorificado aquí será honorificado allá -¡todo alrevés! Tiene que ser así. Te paras a orillas de un río y el río es silencioso, no hay movimientoen el agua y miras el reflejo: está al revés. El reflejo siempre está al revés. En este mundorealmente estamos al revés, y si queremos ponerlo al derecho todo tendrá que ponerse alrevés; pero eso parecerá como si todo fuera a ponerse al revés -es necesario un caos. Buda se convierte en mendigo, en el último hombre; él era un rey, pero en el reino deDios eso pertenece a lo último. El dejó el reino de este mundo porque el reino de este mundoes simplemente inútil, es una carga sin sentido. La llevas, pero no te nutre. Te destruye, es unveneno -puede ser un veneno muy lento de tal manera que no lo sientas. Un hombre estaba bebiendo y otro, un amigo, estaba pasando. Así que el amigo dijo:"¿Qué estás haciendo? Eso es veneno lento". El hombre respondió: "Está bien -no estoy apurado". Lo que sea que llames vida es un veneno lento, porque finalmente llega a la muerte. Temata, nunca hace ninguna otra cosa. Puedes no tener prisa, pero eso no cambia en absoluto lacualidad del veneno. Puede ser lento, pueda que no tengas prisa, pero aun así te matará. El reino de este mundo pertenece a la muerte y el reino de los cielos pertenece a la vidaeterna. Así que Jesús dice: "Aquellos que estén listos que vengan a mí. Les daré abundantevida". Jesús pasaba por un pueblo. Tenía sed y llegó a un pozo. Una mujer estaba sacandoagua del pozo y él dijo: "Tengo sed, dame un poco de agua para beber". La mujer dijo: "Pero yo pertenezco a una clase muy baja y no me es permitido, y nopuedo darte agua". Jesús le dijo: "No te preocupes. Dame agua y a cambio yo te daré el agua de mi pozo. Yuna vez que la bebas nunca más tendrás sed". Los discípulos están preguntando: "¿Cómo es este reino de los cielos?" -porque aquelloque no nos es conocido, puede ser explicado sólo en términos comparativos. De ahí todo losmitos. La mitología quiere decir tratar de explicar cosas que no sabes, y no puedes saber eneste estado de la mente, a través de algo que sí sabes. Para tratar de explicar lo desconocidoen términos de lo conocido se crea el mito-llevándote algún entendimiento hasta donde estás. El reino de los cielos no puede ser explicado directamente, inmediatamente. Esimposible. A menos que llegues ahí no hay manera de decir nada. Cualquier cosa que se digaestará errada. La verdad no puede ser dicha. Entonces ¿qué están haciendo continuamente pormuchos años Jesús, Lao Tse y Buda? Si la verdad no puede ser dicha, ¿qué están haciendo?Ellos están tratando de explicarte, a través de unos símbolos que tú conoces, algo que nopuede ser explicado; tratando de explicar lo desconocido en términos de lo conocido. Esto es lacosa más difícil en el mundo -parábolas, mitos, historias. Y hay gente tonta que trata de analizar un mito, de disectarlo y de decir que: "Este esun mito, no es la verdad". Lo analizan y disectan, le hacen una cirugía al mito y después dicen:"Esto es un mito, no es historia". Nadie jamás ha dicho que eso es historia, y el mito no puedeser disectado porque es simplemente simbólico. Es como si hubiera un hito y una flecha, y en la flecha estuviera escrito "Nueva Deli", ycortas la piedra y cortas la flecha, y la pintura y los químicos y todo lo que está ahí, y dices:"Algún tonto ha hecho esto -¡Nueva Deli no está ahí!".
  11. 11. Los mitos son hitos, son flechas señalando lo desconocido. No son las metas,simplemente indican. Eso es el significado de la pregunta de los discípulos: "Dinos cómo es elreino de los cielos". No podemos preguntar qué es el reino de los cielos. Observa la calidad dela pregunta: no podemos preguntar -eso será demasiado, preguntar qué es el reino de loscielos. No podemos esperar la respuesta para eso. Sólo podemos preguntar como qué es eso...lo cual significa: "Dinos algo que conozcamos que sirva como una indicación, de tal forma quepodamos tener un vislumbre". Es como el ciego preguntando cómo es la luz. ¿Cómo puedes preguntar qué es la luzcuando eres ciego? Si preguntas, la misma pregunta anula la respuesta. No puede serrespondida. La luz puede ser conocida -necesitas ojos. Pero, "¿como qué es la luz?" significa:"Di algo en el lenguaje del ciego". Todas las parábolas son verdades en el lenguaje del ciego; todas las mitologías sonverdades vestidas en el lenguaje del ciego. Así que ¡no las disectes! No encontrarás nada ahí.Son tan solo indicaciones. Y si confías, las indicaciones son maravillosas. En un templo en el Japón no está la estatua de Buda. La gente entra y pregunta"¿Dónde está la estatua?". No hay estatua, pero en el pedestal hay un dedo señalando hacia elcielo -y eso es Buda. El sacerdote dirá: "Esto es Buda". No sé si es que el sacerdote lo entiendeo no -ese dedo señalando a la luna. ¿Qué es un Buda? ¡Simplemente un dedo señalando a laluna! Los discípulos preguntan cómo es el reino de los cielos: "Dínoslo en una parábola, enuna historia en la cual nosotros, niños, podamos entender. No sabemos, no tenemos ningunaexperiencia, di algo que nos pueda dar un vislumbre". "Jesús les dijo: Es como una semilla de mostaza -más pequeña que todas las semillas,pero cuando cae en la tierra fértil produce un gran árbol y llega a ser el refugio de todos lospájaros del cielo". Esto, la semilla de mostaza, Jesús lo ha usado muchísimo, por muchas razones: uno, lasemilla de mostaza es la semilla más pequeña. Dios es invisible, más pequeño que lo máspequeño. ¿Desde dónde puedes ubicarlo? En el límite está la semilla de mostaza, la máspequeña; más allá de la cual no serás capaz de entender, porque más allá está lo invisible. Lasemilla de mostaza es el límite, lo más pequeño en el mundo de lo visible -puedes verla pero esmuy pequeña. Si vas más allá, entrarás en el mundo de lo sutil, más pequeño que lo máspequeño; esto existe en el límite. Y esta semilla de mostaza no sólo es la más pequeña, sino que tiene una cualidad muymisteriosa: cuando crece se convierte en el árbol más grande. Así que es una paradoja: lasemilla es la más pequeña y el árbol es el más grande. Dios es lo invisible y el universo es lomás visible; el universo es el árbol y Dios es la semilla; Dios es lo no manifestado y el universoes lo manifestado. Si partes una semilla no encontrarás el árbol; podrás disectarla pero no encontrarás unárbol escondido ahí. Y podrás decir que no hay árbol y que la gente simplemente era tontahablando de un gran árbol escondido en la semilla; no hay nada. Esto es lo que los analistas siempre han estado haciendo. Tú les dices que esta flor esbella; la llevarán al laboratorio y la disectarán para buscar dónde está la belleza. Encontraránlos químicos y otras cosas, la disectarán y la examinarán y en muchos frascos etiquetarán losdistintos fragmentos de una flor-pero no habrá un sólo frasco en el cual se encuentre la belleza. No, saldrán del laboratorio ydirán: "Deben haber estado en una ilusión, soñaron -no hay belleza. He disectado toda la flor,nada se ha omitido y no hay belleza". Hay cosas que pueden ser conocidas sólo en su totalidad; no las puedes disectar. Sonmás grandes que sus partes, éste es el problema -un problema básico para los que están enbusca de la verdad. La verdad es más grande que la unión de todas las partes. No essimplemente la suma de las partes, es más grande que todas las partes. Una melodía no es simplemente la suma de todas las notas, de todos los sonidos. No,es algo más grande. Cuando todas las notas se unen se crea una armonía, se manifiesta una
  12. 12. armonía que no existía en la notas separadamente. Te estoy hablando a ti: puedes disectar mispalabras, todas las palabras pueden ser encontradas en el diccionario; pero tú no puedesencontrarme en el diccionario. Y podrás decir: "Todas las palabras están ahí, así que ¿para quépreocuparse?". Sucedió una vez: Mark Twain fue a escuchar a un amigo que era sacerdote. El amigohabía insistido por muchos, muchos días. Era uno de los más grandes oradores, un orador muypoético y era muy respetado. Cada vez que él hablaba la iglesia se repletaba; pero Mark Twainnunca venía a escucharlo. El amigo insistió una y otra vez, entonces Mark Twain dijo: "Muybien, iré este fin de semana". Para ese domingo preparó lo mejor; todo lo que era bello en sumente lo preparó, porque Mark Twain iba a ir. Y Mark Twain se sentó al frente y el sacerdotedio el mejor sermón que jamás haya dado. Le dio toda su energía y estaba realmente hermoso,fue una sinfonía, fue una poesía. Pero poco a poco fue tornándose temeroso, aprensivo, porqueMark Twain estaba sentado ahí como si estuviera muerto. Ni siquiera un rayo de satisfacciónhabía en su cara. La gente aplaudía tantas veces, estaba extática, y sólo Mark Twain estabasentado ahí sin dar ninguna indicación de que lo hubiera impresionado en alguna forma, ninegativa ni positivamente. El permanecía indiferente -y la indiferencia es más mortal que laactitud negativa. Porque si estás en contra, por lo menos tienes una actitud; si estás en contrale das cierto significado. Pero si estás indiferente, estás diciendo que eso es absolutamenteinútil, ni siquiera vale la pena estar en contra. Luego terminó el sermón. Mark Twain regresó en el carro con el sacerdote. El sacerdoteno podía preguntar; permanecieron en silencio. Justo cuando Mark Twain estaba saliendo delcarro el sacerdote dijo: "No has dicho nada sobre mi sermón". Mark Twain dijo: "No es nadanuevo. Tengo un libro en mi casa y simplemente lo has copiado de ahí. Este sermón es unacopia y no me puedes engañar. Puedes engañar a esos tontos ahí en la iglesia. Yo soy unhombre de letras y estudio, y por coincidencia sólo ayer en la noche estuve leyendo ese libro". El sacerdote no lo podía creer. El dijo: "¿Qué estás diciendo? No lo he copiado deninguna parte. ¡Es imposible!". Mark Twain dijo: "Todas las palabras que has dicho están ahí ymañana te enviaré el libro". Llegó el día siguiente; le envió una copia de un gran diccionario yle dijo: "¡Ahí puedes encontrar todas las palabras!". Esto es la mente del analista. El puede matar una poesía inmediatamente. Puede decirque es tan solo un arreglo de palabras. No puede ver entre las palabras, no puede ver entre laslíneas -y la poesía existe ahí. Y la belleza existe ahí, y el éxtasis y Dios y todo lo que tienesignificado siempre existe entre las palabras, entre las líneas. La semilla de mostaza es la máspequeña y contiene lo más grande. No puedes ver a Dios porque él es lo más pequeño -lasemilla de mostaza- pero puedes ver el universo. Y si el universo está ahí, la semilla debe estarahí. ¿Cómo puede haber un árbol sin su semilla? ¿Puede haber un árbol sin su semilla? Ya seaque la puedas ver o no, ese no es el asunto. ¿Puede haber este universo sin una causa final?¿Sin su fuente? El Ganges está ahí -¿puede existir el Ganges sin tener una fuente? Y este vastouniverso -¿y crees que pueda existir sin una fuente? No sólo este vasto universo... sino tal armonía en él, tal sinfonía universal, tal sistemauniversal. No es un caos -tanta disciplina en él, todo en su sitio correcto. Y aquellos que sabenbien, dicen que este es el mejor de todos los mundos posibles; nada puede ser mejor que esto. Debe haber una semilla, pero la semilla es muy pequeña, más pequeña que la semillade mostaza. La semilla de mostaza es usada como un mito, para indicar. Ellos eran pescadores,labradores y jardineros que preguntaban, y ellos entendían la parábola, la parábola de lasemilla de mostaza. Si tú la disectas te la perderás. Si disectas la religión, te la perderás; bien la puedes verdirectamente sin disectarla o no la puedes ver. Hay una forma que utiliza la confianza: en lasemilla no puedes ver al árbol, pero puedes ir y sembrar la semilla en la tierra -esto es lo quela confianza hará. Dirá: "Bien, esto es una semilla; confío en que se convertirá en un árbol e iréy la pondré en la tierra. Buscaré un terreno apropiado y protegeré la semilla. Y esperaré yoraré, y amaré y esperaré; soñaré...". ¿Qué más puedes hacer? Puedes sembrar la semilla y esperar y soñar, y esperar y orar.¿Qué más puedes hacer? Entonces repentinamente un día, una mañana, despertarás y la
  13. 13. semilla se ha convertido en algo nuevo, los germinados han brotado de la tierra. Ahora lasemilla ya no es más una semilla -se está convirtiendo en un árbol. Está floreciendo. ¿Qué sucede cuando una semilla se convierte en árbol? Eso también se convierte enparte de la parábola. La semilla tiene que morir -sólo entonces puede convertirse en árbol. Diosha muerto en el universo; no puede permanecer aparte, está en el universo, está disuelto enél. Por eso es que no puedes encontrar a Dios. Vas a los Himalayas, a la Meca, a Kashi, o acualquier parte que quieras: no lo encontrarás en ninguna parte, porque él está aquí, ¡en todaspartes! -así como la semilla está ahora en todo el árbol. No puedes encontrar la semilla; lasemilla ha muerto en el árbol y se ha convertido en el árbol. El Dios ha muerto en esteuniverso, en esta existencia, y se ha convertido en el cosmos. El no es algo separado. No es como un carpintero que hace algo y permanece separado;eso no es posible. Es como una semilla: el árbol crece de ella, pero entonces, ella desapareceen el árbol. Podrás encontrar de nuevo a Dios sólo cuando este árbol desaparezca. Los hindúes han venido diciendo que puedes encontrar a Dios -al principio de lacreación, o que lo puedes encontrar al final de la creación. Al principio, cuando el mundo noexistía, la semilla estaba ahí, pero tú no estabas presente -porque tú eres parte del árbol, túeres las hojas del árbol. O él estará en pralaya cuando todo el mundo se disuelva, cuando elárbol llegue a envejecer y muera. Y esto es lo que está sucediendo con todo árbol: cuando elárbol envejece brotan nuevas semillas de nuevo, millones de semillas. En pralaya encontrarás millones de dioses de nuevo, pero entonces tú no estaráspresente, ese es el problema. Sólo hay una manera de encontrar a Dios: si lo puedes encontraraquí y ahora en cada hoja, sólo entonces podrás encontrarlo. Si estás buscando una imagen enparticular, un Krishna, o un Rama, entonces no lo encontrarás. Ellos también son hojas -porsupuesto más bellas, más vivas, más verdes, porque ellos han realizado a Dios, que está entodo. Cuando Jesús dice: "El reino de los cielos es como la semilla de mostaza", está diciendomillones de cosas. Eso es la belleza de una parábola; no dices nada, no dices mucho y dicesmuchas cosas. Cuando la semilla muere, el universo está ahí; cuando la semilla muere, el árbolestá ahí. Este es el reino de Dios; aquí está el reino de los cielos. Y si lo estás buscando enalguna otra parte, estás buscando en vano. Si quieres estar en el reino de Dios, tú tambiénvuélvete como una semilla y muere: repentinamente el árbol estará ahí. Ya no más estás tú;está Dios. Nunca encontrarás a Dios si tú eres. Dios no está ahí porque la semilla está. Cuandotú desaparezcas, Dios estará ahí; así que realmente no hay un encuentro. Cuando tú no eres, Dios está -el vacío en tu mano, entonces Dios está ahí, no más tú...entonces Dios está ahí. De nuevo una paradoja: la semilla contiene al árbol, pero la semillatambién puede matar al árbol. Si la semilla se vuelve demasiado egocéntrica, si la semillapiensa: "Yo soy suficiente", y si la semilla comienza a tener miedo de la muerte, entonces sumisma envoltura será su prisión; entonces su misma cáscara, que estaba protegiendo al árbolantes de que llegue al terreno apropiado, se convertirá en su prisión -y entonces el árbolmorirá en la semilla. Ustedes son como semillas que se han convertido en prisiones. Un Buda es una semilla,un Jesús es una semilla, que no es una prisión: la semilla, la cáscara ha muerto, ahora el árbolha brotado. El les dijo: "Es como una semilla de mostaza -más pequeña que todas las semillas,pero que al caer en tierra preparada produce un gran árbol y llega a ser refugio para todos lospájaros del cielo". ".. pero al caer en tierra preparada..." Una tierra apropiada es necesaria. Que muera lasemilla no será suficiente -puedes morir sobre una piedra, entonces no habrá árbol,simplemente será muerte. Tienes que encontrar el terreno apropiado, la tierra correcta, ese esel significado del discipulado. Esto es un entrenamiento; el discipulado es un entrenamiento, unaprendizaje para convertirse en un terreno preparado, apropiado. La semilla está ahí pero latierra apropiada no ha sido encontrada. Tú tienes al árbol dentro de ti, el Maestro sólo puede
  14. 14. darte la tierra apropiada. Puede prepararte, -puede sacarte la mala hierba, puede hacer que latierra sea digna de recibir. Puede enriquecer la tierra con fertilizantes -es un jardinero. Tú contienes todo, pero aun así necesitarás de un jardinero; de otro modo irás tirandolas semillas en cualquier parte. Ellas pueden caer en el camino de cemento y morirán ahí, ocaerán en la vereda y la gente las pisará y morirán. Es necesario alguien que te proteja cuandoestés muriendo. Mira: Cuando nace un niño es necesario una obstetriz. Nadie dice que serábueno sin una obstetriz. Es necesario una obstetriz porque el momento es muy delicado. Peroaun más grande es el momento cuando nace la verdad; más grande es el momento cuandoDios nace en ti -más grande que todos los nacimientos. El Maestro no es más que unaobstetriz. De otro modo muchas cosas son posibles: puede suceder un aborto, el niño puede morirantes de que nazca. El Maestro está para proteger, porque el nuevo brote es muy delicado,vulnerable -cualquier cosa le puede suceder. Es muy peligroso. Pero si confías... y la confianzaes necesaria, no hay otra manera. Si dudas, entonces te contraerás y la semilla nunca morirá;si confías, la semilla muere. La semilla no puede conocer al árbol, ese es el problema. Lasemilla quiere estar segura de que: "Si muero me convertiré en un árbol" -pero ¿cómo puedesdarle certeza a la semilla? Esto es lo absurdo de la fe. La fe es absurda. Quieres tener certeza de que: "Puedollegar a ser un sannyasin, puedo renunciar a todo, estoy listo para morir; pero ¿cuál es lagarantía de que cuando la semilla ya no sea, aparezca el árbol?". ¿Quién puede darte lagarantía y cómo puede ser dada? Y aun si se da la garantía, la semilla a quien se le dio lagarantía no estará presente. ¿Y qué garantía puede demostrar a la semilla que cuando ya noesté ahí, el árbol estará en su lugar? Ninguna garantía es posible. Por eso es que la fe es absurda: creer en aquello en lo cual no se puede creer es elsignificado de la fe -creer en aquello que no puede ser creído; no hay manera de creerlo peroaún lo crees. La semilla muere en profunda confianza; el árbol nace. Pero una tierra preparadaes necesaria, un terreno apropiado es necesario. Todo el discipulado es sólo para llegar a serun terreno preparado. "... produce un gran árbol y llega a ser refugio para los pájaros del cielo". Y cuando tu árbol realmente ha crecido, cuando se ha convertido en un "árbol búdico",entonces millones de aves que están en búsqueda vienen y toman refugio. Bajo Jesús, muchas"aves del cielo" toman refugio; bajo Buda, muchas "aves del cielo" toman refugio. Aquellos queestán en búsqueda de lo más profundo, para ellos ese árbol -el "árbol búdico", el "árbolcrístico"- se vuelve un refugio y ahí podrán sentir el palpitar de lo desconocido. Ahí podránconfiar, ahí podrán llegar a la comprensión de lo desconocido y ahí podrán dar el salto. El reino de los cielos es como la semilla de mostaza... Tú eres el reino de los cielos, túeres como la semilla de mostaza. Estate listo a morir, ¡prepárate para tu muerte! Por supuesto, temblarás de miedo y aprensión. El salto va a ser difícil. Muchas vecespodrás regresar, muchas veces llegarás al mismo borde y voltearás y escaparás, porque hay unabismo. La semilla sólo puede conocer el abismo, la semilla no puede conocer el árbol; no haymanera para que la semilla pueda ser testigo de la germinación del árbol; no hay manera. Lasemilla tiene que morir y creer en lo desconocido -que eso sucederá. Si estás listo a morir, sucederá. Anda y siembra las semillas en la tierra: cuando el árbolhaya salido, entonces excava la tierra y ve dónde está la semilla; ha desaparecido, ya no estáahí. Anda y excava en un Buda, en un Jesús -no encontrarás al hombre, a la semilla. Esto es elsignificado de que Jesús es el hijo de Dios, ya no más hijo de José el carpintero. Porque lasemilla salió de José el carpintero y de María, y ahora la semilla ha desaparecido, la cáscara hadesaparecido -y este árbol nunca vino de lo visible, es de lo invisible. Mira a Jesús: la semilla ya no está presente, sólo Dios está. Estate listo a morir paraque puedas renacer. Abandona la mente, el cuerpo, el ego, la identidad -de pronto encontrarásque algo nuevo está creciendo dentro de ti: te has convertido en un útero, -estás encinta. Yestar espiritualmente encinta es el pico de la creación, porque tú te estás creando a ti mismo a
  15. 15. través de eso. Nada se le compara. Puedes crear una gran pintura, una gran escultura; nada escomparable al hecho de crearte a ti mismo, a la "auto-creación". "... pero al caer en tierra preparada..." ¡estate listo a morir! Pero antes de que estéslisto a dar el salto, conviértete en una tierra preparada -vuélvete un discípulo, vuélvete unaprendiz, vuélvete humilde; hazte como si tú no eres. Pronto realmente no lo serás -pero andaalistándote para eso, compórtate como si ya no eres. Entonces: "... produce un gran árbol y llega a ser refugio para todos los pájaros del cielo". Siempre ha estado sucediendo así: estás cerca a mí; mi semilla está muerta -por eso esque estás aquí. No es por ti que estás aquí, es por mí que estás aquí. Pero decir "por mí" no escorrecto, porque no hay "mí"; la semilla ha desaparecido, ahora simplemente es un árbol. Y sitienes un vislumbre de tu propia posibilidad a través de mí, el trabajo es hecho. El reino de los cielos es como la semilla de mostaza... ustedes son las semillas, ustedesson la posibilidad de ese reino. Alístense para morir, porque esa es la única manera de renacer. Capítulo 2 Jesús es Muy Paradójico 22 de Agosto de 1974 SEGUNDO VERSÍCULO... Jesús dijo: "Los hombres probablemente piensan que he venido a traer paz al mundo, y no saben que he venido a traer divisiones sobre la tierra fuego, espada, guerra". "Porque habrán cinco en una casa: tres estarán contra dos, y dos contra tres; el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; y estarán en soledad". Jesús dijo: "Te daré lo que el ojo no ha visto, y lo que el oído no ha escuchado, y lo que la mano no ha tocado, y lo que no ha brotado en el corazón del hombre". Jesús es muy paradójico, pero con mucho sentido. Para entender el significado muchascosas tienen que ser entendidas. Primero, la paz es posible si todo el mundo está casi muerto.
  16. 16. No habrá guerra ni conflicto, pero tampoco habrá vida. Ese será el silencio del cementerio. Peroeso no tiene valor, entonces, aun la guerra es mejor porque estás con vida y vitalidad. Otro tipo de paz -una dimensión de paz totalmente diferente- existe cuando tienesvitalidad y estás con vida, pero centrado dentro de tu ser: cuando el auto-conocimiento hasucedido, cuando te has iluminado, cuando la llama se ha prendido, no estás más en laoscuridad. Entonces habrá más vida, más silencio; pero el silencio pertenecerá a la vida, no ala muerte. No será el silencio del cementerio. Esta es la paradoja que debe ser entendida: la guerra es mala, el odio es malo; son lasdesgracias de la tierra y deben desaparecer; la enfermedad es mala, la salud es buena, laenfermedad debe desaparecer; pero tienes que recordar que un hombre muerto nunca seenferma; un cuerpo muerto puede deteriorarse pero no puede enfermarse. Así es que si noentiendes, todos tus esfuerzos pueden crear un mundo muerto. No habrá enfermedad, niguerra, ni odio -pero tampoco habrá vida. A Jesús no le gustará ese tipo de paz. Ese tipo de paz es inútil -entonces este mundo,con guerra, es mejor. Pero muchos han estado trabajando para crear la paz y su actitud essimplemente negativa. Piensan: "Que si la guerra termina todo estará bien". No es tan fácil. Yesto no solamente es el concepto común del hombre -aun grandes filósofos como BertrandRussell piensan que si la guerra se acaba todo estará bien. Esto es negativo. Porque la guerra no es el problema, el problema es el hombre. Y la guerra no estáafuera, la guerra está adentro. Y si no has peleado la guerra internamente, la pelearás afuera.Si has peleado la guerra internamente y has salido victorioso, entonces la guerra de afueracesará. Esa es la única forma. En la India hemos llamado a Mahavira El Conquistador, El Gran Conquistador, el Jain.La palabra Jain significa El Conquistador, pero nunca peleó con nadie, así que ¿a quién haconquistado? El nunca creyó en la violencia, nunca creyó en la guerra, nunca creyó en pelear.¿Por qué se le llama a este hombre, Mahavira, el Gran Conquistador? Mahavira, éste no es sunombre original; su nombre original era Vardhaman. ¿Qué ha sucedido? ¿Qué fenómenoocurrió? Este hombre se ha conquistado a sí mismo y una vez que te conquistas a ti mismo, tuguerra con otros cesa inmediatamente -porque esta pelea con otros es simplemente un trucopara evitar la guerra interna. Si no tienes tranquilidad contigo mismo, entonces sólo hay dos formas: ya sea quesufras esta intranquilidad o que la proyectes en algún otro. Cuando estás internamente tenso,estás listo para pelear. Cualquier excusa será suficiente -la excusa es lo de menos. Saltarássobre cualquiera: sobre el sirviente, sobre la esposa, sobre el niño. ¿Cómo deshacerte de tu conflicto interno e intranquilidad? Lo haces responsable al otro.Entonces pasas a través de una catarsis: puedes encolerizarte ahora, puedes aventar tu cóleray violencia y esto te dará un desahogo, un alivio. Por supuesto temporalmente, porque lointerno no ha cambiado. De nuevo se acumulará, permanece lo antiguo, mañana otra vez seacumulará -la cólera, el odio- y tendrás que proyectarlo. Peleas con otros porque vas acumulando basura dentro de ti y tienes que tirarla afuera.Una persona que se haya conquistado a sí misma, se ha convertido en un auto-conquistador,no tiene conflicto interno, la guerra ha cesado. El es uno en su interior -no hay dos. Tal hombrenunca proyectará, tal hombre no peleará con nadie más. Así que este es un truco de la mente para evitar el conflicto interno, porque el conflictointerno es más doloroso -por muchas razones. La razón básica es que todos ustedes tienen laimagen de hombres buenos. Y la vida es tal que sin esta imagen sería casi imposible vivir. Los psiquiatras dicen que las ilusiones son necesarias para vivir. A menos que llegues ailuminarte, las ilusiones son necesarias para vivir. Si piensas que eres tan malo, tan diabólico,tan malvado; si esta imagen ingresa a tu interior -lo cual es verdad, lo cual eres- entonces noserás capaz de vivir en absoluto. Perderás la confianza en ti mismo y estarás lleno de talcondena a ti mismo, que no serás capaz de amar; no serás capaz de hacer nada, no seráscapaz de mirar a otro ser humano, te sentirás tan inferior, tan malo, tan diabólico, que morirás.Este sentimiento llegará a ser un suicidio, y esto es una verdad -entonces ¿qué hacer? Un camino es cambiar esta verdad: conviértete en un hombre de Dios, no en unhombre del demonio -¡vuélvete divino! Pero eso es difícil, arduo, un camino largo y duro.
  17. 17. Mucho tiene que hacerse, sólo entonces el diablo podrá llegar a ser divino. ¡Puede llegar a serdivino! Pueda que no estés consciente de que la raíz de la palabra diablo viene de la mismapalabra de la cual viene la palabra divino: ambos diablo y divino provienen de la misma raízsánscrita deva. El diablo puede llegar a ser divino, porque lo divino ha llegado a ser el diablo.La posibilidad está ahí, ellos son dos polos de una energía. La energía que se ha vuelto amargapuede llegar a ser dulce. Una transformación interna es necesaria, una alquimia interna esnecesaria -pero eso es largo y arduo. Y la mente siempre busca el camino corto, donde haya la menor resistencia. Así que lamente dice: "¿Para qué preocuparse de ser un buen hombre? simplemente piensa que eresbueno". Esto es fácil, no es necesario hacer nada. Simplemente piensa que eres bueno,simplemente crea una imagen de que eres bello, celestial, que nadie es como tú, y aun estailusión de bondad te da energía para vivir. Si las ilusiones te pueden dar tanta energía, puedes concebir cuánto más sucederácuando se realice la verdad. Aun la ilusión de que eres bueno te da vida para seguir, te dapiernas para que te sostengas, te da confianza. Llegas a estar casi centrado aun con la ilusión,y este centro que sucede en la ilusión es el ego. Cuando estás realmente centrado, eso es el ser. Pero eso sucede sólo cuando la verdades realizada: cuando tus energías internas han sido transformadas, lo más bajo ha sidotransformado en lo más alto, lo terrenal en lo celestial; cuando el diablo ha llegado a ser divino,cuando te has vuelto radiante con la gloria que es tuya; cuando la semilla ha salido ygerminado, cuando la semilla de mostaza ha llegado a ser un gran árbol. Pero ese es un proceso largo, uno necesita del coraje para esperar, uno no debe dejarsetentar por seguir el camino corto. Y en la vida no hay caminos cortos, sólo las ilusiones soncaminos cortos. La vida es ardua, porque sólo a través de la lucha ardua puede darse elcrecimiento en ti -nunca llega fácilmente. No lo puedes conseguir barato, y cualquier cosa que sea barata no podrá ser de ayudapara crecer. El sufrimiento ayuda -el mismo esfuerzo, la misma lucha, el camino largo te daagudeza, crecimiento, experiencia, madurez. ¿Cómo puedes conseguir la madurez a través de un camino corto? Hay una posibilidad-ahora están trabajando con animales y tarde o temprano trabajarán también con sereshumanos- hay una posibilidad: puedes ser inyectado con hormonas. Un niño de diez añospuede ser inyectado con hormonas y podrá convertirse en un joven de veinte. Pero, ¿crees que logrará la madurez que debería haber alcanzado si hubiera pasado através de esos diez años de vida? La lucha, el sexo que emerge, la necesidad de controlar, lanecesidad de amar; de ser libre y aun controlado, de ser libre y aun centrado, de salir conotros, de sufrir en el amor, de aprender -todo ello no estará ahí. Este hombre que parece tenerveinte años realmente tiene una edad de diez años. A través de las hormonas sólo has infladosu cuerpo. Pero están haciendo esto con animales, con frutas, con árboles. A un árbol se le puedeinyectar, y el árbol que naturalmente llega a florecer en tres años, lo hará en un año. Pero aesas flores les faltará algo; es difícil de verlo porque ustedes no son flores, pero a ellas lesfaltará algo. Han sido forzadas, no han pasado por su período adecuado. Las frutas saldrán máspronto, pero esas frutas no estarán tan maduras: les faltará algo, son artificiales. La naturaleza no está apurada. Recuerda: la mente siempre está apurada. La naturalezanunca está apurada -la naturaleza espera y espera, es eternal. No hay necesidad de apurarse;la vida continúa y continúa, es una eternidad. Pero para la mente el tiempo es corto, la mentedice: "El tiempo es oro". La vida nunca dice eso. La vida dice: "¡Experimenta!", no el tiempo. Lavida espera, puede esperar; la mente no puede esperar -la muerte está acercándose. Para lavida no hay muerte, pero para la mente hay muerte. La mente siempre trata de encontrar el camino más corto. Y para encontrar el caminomás corto, la manera más fácil es crear una ilusión: piensas que eres lo que quieres ser-entonces te has vuelto neurótico. Eso es lo que le ha sucedido a mucha gente que está en losmanicomios: piensan que son Napoleón o Alejandro Magno o algún otro. Ellos creen eso y secomportan en esa forma.
  18. 18. Escuché sobre un hombre quien estaba siendo tratado, psicoanalizado, porque creía queera Napoleón. Después de tres o cuatro años de tratamiento y psicoanálisis, el psiquiatra creía:"Ahora está completamente bien". Así que le dijo: "Ahora estás bien y puedes irte a casa". El hombre dijo: "¿A casa? ¡querrás decir a mi palacio!". Todavía se sentía Napoleón. Estan difícil si te has vuelto Napoleón; ser tratado es muy difícil porque ¿qué va a suceder...? Aunsi eres tratado y te sanas, vas a perder. Un General encontró a un Capitán que siempre estaba ebrio, así que lo detuvo. Elhombre era muy bueno -los ebrios casi siempre son buenos, son gente muy bella, sólo quebuscando el camino más corto. Así que el General dijo: "Eres un buen hombre y te aprecio ytodo el mundo te ama, pero te estás desperdiciando. Si puedes permanecer sobrio prontollegarás a ser Coronel". El hombre se rió y le dijo: "Eso no vale la pena, porque mientras estoy ebrio ya soy unGeneral. Así que eso no vale la pena: si permanezco sobrio sólo voy a llegar a ser Coronel ymientras estoy ebrio ¡siempre soy el General!". Entonces está demasiado envuelto en la ilusión.¿Cómo puede este hombre dejar la ilusión? ¡En una forma tan fácil se ha convertido enGeneral! La mente encuentra atajos y las ilusiones son los atajos; el maya es lo más fácil y lacosa más barata de adquirir. La realidad es dura, ardua: uno tiene que sufrir y pasar por elfuego. Cuanto más pasas por el fuego más forjado te vuelves, más templado, más valioso. Tudivinidad no puede ser comprada a tan bajo precio en el mercado, no puedes regatear por ella;tienes que pagar con toda tu vida. Cuando toda tu vida está en juego -sólo entonces sucede. Peleas con otros porque éste es un camino fácil. Piensas que eres bueno, que el otro esmalo, y la pelea es externa. Si te miras a ti mismo, entonces la pelea se convierte en interna:tú sabes que eres malo, es difícil encontrar un hombre más diabólico que tú. Si miras adentro,entonces encontrarás que eres absolutamente malo y que algo tiene que hacerse. Una luchainterna, una guerra interna comienza. Y a través de ese conflicto interno -y es una técnica, recuérdalo, es una de las másgrandes técnicas que ha sido usada a través de los tiempos- si hay conflicto interno, entoncesllegarás a integrarte. Si hay conflicto interno, entonces más allá de las partes en conflicto surgeun nuevo centro de consciencia. Si hay un conflicto interno, entonces las energías estáninvolucradas, todo tu ser está en turbulencia: se crea un caos y de ese caos nace un nuevo ser. Todo nuevo nacimiento necesita un caos; todo este universo ha nacido del caos. Antesque tú realmente nazcas será necesario un caos -esa es la guerra de Jesús. El dice: "He venido,no a darles paz", -no es que él no haya venido a darte paz, pero no la paz barata que tegustaría que se te dé. Ahora trata de entender sus palabras: Jesús dijo: "Los hombres probablemente piensan que he venido a traer paz al mundo, yno saben que he venido a traer divisiones sobre la tierra -fuego, espada, guerra". Cuando llegas a un Maestro como Jesús, llegas en busca de paz. Estásbienaventuradamente inconsciente de que has ido donde la persona que no corresponde. Talcomo estás, no puedes conseguir la paz. Y si alguien te da la paz, eso será la muerte para ti.Tal como estás, si llegas a tener paz ¿qué significará eso? Eso significará que la lucha hacesado antes de que hayas logrado nada. Tal como estás, si alguien te da silencio, ¿quesignificará eso? No habrás logrado el Ser, y te habrás consolado con tu situación. Esta es la forma por la cual podrás reconocer a un maestro falso de un Maestroverdadero: el maestro falso es un consuelo, te da paz tal como estás, nunca se preocupa decambiarte -él es un tranquilizante. Es tal como las píldoras de dormir: llegas a él y te consuela.Pero si vas a un Maestro verdadero, éste es el criterio: aun si tuvieras algo de paz, eso tambiénserá destruido; si tuvieras tranquilidad, eso también se perderá. Un Maestro verdadero creará más turbulencia, más conflicto. No te va a consolar porqueno es tu enemigo. Todos los consuelos son venenos. El te ayudará a crecer. El crecimiento esdifícil, tendrás que pasar por muchas dificultades. Muchas veces querrás escapar de estehombre, pero no podrás, porque él te rondará.
  19. 19. El consuelo no es la meta. El no puede darte una paz falsa. El te dará crecimiento ycomo resultado de ese crecimiento, algún día, florecerás. Y ese florecimiento será la verdaderapaz, el verdadero silencio. El consuelo es falso. La gente llega a mí y yo puedo ver en la formaque viene, los problemas que trae: ellos quieren consuelo. Alguien llega y dice: "Estoy enmuchas dificultades, mi mente no está en paz, estoy muy tenso. Dame algo, bendíceme paraque llegue a tener paz". Pero, ¿qué querrá decir eso? Si este hombre puede alcanzar la paz¿qué significará eso? Entonces este hombre nunca va a cambiar. No, esa no es la forma. Aun si un Maestro verdadero te consuela, ese consuelo es como una red de pescar.Serás cogido en el consuelo y entonces, poco a poco, creará el caos. Tendrás que pasar através del caos, porque tal como estás, estás absolutamente mal. En ese estado, si alguien teconsuela es tu enemigo. Con él perderás tiempo, vida, energía, y al final los consuelos no teayudarán. Cuando venga la muerte todos los consuelos se evaporarán. Había un anciano cuyo hijo había muerto. Vino a mí y dijo: "¡Consuélame!". Le dije: "No puedo hacer eso, eso es pecado". El dijo: "He venido por eso". Le dije: "Puedes haber venido por eso, pero no puedo hacerlo". El dijo: "Pero fui a ese Shankaracharya y me consoló y dijo: No te preocupes, no teapenes, tu hijo ha renacido en un cielo muy elevado". Conocí a su hijo también, eso es imposible, porque era un político -todos ellos van alinfierno, nunca van al cielo. Y no sólo era un político, sino un político con éxito -era un Ministrode Estado. Con toda la astucia de un político, con toda la ambición de un político, ¿cómo puedeir al cielo? Y este anciano también era un político. Básicamente él no estaba apenado porque elhijo haya muerto. El asunto básico era que su ambición había muerto, porque a través de esehijo él estaba logrando más y más y más. El mismo se había vuelto anciano, él había trabajadocontinuamente toda su vida; pero era un poco tonto, no muy astuto, un poco ingenuo. El habíatrabajado duro, había sacrificado toda su vida pero no logró conseguir ninguna posición. Y esoera un dolor profundo, era una herida. Y entonces, por medio del hijo, ahora él lo estabaintentando, y el hijo lo había logrado. Ahora que su hijo estaba muerto, toda su ambición habíamuerto. Cuando le dije: "Esta es la razón por la que estás sufriendo tanto; no es por tu hijo", élse perturbó mucho. Dijo: "He venido para que me des consuelo y tú me estás perturbando más. Tal vez seaverdad. Todo lo que dices suena verdadero. Puede ser que mi ambición haya sido herida; y queno sea por mi hijo por lo que estoy llorando -puede ser por la ambición. Pero no me digas esascosas tan duras, estoy en tal dolor en este momento. Mi hijo está muerto y tú estás diciendoesas cosas tan duras. Y fui donde este Mahatma y donde ese Shankaracharya, y donde eseGurú, y todos ellos me consolaron. Dijeron: No te preocupes, el alma es eterna, nadie muerejamás. Y tu hijo -no era un alma común y corriente, ¡él ha llegado a los cielos más altos!". Estos son consuelos, y si este anciano continúa escuchando estos consuelos, estádesperdiciando una gran oportunidad. El está desperdiciando una oportunidad donde podríahaber encarado toda su ambición, lo cual es su problema. El podría haber encontrado que todaambición es inútil, porque trabajas, trabajas y trabajas, y entonces la muerte se lo lleva todo.El podría haber penetrado en esto, pero no; él dejó de venir donde mí. Solía venir, pero desdeaquél tiempo nunca más vino. Fue donde otros que lo consolaban. ¿Estás aquí para ser consolado? Entonces, estás en el sitio errado. Eso es lo que Jesúsdice. El dice: "Los hombres probablemente piensan que he venido a traer paz al mundo, y nosaben que he venido a traer divisiones sobre la tierra -fuego, espada, guerra". Cada vez que un hombre como Jesús viene, el mundo es dividido inmediatamente entreaquellos que están a favor de él y aquellos que están contra él. No puedes encontrar una solapersona que sea indiferente a Jesús. Cada vez que un tipo, un tipo de Jesús está presente,inmediatamente el mundo es dividido. Algunos están a favor de él y otros contra él, pero nadie
  20. 20. es indiferente. Es imposible ser indiferente a Jesús. Si oyes la palabra, si ves a Jesús,inmediatamente estás dividido: bien te vuelves un amante o un enemigo; bien te alineas con élo en contra; bien lo sigues o comienzas a trabajar contra él. ¿Por qué sucede esto? Porque un hombre como Jesús es un fenómeno tan grande, y élno es de este mundo. El trae a este mundo algo del Más Allá. Aquellos que tienen temor delMás Allá, inmediatamente se vuelven sus enemigos -esa es la forma de protegerse. Paraaquellos que tienen un deseo, una semilla escondida en alguna parte, que han estado buscandoy buscando y anhelando el Más Allá, este hombre se vuelve carismático, este hombre llega aser una gran fuerza magnética -ellos son atraídos en su amor. Por este hombre han estadoesperando por muchas vidas. Inmediatamente el mundo se divide: bien estás por Cristo o estás contra él. No hay otraalternativa, no puedes estar indiferente. No puedes decir: "No me interesa"; eso es imposible,porque una persona que pueda permanecer en el punto medio, se convertirá en sí mismo enun Jesús. Una persona que pueda ubicarse en el punto medio: ni en el amor, ni en el odio, irámás allá de la mente. Tú no puedes ubicarte en el justo medio; caerás, te volverás un"derechista" o un "izquierdista", estarás en este lado o en el otro. El crea una gran turbulencia. No sólo en los individuos, sino también en la sociedad; todo en la tierra llega a estar enconflicto, una gran guerra comienza. Desde Jesús, nunca ha habido paz en el mundo. Jesúscreó una religión. El trajo algo al mundo que creó tal división, tal conflicto en todas las mentes,que él llegó a ser el foco de toda la historia. Por eso es que decimos: "antes de Cristo" o"después de Cristo". El llegó a ser el punto central. La historia está dividida, el tiempo está dividido con Jesús. El permanece en el límite.Antes de Jesús es como si el tiempo fuera de una cualidad diferente; después de Jesús eltiempo ha adquirido una cualidad diferente: con Jesús comienza la historia. Su actitud, suenfoque hacia la mente humana es muy diferente al de Buda o al de Lao Tse. La última metaes una, el último florecimiento va a ser el mismo; pero el enfoque de Jesús es absolutamentediferente. El es único. ¿Qué está diciendo? Está diciendo que por medio del conflicto se consigue elcrecimiento; a través de la lucha sucede el centramiento; a través de la guerra florece la paz.Pero no lo tomes literalmente -todo lo que está diciendo es una parábola. El cristianismo lotomó literalmente y erró. Entonces los cristianos tomaron la espada en sus manos y hanmatado a millones innecesariamente, porque eso no era lo que Jesús quería decir. Entonces laiglesia, la iglesia de Jesús, se convirtió en una iglesia guerrera, se convirtió en una cruzada. Los cristianos han estado peleando con los mahometanos, con los hindúes, con losbudistas -en todas partes han estado peleando. Pero erraron, Jesús estaba hablando de otracosa. No estaba hablando de las espadas de este mundo, él trajo una espada de un mundodiferente. ¿Qué es esta espada? Es un símbolo. Tienes que ser cortado en dos porque en ti seunen dos cosas: este mundo -la tierra- y el cielo, ellos se unen en ti. Una parte de ti perteneceal barro, a la suciedad; una parte de ti pertenece a lo divino. Tú eres un punto de unión y Jesústrajo una espada para cortarte en pedazos, para que la tierra caiga a la tierra y que lo divinoentre en lo divino. Tú no puedes hacer ninguna distinción de lo que pertenece a la tierra. Cuando tieneshambre, ¿piensas que tú tienes hambre? Jesús dice: "No, toma mi espada y ¡córtalo!". Elhambre pertenece al cuerpo porque es una necesidad corporal. La consciencia no tienehambre; el hambre se refleja en la consciencia porque el cuerpo no tiene consciencia. Debes haber escuchado una historia antigua Panchtantra: Sucedió que un gran bosqueaccidentalmente se incendió. Habían dos hombres, uno era ciego y el otro era cojo. El cojo nopodía caminar, no podía correr, pero podía ver; y el ciego podía caminar y correr, pero nopodía ver. Así que ambos hicieron un pacto: el ciego subió al cojo en sus hombros, y como elcojo podía ver y el ciego podía caminar, ambos se convirtieron en un hombre. Ellos lograronsalir del bosque -salvaron sus vidas. Esto no es sólo una historia -esto es lo que ha sucedido en ti. Una parte de ti sientehambre, pero no puede saberlo porque no tiene ojos para ver. Tu cuerpo siente hambre, tucuerpo siente deseo sexual, tu cuerpo siente sed, tu cuerpo necesita confort: todas lasnecesidades son del cuerpo. Y tu consciencia sólo ve, tu Ser es sólo un testigo. Pero ellos han
  21. 21. hecho un pacto porque sin el cuerpo la consciencia no puede caminar, no puede moverse, nopuede hacer nada; y sin la consciencia el cuerpo no puede darse cuenta de lo que es necesario,si es que el cuerpo está con hambre o con sed. La espada de Jesús significa que este acuerdo tiene que ser realizado conscientemente,y que luego debe hacerse una diferenciación: lo que pertenece a la tierra pertenece a la tierra;satisfácelo, pero no te obsesiones. Si tienes hambre, el cuerpo tiene hambre; sábelo bien,satisface el hambre pero no te obsesiones. Hay mucha gente que se obsesiona, van comiendo,comiendo y comiendo, y entonces algún día se frustran tanto con la comida que se ponen aayunar, a ayunar y a ayunar. Pero ambas son obsesiones: demasiado comer es tan malo comodemasiado ayuno. Un equilibrio apropiado es necesario, pero ¿quién te va a dar el equilibrio? Tienes quellegar a ser dos, tienes que estar completamente consciente de que: "Esto es de la tierra y yono soy de la tierra". Esta es la espada de Jesús. El dice: "He venido a traer divisiones sobre la tierra, fuego, espada, guerra". ¿Por qué fuego? El fuego es un antiguo símbolo cabalístico y también un antiguosímbolo hindú. Los hindúes siempre han estado hablando acerca del fuego interno. Ellos llamanal fuego interno tap porque es calor. Y encender ese fuego interno en tal forma que tu fuegoesté ardiendo adentro lo llaman yagna. Hay técnicas para encender ese fuego interno. En este momento está casi muerto,cubierto de cenizas. Tiene que ser atizado, descubierto, vuelto a prender; más combustible esnecesario, entonces se le debe dar más combustible. Cuando el fuego interno prende en sutotalidad, repentinamente eres transformado -porque no hay transformación sin fuego.Calientas el agua hasta un grado específico, a cien grados el agua se evapora, se convierte envapor; toda su cualidad cambia. ¿Has observado que cuando el agua cambia a vapor toda su cualidad cambia? Cuandoes agua, siempre fluye hacia abajo -esa es la naturaleza del agua, fluir hacia abajo. No puedefluir hacia arriba, es imposible. Pero cuando llega a los cien grados se evapora, toda sunaturaleza cambia: el vapor flota hacia arriba, nunca hacia abajo. Toda la dimensión hacambiado y sucede a través del calor. Si vas al laboratorio de un químico ¿qué encontrarás? Siquitas el fuego nada sucederá ahí, porque toda transformación, todo nuevo cambio, todamutación, es por el fuego. ¿Y qué eres tú excepto fuego? ¿Qué estás haciendo mientras vives?Cuando respiras, ¿qué respiras? Respiras oxígeno. El oxígeno no es nada sino combustible parael fuego. Cuando corres más fuego es necesario, así que respiras más profundamente; cuandodescansas, menos fuego es necesario, así que respiras menos profundamente, porque menosoxígeno es necesario -el oxígeno es el combustible para el fuego. El fuego no puede existir sinel oxígeno porque el oxígeno es el que hace arder. Tú eres fuego -momento a momento, através de la comida, a través del aire, a través del agua, el fuego se crea en ti. Cuando esdemasiado tienes que liberarlo. Cuando los animales tienen el deseo sexual decimos que están ardientes. Esto essignificativo porque es un tipo de calor. Es un tipo de calor, y cuando tienes más fuego del quepuedes absorber, tiene que ser liberado, y el sexo es una puerta de escape. Recuerda, en países calurosos la gente es más sexual que en países fríos. En paísescalurosos aparecieron los primeros libros en sexología: El Kamasutra de Vatsayana, elKokashastra del erudito Koka, ellos aparecieron primero. Los primeros freudianos estuvieron enel Este, ellos aparecieron antes que Freud, tres mil años antes que Freud. En el Occidente elsexo sólo recientemente se ha hecho importante. En un país frío no hay suficiente fuego en elcuerpo para crear demasiada sexualidad. Sólo en los últimos tres o cuatro siglos en elOccidente el sexo se ha hecho muy importante, porque ahora el país puede estar frío pero haycalefacción centralizada. Así que la gente no está tan fría; de otro modo el fuego del cuerpoestá continuamente peleando con el frío. Por eso es que en el Este la población continúacreciendo, y es difícil evitarlo, pero el Occidente no tiene una gran explosión demográfica. Escuché que ocurrió que cuando los primeros astronautas rusos habían aterrizado en laluna, estaban muy contentos. Pero se sorprendieron de ver a tres chinos caminando por ahí.Así es que los miraron y les dijeron: "¿Ustedes han llegado antes que nosotros? ¡Y no tienen
  22. 22. ningún medio, ni tecnología, ni ciencia! ¿Cómo se las arreglaron? Es un milagro. ¿Cómollegaron aquí?". Y los chinos dijeron: "¡Nada de milagros! Algo simple: matemáticas: nos paramos unoen los hombros del otro y así sucesivamente ¡y llegamos!". Los chinos pueden llegar, loshindúes pueden llegar, no hay problema. ¡Una vez que se decidan podrán llegar a cualquierparte! El sexo es un fenómeno de calor, un fenómeno de fuego. Así que cada vez que el fuegoesté ardiendo te sentirás más sexual, cuando el fuego no esté ardiendo tanto te sentirás menossexual. Porque todo lo que sucede en ti, ya sea una transformación sexual en el cuerpo o unatransformación espiritual, depende del fuego. Los hindúes, los cabalistas judíos, los sufis -y Jesús fue entrenado en una comunidadEsenia; en una sociedad muy oculta, esotérica- ellos sabían muchos métodos de cómo crear elfuego interno. Así que el fuego no sólo es el fuego que conoces, es el fuego más interno sobreel cual la vida existe. Si este fuego puede ser elevado a un nivel particular... por eso es que todas lasreligiones que usan este fuego están contra el sexo, porque elevarlo a un grado particular, sóloes posible si no es liberado. Si a través del sexo es liberado, entonces no podrá ser llevado algrado particular, entonces tienes una puerta de escape. Así que todas las salidas tienen que ser cerradas completamente, de tal manera que nohaya fuga del fuego y que llegue al punto de los cien grados: a un cierto grado... de prontosucede la transformación; el alma y el cuerpo están separados -la espada ¡ha funcionado!Entonces sabes lo que es la tierra en ti y lo que es el cielo en ti; entonces sabes lo que havenido de tu padre y de tu madre, y lo que ha venido de lo invisible. "...fuego, espada, guerra..." Es necesario un conflicto interno profundo. No debes serletárgico, no debes relajarte a menos que la relajación suceda -y eso es totalmente diferente.Tú tienes que luchar y crear conflicto y fricción. Fricción es la palabra apropiada para la guerrainterna. Gurdjieff solía trabajar con la fricción; creaba fricción en el cuerpo. Pueda ser que noestés consciente, pero recuérdalo: algún día te harás consciente de que tu cuerpo tiene muchascapas de energías. Si no estás en fricción, entonces usas sólo la capa más superficial. Si surgemucho conflicto, la capa superficial se acaba y la segunda capa comienza a funcionar. Trátalo de esta forma: siempre vas a dormir a las diez de la noche. A las diezrepentinamente sientes sueño -no vayas a dormir. Los Sufis han usado ese método muchísimoy Jesús también usó la vigilia. Toda la noche no dormía; por cuarenta días y cuarenta nochesno durmió en el bosque; permaneció en las montañas solo sin dormir. ¿Qué sucede? Si noduermes a las diez, por unos cuantos minutos te sentirás muy, muy letárgico, con sueño,sueño, sueño. Pero si resistes y luchas se crea una fricción; tú te conviertes en dos: el quequiere dormir y el que no quiere dormir. Ahora hay dos partes luchando. Si te aferras y nocedes, de pronto encontrarás que todo el sueño se ha ido; estarás tan fresco como nunca lohas estado en la mañana. De pronto todo el sueño se ha ido, estás fresco y aun si quieresdormir, será difícil ir a dormir ahora. ¿Qué sucedió? Hubo sólo dos posibilidades: por medio dela fricción se ha creado la energía. Siempre por medio de la fricción se crea la energía. Toda la ciencia depende en crearfricción; entonces se crea la energía. Todos los dínamos son técnicas de fricción: cómo crearuna lucha, una guerra entre dos cosas. Tú creas una guerra: tu cuerpo quiere ir a dormir y túno quieres dormir; hay una fricción, se crea mucha energía. Si tú cedes será muy malo, porque si cedes el cuerpo ha ganado y la consciencia haperdido una lucha. Así que si lo intentas, sólo inténtalo con la actitud de que no vas a ceder -deotro modo es mejor no intentarlo. Los métodos de fricción son peligrosos: si los intentas tienesque ganar. Si no ganas estás perdido, porque entonces pierdes la confianza en ti mismo. Tuconsciencia se hará más débil y el cuerpo se hará más fuerte. Y si pierdes muchas veces,entonces la posibilidad de ganar es cada vez menor. Una vez que decidas usar algún método de fricción, entonces que tu meta sea el ganar.No se debe perder; la batalla debe ser ganada, y una vez que ganas has logrado una capadiferente. Ahora puedes ver que si ganas, la energía que estaba en la otra parte ha sido
  23. 23. absorbida por ti; tú te has hecho más fuerte. Entonces cada lucha te hará más fuerte, másfuerte y llega un momento cuando toda la energía del cuerpo es absorbida por el ser. Gurdjieff solía usar la fricción muy profundamente y en formas tan peligrosas,increíblemente. Cuando estaba anciano, sólo unos cuantos años antes de su muerte, lo hizosuceder... un accidente muy peligroso, un accidente automovilístico. El lo hizo -realmente nofue un accidente; en la vida de una persona como Gurdjieff no hay accidentes. El está tanconsciente que los accidentes no son posibles. Pero él puede permitir un accidente, inclusopuede provocarlo -él lo provocó. Le gustaba conducir a velocidad y en toda su vida nunca había tenido ni un soloaccidente. Y era un conductor peligroso; todos aquellos que se sentaban con él siempreestaban en ascuas. En cualquier momento.... Era absolutamente loco, no creía en ningunaregla de tráfico ni en nada. Iba en esta dirección o en aquella tan rápido como le era posible, ycualquier cosa era posible en cualquier momento -pero nunca sucedió. Y en la mañana de un día, cuando iba a París desde su ashram en Fontainebleau,alguien le preguntó: "¿Cuándo regresarás?". El dijo: "Si todo sucede como pienso que va a suceder, por la noche; de otro modo serádifícil decirlo". Y por la noche cuando estaba regresando se dio el accidente. Y el accidente fuetan severo y peligroso que los doctores dijeron que nadie podría sobrevivir -¡imposible! Todo elcarro se hizo añicos. Pero se encontró a Gurdjieff. Tenía sesenta fracturas en todo el cuerpo -casi muerto.Pero se le encontró perfectamente consciente, echado bajo un árbol, muy lejos de dondeestaba el carro. Había caminado en la oscuridad y estaba echado ahí perfectamente consciente.No estaba inconsciente. Se le llevó al hospital; estaba perfectamente consciente. Dijo que no sele ponga anestesia -quería permanecer perfectamente consciente. Esta fue la fricción másgrande que él le dio a su cuerpo: su cuerpo estaba al borde de la muerte, él creó toda lasituación y quería permanecer absolutamente alerta. Y permaneció alerta. En este momento logró el centramiento más grande que le puedeocurrir a un ser: llegó a centrarse en su consciencia -la parte terrenal fue completamenteseparada. Se convirtió en un vehículo: puedes usarlo, pero no estás identificado con él. Este es el significado de Jesús cuando dice: "He traído fuego, espada, guerra" -no comolos hombres posiblemente piensan, que he venido a traer paz sobre este mundo... "Porque habrán cinco en una casa: tres estarán contra dos y dos contra tres; el padrecontra el hijo y el hijo contra el padre; y estarán en soledad". "Porque habrán cinco en una casa...". Esto es una parábola: en tu cuerpo hay "cinco enla casa" -los cinco sentidos, los cinco indriyas. Realmente, en lo profundo, tienes cinco cuerpos,porque cada sentido tiene su propio centro. Y cada sentido va manipulándote en su propiadirección: los ojos dicen: "Mira esa belleza"; la mano dice: "Toca, es tan agradable". Los ojosno están interesados en tocar en absoluto; la mano no está interesada en ver a una personahermosa, a un cuerpo hermoso, a un árbol hermoso, no en absoluto. Todos los cinco sentidos existen como centros separados y tu mente es un simplecoordinador; va coordinando entre estos cinco. Por eso es que me miras y me escuchas,escuchas por los oídos y miras por los ojos -los ojos nunca escuchan, los oídos nunca ven;entonces ¿cómo puedes concluir que escuchas a la misma persona? ¿Cómo puedes concluir? Lamente va coordinando, es un computador: cualquier cosa con que los ojos la alimenten,cualquier cosa con que los oídos la alimenten, lo combina y te da la conclusión. El método de fricción que usaba Gurdjieff, que usaba Jesús... y aquellos que saben lahistoria secreta más interna de la vida de Jesús, ellos dicen que él no fue crucificado, que élhizo los arreglos para ser crucificado, tal como Gurdjieff. El se las arregló para ser crucificado-fue un drama que él arregló. Quienes lo crucificaban pensaban que lo estaban matando, pero tal hombre como Jesúsno puede ser forzado a morir. El pudo haber escapado muy fácilmente, y era sabido, era muybien sabido que él iba a ser apresado. El podía haber escapado de la capital o podía haberescapado del país, no había ningún problema. Pero él vino a la capital. Se dice que él dio el

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