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藝術學系碩士班
藝術教育組
從文化的角度看一個悲傷藝術治療團體過程
對藝術教育的啟發
Observing a Grief Art Therapy Group Process
2. for Art Education’s Reference:
From a Cultral Perspective
研究生: 洪伯昇
指導教授:袁汝儀
吳明富
2009 年 11 月
目錄
第一章 緒論
…………………………………………………………………………3
第一節 問題意識…………………………………………………………………5
第二章 文獻探討與研究方
2
3. 法………………………………………………………8
第一節 藝術治療理論及其應用………………………………………………8
第二節 藝術治療在悲傷經驗的應用…………………………………………15
第三節 研究方法與研究倫理…………………………………………………16
第四節 研究對象………………………………………………………………16
第三章 田野啊 田野!……………………………………………………………
17
第一節 進入田野…………………………………………………………………17
第二節 一次治療團體的開展……………………………………………………19
第三節 悲傷藝術治療團體-活動進行過程……………………………………32
第四章 悲傷藝術治療團
3
5. 生如夏花之絢爛
死如秋葉之靜美
--泰戈爾
沒有哪一種佈施會大過協助一個人好好的面對死亡。
--《西藏生死書》
研究者在考進本所藝術教育組以前,曾有過親人罹癌過逝的經驗,在陪伴
親人的過程中,深感臨終病患在面對死亡的過程中,如何能在療程中保有尊嚴
與平靜,是患者與家屬共同的期待;那時只是覺得,親人遭受了很多可以是不
必要的痛苦,於是,這讓我開始思考:醫學以藥物和外科手術,來壓制、消滅或
移除各種不適、疾病或生理問題的「對抗療法」是否有何不足之處?
不管是我個人對於藝術的心理投射也好,或者說我的想法過於天真也罷,
5
6. 把藝術視為一種從不同角度面對生命問題,特別是像臨終這樣特殊的處境,是
我之所以會進藝術所的初衷。
在考進本所後,為了回答自己當初的設問,開始接觸了藝術治療的相關領
域,因為正如美國藝術治療協會(AATA)對藝術治療的定義:「藝術治療提供了
非語言的表達和溝通機會。其領域裡有二個主要取向:(1)藝術創作即是治療,
而創作的過程,可以緩和情緒上的衝突並有助於自我認識和自我成長。(2)若把
藝術應用於心理治療中,則其中所產生的作品,和作品的一些聯想,對於個人
1
維持內在世界與外在世界平衡一致的關係,有極大的幫助 。 所以,相較於壓
。
」
制、消滅疾病的對抗療法,藝術治療則著眼於人內外世界的關係,使得我們能以
更加全面的視野看待疾病的意義。
之後又陸續接觸了「藝術教育治療」(art education therapy,簡稱AET)的概
念,發現若更進一步深化原初的動機,其無非是希望能能「予樂拔苦「自療 療
」
、
1
Art therapy. (2007, January 8). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 10:38, January
12, 2007, from http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Art_therapy&oldid=99364875。
6
9. 意,但在研究者看來,若再加點想像力,其實也很有團體治療的意味。筆者這樣
的聯想並非完全沒有根據,因為團體(心理)治療的形式本來就非常多樣:團體
可以是開放式的、也可以是封閉式的;或許有特定主題,也可以沒有固定主題;
2
而治療師可以參與其中、也可以作為觀察者……。
話說回來,在喪禮上很多看似繁瑣的禮儀,細考起來其實都有深意、有其背
後的歷史脈絡及文化意涵,但不解的人,往往只是行禮如儀,甚而不免覺得枯
燥乏味,所以要參透禮俗背後的典故和關竅,進而達到表達情緒和舒緩悲傷的
效果,確實不容易。研究者藉著對喪禮的觀察,只是要說明約定成俗的儀式背後,
其實本身有對應於實際需求的設計原理,但能不能因時制宜、照顧到每個人的需
求,那就不一定了! 而如果我們的藝術教育能成為幫助每個人自我認識、自我
調適的一個管道,那麼我們的國民,在面對失去、乃至生死問題時,一定能有更
2
維基百科編者 (2008). 團體心理治療. Wikipedia, . Retrieved 06:45, 11 月 23, 2008 from http://
zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%9C%98%E9%AB%94%E5%BF
%83%E7%90%86%E6%B2%BB%E7%99%82&oldid=7723541
9
10. 深的覺察、更多的力量、及更大的智慧。
第1節 問題意識
親人因病或意外事件而去世,對家庭的成員來說,在經濟、身體和精神上,
都是一重大打擊。不論成人或兒童,在這樣的事件中,一方面要處理失去至親的
哀傷、生氣或恐懼等複雜的情緒,另一方面則要面臨及適應生活上的改變,是頗
具挑戰的。
再者,成人因現實壓力或文化約束而缺乏表達哀傷情緒的管道,傾向於忽
視個人的心理需要,產生憤怒、憂慮和對未來生活感到迷惘的情況,甚至影響到
與孩子間的互動和溝通。
學者Worden (1991)便指出,團體的悲傷輔導不僅較具療效,還能提供給
哀傷的人一種互助互信、情感交流的機會。藝術在悲傷治療團體裡,是一種非語
言的輔助力量,讓兒童和成人能階段性地勇敢承受生命之無常,將說不出口的
10
12. 問題:
1.悲傷藝術治療團體中有哪些藝術活動? 這些藝術活動如何被進行著?
2.治療師如何透過藝術治療或其他方式與個案互動或促進個案之間的互動?
3.透過藝術活動在悲傷藝術治療團體的經驗,可能對藝術教育展現什麼樣
的意義?
以上三點的問題意識,基本上是依開放性原則而設,以避免過多研究前的
預設。雖然說研究問題應該力求具體化,以期有助於釐清針對研究場地的各種接
觸所能揭露或解決的問題。因為研究問題型塑得越不清楚,那麼到後來研究者就
越有可能陷入滿坑滿谷的資料,卻徬徨無助地不知該如何來著手詮釋(請südmer
sen, 1983)。雖然,學者引述的「開放性原則」(principle of openness)質疑從假設出
發的先驗問題型塑取徑(Hoffmann-Riem, 1980);不過,這項原則倒不是意味著,
12
13. 研究者就應該全面放棄任何努力,來界定或型塑研究的問題。重點在於,研究者
應該盡可能清楚自己所從事的研究問題。但是,在研究過程當中,還必須保持開
(
放的態度,以便吸納新的或是意外的研究結果。李政賢、廖志恒、林靜如譯,200
7,74)
以上問題意識的建立,乃依照研究者由計畫領導人處取得的「藝術治療團體
計畫書」內容所示,該計畫的緣由是希望:讓喪親遺族能在治療師的引導下,透
過團體的藝術治療和生死教育輔導活動,抒發哀傷情緒並表達對死去親人的追
思與懷念,同時學習如何調適自己,因應喪親後生活步調改變的問題,重建對
生命意義的認知與希望;並且希望達到以下的效益:使參與的成員學會覺察自
己的內在感受與情緒,能藉由藝術創作來表達情緒和舒緩悲傷,彼此分享喪失
親人的經驗,並進而相互扶持。提供有關哀傷過程的教育資訊,讓參與者更加了
解他們目前正經歷的感受和經驗,以增強當下及日後面對失去的適應能力。
令研究者好奇的是:關於計畫中參與對象的設定、團體規模的大小、團體類
13
15. 第二章 文獻探討與研究方法
本研究以悲傷藝術治療團體為主題,文獻探討將從關於死亡、喪親、哀悼與
悲傷等等的關鍵概念切入,接著論述藝術治療不同的理論取向與應用,並探討
「藝術治療」 「悲傷經驗」
和 在悲傷藝術治療團體結合的可能性,與其結合在藝術
教育上可能的意義與功能。
第一節 藝術治療理論及其應用
藝術包含了繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、雕塑、文學、建築、電影等諸多不同形式的
藝術活動,而當藝術活動與心理學或教育學相結合後,就可能產生像藝術治療、
美術療育等等不同領域的應用。
「藝術教育治療」(Art Education Therapy,簡稱AET)之發展始於1940年代,
Hill(1945)於藝術教育中強化藝術治療的功能,強調藉由學生藝術動機的強弱來
探討藝術治療的功效,而不去解釋形體意義或靠討論來完成治療 「藝術教育 治
。
15
16. 療」 「藝術教育「藝術治療」
融合 」
、 領域的專業理念,亦即在原有的藝術 教育結構
中,以藝術治療的理論為基礎,藉由藝術教育課程的設計與安排,來幫助各年
齡發展的正常人或身心障礙者之自我探索與成長。(沈榮林,2002,14)
因「藝術教育治療」理論乃植基於「藝術治療」,故以下文獻部份將以藝術治
療為本,並探究其應用的可能性。
一、藝術治療理論
藝術治療(Art therapy)是一種利用藝術材料,如繪畫、粉筆與標示物等等,
的表達性治療(Expressive therapy)的形式。藝術治療結合傳統的精神療法(Psychot
herapy)理論與技巧,並運用創意過程的心理學意涵,特別是不同藝術材料的情
3
感特性。 表達性治療(Expressive therapy)較藝術治療使用了更廣泛的藝術媒材,
4
諸如美術、舞蹈與寫作…等都算是表達性藝術治療的形式。
3
維基百科編者 (2008). 藝術治療. Wikipedia, . Retrieved 05:43, 9 月 23, 2008 from
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%97%9D%E8%A1%93%E6%B2%BB
%E7%99%82&oldid=7051711.
4
Expressive therapy. (2008, September 12). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved
05:47, September 23, 2008, from http://en.wikipedia.org/w/index.php?
title=Expressive_therapy&oldid=237937976
16
17. 1.藝術治療的發展過程
藝術治療在美國能成為專業,一般認為是Margaret Naumburg在1940年代的
努力。Naumburg是「心理分析取向」的代表人物,她在醫院工作,並建立了運用
藝術的表達做為治療的模式,此模式強調「分析」analysis)與
( 「動力」dynamic),
(
鼓勵當事人透過自發性藝術表現來進行圖畫的自由聯想和解析 (陸雅青,1995)。
Naumburg視藝術為一種象徵性的語言,治療中的藝術經驗,為當事人與治療師
之間一種象徵性的溝通方式。
Naumburg發現藝術能幫助兒童青少年表達其幻想,並使其獲得控制與駕馭
那些威脅性的情感之能力(陸雅青譯,1997),並有助於宣洩被壓抑的潛意識之
情緒與衝突。Naumburg強調透過藝術的形式做為治療中頓悟(insight)的基礎,這
不僅讓藝術治療專業與其他領域區分開來,而且更為廣泛地應用與了解兒童視
覺化的表達方式(吳武烈譯,1998),為藝術治療領域的發展帶來許多啟示。
17
20. 且能為社會接受的形式,而個案能藉此達到內心的和諧(Lusebrink, 1990, 10)。
從上述兩名藝術治療始祖的取向中,我們可以發現,藝術治療是心理治療
的形式之一,透過藝術形式的介入、象徵的傳達,治療師與個案得以用非口語方
式互相溝通,因此它是藝術、創作與心理治療的結合(Lusebrink, 1990)。
3.藝術治療的媒材使用
1978年藝術治療師Sandra Kagin提出了「媒體可變特性」(Media Dimensions
Variables, MDV)的想法,他和Vija Lusebrink兩人共同整理出一套能將藝術治療
的過程和媒材使用系統化的理論,我們稱之為「表達性治療連續系統」
(Expressive Therapies Continuum , ETC)。
ETC包涵了由下到上三個不同層級:Kinesthetic/Sensory (K/S)動覺和知覺的,
Perceptual/Affective (P/A)感知和情感的,and Cognitive/Symbolic (C/Sy)認知和
象徵的。這三個層級是根據人在認知和情感發展上連續性逐漸複雜的過程而歸納
20
21. 出來的。
Creative
Cognitive-----------------↑-----------------Symbolic
Perceptual----------------↑-----------------Affective
Kinesthetic---------------↑-----------------Sensory
在ETC中,每一個構成要素(K,S,P,A,C,Sy,and CR)有其獨特的治療性和能發
展出下一個更高階層的重要功能。每一個層級是依其反射距離(reflective distance)
的長短而歸類出來的,這裡所謂的「反射距離」指的是刺激(不同的藝術創作活動
和媒材)和反應(感覺和認知)之間的時間間隔(Time Span)。反射距離隨著層級愈高
而逐漸增加,尤其是指從Kinesthetic到Perceptual到Cognitive這三個要素,至於
從Sensory到Affective到Symbolic則較不定。每一個層級中的兩種要素可以彼此互
相增強,也可以一方消減另一方增長。(Lusebrink,1992, 18)
這套ETC理論架構提供給藝術治療師有系統的去思考如何根據個案的不同
21
22. 問題和狀況(different levels of functioning)來選擇適合的材料和設計適當的藝術
創作活動,並且如何來觀察和審視個案與藝術媒材之間的互動和在藝術表達過程
中內在思考的歷程。最後要強調這個連續系統(Continuum)並不是靜止不動或照
單一方向流動的,藝術治療師可以依照個案各階段的不同診斷評估,視情況帶
領個案來來回回,上上下下在ETC系統中遊走。
4.藝術治療與藝術活動
許多時候,藝術治療在表面上看來,與一般的藝術活動並無不同。藝術治療
師有時也會運用一般藝術教育的活動,來達成治療性目標。
在未受訓練的人眼中,並無法看見藝術治療的精要之處。但對於參與者而言,
縱然很多時候他們也無法明確說出藝術治療與一般藝術創作活動的分別,但他
們很快就能感覺到這些細微的差異。
藝術治療的精要之處,也就是其與一般藝術創作活動的差別,通常是眼睛
22
24. 用文字說明相當費力的呈現,例如夢境、幻想、結合時間與空間的事件或內在經
驗的呈現等。(Ulman,1992;胡寶林,1997)
協助身患重病者的醫生瑞秋.雷曼(Rachel Remen)說的更加絕對,來解釋何
以影像有助於我們尋找真相。她將影像解釋為無意識的語言,是我們的無意識部
分得以和我們的意識自我交談的途徑。雷曼做了以下的類比:她說,假如你身在
法國,就必須學法語才能溝通。同樣地,假如你正在經歷一趟內在的療育旅程,
就必須學著使用夢、 藝術、
詩、 宗教和神話的語言,來找尋並了解你的個人真相。
(McNiff, 1999)
藝術治療所促發的是自我對話和自我追尋的歷程,這樣的態度當然影響它
如何去看待疾病的發生,是故藝術治療與西方典範醫學在處理疾病上,採取截
然不同的手段。
2、 藝術治療的應用
24
25. 5 6 7
藝術治療的治療情境有安寧療房 , 醫院及一般病房 及患者家中。藝術治療
亦可被運用在喪失家屬之成人及孩童之哀傷輔導。在部分機構中,對罹患重症而
瀕死之患者運用藝術治療,較傾向以團體方式進行,如日間照護、社區醫療服務
8
及監獄服刑犯。然而,在安寧病房中則以個別藝術治療為主。實施藝術治療時的
環境是需經特別設計、規劃,以提供個案一隱密、舒適環境。
藝術治療因所選用的媒材、治療師所設定的目標、帶領的方式、以及個案本身
的獨特性,而可能以多種不同的面貌呈現,以下為常見的藝術活動形式。
1.面具製作(mask making)
面具的製作是人類生活中常見的一項活動,因創作目的或民族文化差異所
致,面具以多種不同的樣式被呈現(例如:自我的面具、生活的面具、宗教的面具
等)。以治療的角度來看,製作面具的活動是一種能將潛意識浮現至意識層面的
5
Pratt, A. (1997) The creative response. Palliat Care Today, 5, 148-149.
6
Thomas, G. (1995). Art therapy and practice in palliative care. Palliat Care, 2, 120-121.
7
Connell, C. (1992). Art therapy as part of a palliative care programme. Palliative Medicine, 6,
18-25.
8
Wood, M. (1998). (Eds.). Art therapy in Palliative Care: The Creative Response. London:
Routledge, 26-37.
25
26. 有效工具,能提供病患一個變型的經驗,亦即由目前的狀態變型而成為較成長
的、較佳的心理健康、以及較具功能的狀態。此外,面具的製作亦可提供病患面對
9
自己的機會。不過,值得留意的是,製作自我的面具並不適用於缺乏安全感、創
10
傷後壓力症候群的個案或是症狀混亂的精神分裂患者。 因為面具停留於臉上的
那段時間會使缺乏安全感的病患感到不安及恐懼,而創傷後壓力症候群的個案
應先處理的是他/她所遭受的創傷問題,而非人格方面的主題。急性期、妄想症狀
嚴重的精神分裂症患者的自我覺察能力較差,建議待其症狀穩定後進行較為適
宜,或選擇其他方式之表達性藝術活動。
2.塗鴉(scribble drawings)
文藝復興時期畫家達文西所提出的發現,也可供治療師於運用塗鴉活動時
的參考。他於注視一面充滿點點斑駁與裂縫的牆壁時,發現這些線條與形狀讓他
9
Snow, P., & Smellie, S. (2000). Teaching art therapy techniques: mask-making, a case in point.
Art Therapy, 17, 125-131.
10
同上。
26
27. 產生靈感,得以自由想像出一幅有著山脈、河流、岩石及樹的風景。達文西的發現,
便是進入潛意識中並進而加以運用,以作為追求自發性、自我表現及內在知識的
11
創作來源。 於臨床上,治療師適時地運用此技巧可助病患浮現其潛意識的圖像。
於自創塗鴉中找出來的圖像,往往較能反映出先前未察覺或說出的想法及感受 。
12
3.團體壁畫(group murals)
除了上述的兩個活動外,若允許病患將創作進行聯繫或集結,將有助於促
進團體的進行,其中一個很有用的活動就是壁畫。治療師於牆上提供一個由數張
海報紙所圍限成的結構性區域,鼓勵病患在上面進行創作。對病患而言,壁畫創
作除了提供一個表達的方式外,也是一個安全的區域。其允許病患將人際互動上
所面臨的困擾在壁畫中進行試探性的演練、接受其他病患的回應、以及尋找屬於
11
McNamee, M. (2004). Using both sides of the brain: Experiences that integrate art and talk
therapy through scribble drawings. Art Therapy, 21, 136-142.
12
陳繼勝(2005)。 創作性藝術活動之應用。 台灣職能治療研究與實務,1,59-60。
27
28. 自己的解決之道,是團體成員進一步產生連結的合適活動。文獻指出團體壁畫活
動有助於促進成員對團體的認同與互動、人際間互動的關係、領導能力、協調能力、
13
以及對團體的凝聚力。
第二節 藝術治療在悲傷經驗的應用
國內學者賴念華(1999)指出藝術治療是經由提供一種較安全、不具威脅的形
式,來協助失落喪親者揭露平日忌諱談論「死亡、悲傷、失落」的議題。因此,藝術
治療提供喪親者一個安全表達的方式,可以將個人的情感表達出來,而不致引
起過度的防衛。
Spring(2002)認為藝術治療透過創造力的運用,心理創傷的經驗會反映在藝術
作品中,這些經驗包括分裂的現象和情緒困擾。透過藝術創作,創傷的分裂直接
被提取,呈現在創作中。
Stoll(2002)從對情緒作用的觀點認為創造力是應付壓力的自然解藥。當感覺不
13
Crespo, R. (2003). Art therapy as an approach for working with schizophrenic patients.
Psychotherapy, 8, 183-193.
28
30. 第三節 研究方法與研究倫理
假如文藝工作者或學術工作者,
不能在工作的琢磨中,發展出新的視野,淬煉出應有的養份,
那麼,他只不過是在進行機械式的活動;
而且,只重複腦中定型的藍圖而已。
-John Dewey
本研究之進行,必定在獲得研究參與者同意的前提下,將準備適當的文件,
於深入接觸前供受訪者或被觀察者了解簽署。資料蒐集的方法可能包括各種程度
的訪談、觀察、日誌製作、文獻蒐集…等。實際的研究設計會與悲傷藝術治療團體
之管理單位、各位治療師、工作人員深入溝通後決定。
本質性研究考量之研究倫理議題可條列如下:
1.在徵詢研究參與者的同意時,研究者以書面列明整個研究的目的與研究
30
32. 第一節 進入田野
研究者曾於碩二期間修習學校開設之藝術治療課程,算是研究者接觸藝術
治療活動之濫觴,論文方向亦經歷了以下調整:藝術治療癌症之研究→藝術治
療與癌症患者→藝術治療師與安寧病房個案→安寧病房藝術療育的個案研究→安
寧病房藝術治療研究→安寧病房之藝術活動研究→悲傷藝術治療團體之個案研究。
直至獲得 Y 老師的首肯同意,獲得進入田野觀察研究的機會,論文題目才定案
為:悲傷藝術治療團體之觀察研究。
一、進入田野前的波折
在我之前所擬的論文方向中,最先是將個案設定為癌症末期病患,當然這
是一個比較極端的做法,我的目的是想觸及關於死亡和病痛的議題。而我亦深知
要找到如此「理想化」的個案可能有非常大的困難,因為除了要說服院方外,家
32
35. 校開設之課程涉及理論與實務的結合,並沒有太多藝術活動的實作機會。於是參
與兩個團體的觀察是研究者第一次得已全程參與完整的藝術治療團體活動。 A
而
團體的藝術治療團體活動與一般的課室教學最大的不同在於,除了治療團體的
參與人數較少,每個成員能有較充裕的時間處理個人的議題,在團體成員配置
上,除了每個團體都有 Leader 作為團體活動的主要帶領人以外,尚還有一名
Co-leader 協助 Leader 處理團體事物及一名觀察員負責紀錄團體活動流程並在團
體活動後給予 Leader 及 Co-leader 觀察員的個人回饋。而在場域的安排上,也以
方便成員進行藝術活動的開闊場地為主,研究者所參與觀察的兩個團體,成員
們皆是席地而坐,沒有課室桌椅,Leader、Co-leader 與成員通常是圍成一圓圈彼
此談話互動,這也不同於一般的課堂的講授配置關係。
2. A 團體的成員組成概述
A 團體總共有小葵、大布、紫衣、小綠、海蔘、小強、小白、飯糰 8 人參加,其中小葵、
大布是同學皆就讀研究所一年級;紫衣、小綠是同學,兩人就讀大三,海蔘、小
35
36. 強是此次參加團體唯二的男性,海蔘是大五延畢生、小強唸大二;小白是三年級、
飯糰則是二年級。
第二節 一次治療團體的開展
為了讓讀者更好的了解一次治療團體的整全樣貌,我選擇了第一次與第六
次的團體作較詳盡的描述。選擇第一次團體的原因是,它可以讓我們窺見一個治
療團體如何展開後序的治療歷程,選擇第六次團體的原因是它處在 A 團體八次
活動的中後期,它沒有團體進行前幾次時,成員比較容易有的陌生感,基本上
Leader、Co-leader 在默契上的搭配與磨合也大致完成,它也還未有團體在第七、
八次進行時所會面臨的統整任務-一種必須讓八次團體有結束感的活動設計(ex.
第八次團體的回顧),因此,第六次團體應可以反應出一次典型的團體治療活動
開展。
36
38. 除 Leader 外成員中唯二的男性)
紫衣 大布
小葵
小綠
海蔘
Co-leader
小強
Leader
小白
飯糰
一、第一次治療團體
1.Introduction
領導者透過讓成員簡單的自我介紹與彼此發問,使成員初步相互認識。
2.領導者經驗分享
領導者分享自己的喪親經驗,與自己面對喪親經驗時所遇到的問題和感受。
3.攝影九宮格活動
38
41. 讓我們來看 4 月 23 日所進行的第六次團體--舊照片。以下是此次團體的坐位表
及流程:
1.回顧上禮拜團體與心得分享(6:37 開始)
我們發現團體並不總是於 6:30 分準時開始,有時成員會遲到,Leader 會打電
話給遲到的成員以確定他今天會不會參加團體。以下是當天在團體開始階段,成
員
小綠
Co-
小葵
櫃
子
Leade
海蔘
r
小白
觀察員
41
42. 14
間的對話 :
Leader: 大家看起來很累。
小綠: 剛吃飽想睡。
Leader: [今天是]第六次團體,上次團體回去有沒有想到什麼,發現、覺察到什
麼,想跟這個團體成員分享的。
小綠: 塗鴉的過程有一種快失控的感覺,很奇怪。
Leader: 失控是怎樣?
小綠: 想跟小強一樣狂塗亂抹。[小強上周塗鴉時,畫面塗了整片黑]
14
對話中…表示尚有內容;( )內為非語言的訊息;[ ]內為觀察員的註解 。
42
43. Leader: 怕擔心自己失控, (問成員) 有沒有人怕情緒一來就失控,在團體就不
太敢說,壓抑下來。
小白: 擔心別人失控,會想說現在怎麼辦、怎麼處理。
小綠: 平常很少做這種事[塗鴉],比較擔心停不下來。
Leader: 飯糰參加接待團的活動,可能以後都不能來了,如果她活動提早結束
會跟大家道別。
通常 Leader 在團體開始時會和成員聊一聊現況,或許回顧一下上周團體進行的
狀況,有時 Leader 也會說一下成員目前的情形。
2.活動一:分享舊照片
43
45. 照…。
舊照片是團體進行的第一個活動,它通常被拿來當作主要活動(占去最多時
間)的暖身,在這個活動中,我們發現 Leader 主要在幫助成員沈澱情緒,並讓成
員盡可能的放鬆、述說自己的故事。(在時間許可的範圍內)
3.活動二:成員寫信給逝者
Leader 讓成員大概花 20 分鐘寫信,背後畫想送給這位舊照片中逝者的東西。這
時候,Leader 所放的背景音樂中有鳥叫、流水,有點心靈音樂的感覺。
以逝者的角色去看成員寫給自己的一封信,並回信
Leader 接著邀請成員寫第二封信,以逝者的角度,去回第一封信,以下是
Leader 引導成員進入逝者角度的指導語(暗示):
45
50. 對親人真情流露的表現令人動容,也使得本次團體的真情指數接近破表,而
Leader 與 Co-leader 就像導演與副導般,提供成員一個可以讓他們坦然面對失落
經驗的場景、舞台…,同時也讓人見識到心理劇的威力。
此次融入逝者的活動經驗,讓人想起小強在上周(4/16 畫說悲傷)所提的:
逝者的靈魂將加入我們的靈魂、託付於我們的靈魂,我們的靈魂與死者的靈魂已
合而為一…,不過在協助成員去角的過程中,似乎可以再細緻些。(例如:讓長
輩角色回到枕頭上,經過一番處理後[ex.在星艦迷航記中,隊員會說”beam me
up”請母艦把他傳送回去]然後再讓成員回到自己。
小綠在分享中提到怕自己失控、小白怕團體有人失控…。這讓人聯想到容格
的陰影原型。根據容格分析心理學,陰影是人無意識或夢中同性但性格與自我
(ego)相反的人物,也是容格四大原型之一。容格認為人性是矛盾的,如果表現
於外的意識中的性格是東,在無意識中補償性的性格往往是西。陰影也有正負之
50
51. 15
分。正面自我的陰影是負面的。負面自我的陰影是正面的。 或許小綠和小白所擔
心害怕的事,具有某種對她們來說反饋、平衡的力量,而藉由活動、團體被引發、
激活了出來。
在此次團體中,比較可以明顯看出:小綠的爺爺、小葵的祖母、海蔘的外公
對她們的影響意義(其他人當然也有);這些在她們童年經驗中現身的老智者們
都成為了她們靈魂(或性格)的一部份。或許 Leader 在團體活動中所設計的:力
量的詩(3/26)「智慧老人 」
、 (4/16)、心理劇(4/23)…,就是要讓成員去和這些失落
經驗對話並從中找到它們與力量的連結。
三、團體中令人印象深刻的事件
A 團體 Leader 在私底下曾跟我分享,由於他自己本身的習慣所致,即使在
藝術治療團體中,他還是很強調口頭、透過言說的分享。而藝術治療中非語言的
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维基百科编者 (2009). 心理陰影. Wikipedia, . Retrieved 18:18, 4 月 27, 2009 from
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56. 想要自己面對,不想要別人擔心。…想念很痛苦……。
小葵:看到別人難過會更難過,或許是自己軟弱。
大布:不喜歡一聲不響就離開,還有沒有表達的東西。
紫衣: 如果是我要走,留下遺言才會走的安心。
海蔘: 中心有一個老師突然離職會覺得錯愕。我離開會不想講,但希望別
人離開跟我講。怕別人問我為何要離開,解釋很麻煩,選擇默默離開,希望離開
的人是對我有感覺的。
△ 自私、貼心?放手一段關係:回頭看與往前走?如何看待與不同關係的
離別?情人、朋友、同事、家人…。
小綠:我覺得放手很困難,放手後會有很多害怕。不曉得怎麼自己面對未來
的事情。
大布:放掉那個關係,找新的關係讓彼此好過、舒服的位置。
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58. 紫衣:搗毀之後有一種任務完成的感覺。
大布:有一種結束的感覺,回歸到原來的樣子。
△與家人、家庭成員的關係、相處
大布:印象最深的是,父母可能先下車,想到自己已經很久沒有回家。(看
完《生命列車》影片後)
3 力量日記本(將力量的象徵具體化的活動)
小葵:我畫了龍、 鳥三種動物在大樹下休息,象徵冒險、
兔、 陪伴、休息。三個力量,
結伴冒險,三種動物平靜、開心地去發現【新事物? 。
】
Leader:有沒有人跟小葵一樣?
小綠:有點跟她一樣,白色代表未來,葉子代表生命力創新、力量來源,每一天
58
61. 想要分享的事。
二、暖身活動與主要活動 (通常花最長的時間 )
一般來說,在進入治療團體當週的主要活動之前會有一些暖身活動,以幫
助成員能更加專注於當週的主要活動或團體目標。主要活動通常關係到每一次團
體進行 Leader 與 Co-leader 想要成員聚焦於其上的主要議題,它可能聯結到團體
的總體目標或者活動本身須要成員進行較長的時間。
三、團體 /小組分享
治療團體中成員的口頭/口語分享一般在藝術治療活動前後進行,在藝術活
動前的團體分享主要是為了催化或助長某些情緒或意象。口語分享有時可能和暖
身活動結合,或者暖身活動本身就是口語的分享,這時成員的分享與團體活動
開始時的寒暄不同,寒暄可能是天南地北的閒聊,而暖身活動的分享則會更加
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64. 第一節 悲傷藝術治療團體的組成份子
桑德(Sanders, 1981, 1988, 1989)把喪親界定是一種失落、客觀事實之狀態;
人們要去經驗和忍受這種狀態,面對這個事實。喪親也是一個概括的名詞,是指
人們要去處理因失落所產生的結果,如:情緒問題,經驗和情境的改變。然而到
底要花多長的時間來處理喪親狀態,這將視個別情境而定,如:生者對死者情
感依附的程度;死亡是否在預料之中,或是意外的;是否有足夠的時間讓生者
去做喪親的準備等(Sanders,1989)。以下將摘錄三位成員於團體中談論關於他們喪
親經驗的發言,
一、A治療團體作為小綠、小葵、海蔘的成年禮
「成年禮」儀式的目的是要使個人成為『完全的』人,使他能夠執行部族的合
法成員的一切職能,使他完成作為一個活人的過程,如同結束喪期的終結儀式
使死人成為『完全的』死人一樣。(Lévy-Brühl,350)。A治療團體中的小綠、小葵、
64
68. 深刻印象。
漩渦是海蔘常常會運用的意象,它似乎用以表徵他那無法平靜、而始終迴盪
不已的心情,即便他的外公已經過世了15年,但喪期似乎仍沒有終結,就連週
遭親友的亡故,到團體第六週舊照片的活動,都能觸動了他那心中的悲劇……。
二、Turner的「社會劇」(Social Drama)
在做這個研究的時候,我常在想,到底是什麼原因,促使成員想參加這個
「悲傷藝術治療團體」 當然動機可能很多,但特別是像上述三個成員那樣,在
?
團體中,顯現較多情緒波動:或出走、或流淚、或低迴不已的那些喪親者,他們
的動機是什麼? 他們又為何認為這樣一個「治療團體」能夠回應他們的動機需求?
這些都是我很感興趣的問題,而在 8 次團體的貼身觀察,還有許多與 Leader 與
Co-leader 私下的探討,我發現英國人類學家特納(Victor Turner, 1920-1983)
68
72. 小綠: 每次看到他都是慷慨激昂的樣子…,使命感吧,大家說他是 XX 界的園
丁,……,我爺爺從來不會 A 東西,很清廉、做人很正直…。(為避免可能洩露個
案身份 ,用 XX 界代替小綠爺爺的工作領域)
由上述對話可以發現,總是慷慨激昂的爺爺對小綠來說,是和她認為的一
些正面特質,如使命感、清廉、正直聯繫起來的,所以小綠才曾經過,爺爺是她
的精神導師,影響她最重要的一個人,這或許就是為什麼小綠覺得不可以忘掉
爺爺的原因。而另外從 Leader 與小綠的對話中,我們也可以發現,小綠有試圖
壓抑她某些內在的情緒,因為她害怕失控的感覺。至於這種內在的衝突,是否能
延伸解釋到她參與此次團體的動機,也就暫且不得而知了。
話說回來,到了衝突的解決過程時,通常會採取三種不同的解決途徑:
(一)採用政治途徑,(二)採用司法途徑以及(三)採用儀式途徑。
雖然這三種解決途徑在方法上是不同的,司法途徑會強調原因與證據,而
72
75. 結束喪期的終結儀式使死人成為『完全的』死人一樣。(Lévy-Brühl,350)
綜而觀之,「為何成員選擇參加悲傷藝術治療團體」而又願意走完這 8 次的
歷程? 我想關於這個問題的詮釋,當然牽涉到很多細節,但如果要從文化或人
類學的角度出發,我想可以解釋為:藝術治療所具有的中介儀式特性(照透納的
說法),以及它對易感狀態的經營(照布留爾的說法),比起透過其他的途徑,更
能夠吸引成員吧!
三、易感狀態
如果我們再回到人類學中關於成年禮中「易感狀態」的研究,我們會發現,
新行成年禮的人與他們在這以前一起生活的婦女與兒童隔離開…他們必須消極
的服從強迫他們做的一切事,必須毫無怨言的忍受任何痛苦。考驗是長久而嚴酷
的,有時簡直就是真正的受刑。(Lévy-Brühl,351)
儀式中「易感狀態」的促發,如果聯結到治療團體的活動進行過程中,「易感
75
77. 上她們所處的 (
「中介狀態」 畢業、轉系、思考人生未來的方向、與家庭成員的關
係…)裡各種混亂、失序的局面,讓她們進入了特別「易感」的狀況。
關於「成年禮」的研究中,我們可以發現,這些儀式的次要動機,無疑是想
查明新行成年禮的人的勇敢與耐性,看他們是不是能夠忍受痛苦與保守秘密。
然而,他們所遵循的主要目的則是完全不依賴他們的意志力的神秘效果:最重
要的是在新行成年禮的人與神秘的實在之間建立互滲,這些神秘的實在就是社
會集體的本質,圖騰,神話祖先或人的祖先,是通過這個互滲來給執行成年禮
的人「新的靈魂 。
」 …為了實現所希望的互滲,必須引導新行成年禮的人進入 特
別易感的狀況。
這個易感狀態主要存在於由疲勞,疼痛,困苦所引起的一種類似人格和意
識的喪失的狀態中。—簡言之,存在於一種其後將有新生的假死中。(Lévy-Brühl,
352)
77
84. 深刻地闡明了儀式象徵在「具體、微觀事物」 「抽象、
與 宏大規範」的結合過程中的
「表達」功用,扯開了儀式象徵理論的一角。而關於工具性象徵符號與支配性象
徵符號的區分(前者是社會、文化結構中相對固定的點,後者是為達到儀式所要
表達目的的途徑) ,更是將前述互動過程的複雜性展示開來。以這次團體的「沙
畫曼陀羅」為例,可能有以下的象徵符號:
象徵符號 曼陀羅 海蔘 小綠 小葵
「感覺極」/ 曼陀羅、壇城 漩渦 彩虹 月亮
具體/
微觀事物
「理念極」/ 宇宙、本質、 淨化、 繽紛、 溫暖、沒有壓力
抽象/ 精髓、了悟、 循環 生命力、有結
84
85. 宏大規範 自我人格的核心(榮格) 果
於是,我們可以如此理解:抽象涵義與具體事物流轉之關鍵在於使潛
在、先驗的抽象涵義被物理化、變得可感觀,即「使之可見」 對儀式象徵體系、
。
道德以及社會結構進行了闡釋及關係梳理後,Turner 指出,「恩登布人儀式象
徵符號使用過程……使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣
質變得可見、可聽、可觸摸……並能為有意圖的公眾行動所利用 」(Turner,
2006 :48 - 49) 。這一點對理解儀式象徵意義至關重要,在隨後若干儀式化處理
社會問題的過程中被反復證實(Turner, 2006 :54 -55 、102 - 104、187 -
188 、203、361、393 - 395) 。以上這些運用象徵符號的特點,雖不見得能被個案
成員意識到,但卻可能被不知不覺得表現在他們的作品與談話中。以下是某些團
85
88. 第二節 悲傷藝術治療團體的背後
16
象徵人類學者家 Victor Turner (1920-1983)在他關於儀式的研究中,他認為
儀式過程可生產必要的社會轉換(如:儀式中某人角色的轉換),以解決社會中
的矛盾並使行動者與社會規範能夠結合。這個概念的應用最為人熟知的就是
Turner 將 Van Gennep(1909)提出的「通過儀式」 (rite of passage)中的過渡
(liminality)階段做為主要研究範疇,以及討論在儀式過程中出現的 communitas
狀態。
為什麼要用「儀式」的角度來詮釋「沙畫曼陀羅」 「藝術治療活動」
與 呢?儘管
「儀式」一詞的解釋眾說紛紜、莫衷一是,但此處「儀式」的意義著重在它的過渡與
轉換功能。因為親人的離開對大部份的人來說,都帶來或多或少的衝擊與角色身
份轉換的過渡階段,而「藝術治療」某部份的功能即在於儀式化這個過渡階
16
象徵人類學(symbolic anthropology)或是象徵與詮釋人類學(symbolic and interpretive
anthropology)大約源至 60 年代,它強調社會成員共用一套符號與意義的體系,此體系稱之
為「文化」;象徵人類學者著重在「體系」的概念研究,由於社會成員在某種程度上必須相互
連結與共用,而符號化、象徵化則為傳遞對思想與行動的意義,即用來界定文化的方式,賦
予「意義」之過程。主要有三位代表學者:Clifford Geertz(1926-2006)、David Schneider 和
Victor Turner(1920-1983)。
88
89. 段。
所謂的「過渡」即是處在一種曖昧不明的狀態。在這個階段的人規避或滑出
(slip)在文化空間中一般的身分定位與階級的分類網絡(Turner 1969: 95)。也就是
說,在這裡,原本的社會身分消失,性別是模糊不明的,而同屬此階段的人之
間沒有階級劃分,大家都是平等的同伴關係。而 Turner 特別用拉丁文中的
communitas(社群)來表達這種社會關係的型態,然而,這裡意指的社群之意
義與英文的 community 指的「共同的生活區域」有所區別(Turner 1969: 96)。
基本上來說,Turner 認為的象徵會在儀式過程中一一展現。在過渡階段時會將所
有象徵具象化,用以表明各種地位;最常會出現死亡或是與出生相關過程的意
象(Turner 1969: 107)。這意味著,過了這個階段舊有的身份將死去,接著將重獲
新生。
一、 Victor Turner 的「社會劇」理論與認同理論
89
90. Turner 從「通過儀式」的觀點來探討敘事舞臺上的主體認同建構過程。他強調,
說故事在主體建構上的重要性就在於敘事使主體得以進行意義的「分離」 「回歸」
與
過程,亦即牽涉到「違犯→危機→矯正」的儀式表演(Turner,1982)。
象徵人類學者 Victor Turner(1969)的主要研究議題,就是認同「計劃與正常社會
生活」 「距離 。
的 」 他探究「管制著認同轉換的儀式實踐」,指出這些「通過儀式」通
常促使參與者遠離正常時空,進入到一種「中介空間」 (liminal sphere,或譯
「門檻空間」),這是一轉換地點,暫停正常的行為期許,使參與者得以扮演新
的角色。也就是說,門檻空間是自我敘事的言者與主角可以擺脫「舊我」而重新
獲得「新我」的身分轉換空間。
若從「門檻空間」的角度觀之,在 4/2 的生命歷程冥想(生命線)、4/16 的智慧
老人畫、4/23 的成員以逝者的角色去看成員寫給自己的一封信,並回信…等等的
活動,成員都是被帶領進入到一種遠離正常時空、扮演新角色的「門檻空間」。
90
91. 據此,自我認同建構所需要的基本空間,不是公共/集體領域或私人/個體
領域等框框,而是遠離正常社會秩序的「門檻」領域。在此,兩種通過儀禮分別對
應到 Harre 的兩種認同計劃(見 Murray,1989):「地位強化」(status elevation)之
於社會認同計劃,關注我們在結構上的高尚位置;「地位轉化」(status reversal)
之於個人認同計劃,關注結構中自我否定的表現因素。這是因為個人認同與社
會認同計劃所共用的地方,就是在自我感的發展歷程中主體需要對社會秩序保
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持一段「距離」的重要性,例如當有人面臨中年危機時所採取的「旅行」 。
那麼,自我敘事如何牽涉到這些「通過儀式」 (rite of passage)呢?
這就牽涉到 Turner(1980)所說的「社會劇」的敘事表演:言者與主角的認同
轉換就呈現在所謂
「違犯 危機」 「矯正
」
、
「 與 」的轉移結構上;轉過來說,這些轉
移結構正是建構出個人主體性的基礎,也是我們可以發現自我理解的模式。
17
雖然小葵未屆中年,但或許可以用「地位轉化」(status reversal)的角度來看她在「3/26 力量
日記本」那次團體中提到的「日本之行 。
」
91
93. 德秩序。 「治療儀式」
這種 可視為自我想復原正常秩序而發動的防禦機制,呈現出
按照既有社會的目的理念而設定出社會成員的行動與關係的秩序恢復過程。
1.小白曾有過的自閉經驗、自殺念頭,促成了她後來會唸心輔系的一部份理
由。
2.海蔘會成為心諮中心的志工、會參與那麼多的團體(就他自己的分享),表
面上或許是因為大五可以自由運用的時間變多,為了避免無所事事、胡思亂
想的狀況擴爾蔓延,才參加各式各樣的活動;但從「通過儀式」的角度,他
何嘗不是處在一「矯正階段」,姑且不論他的「失落經驗」處在何種狀態,一
個大五的學生,本身就處在一種曖昧不明的「過渡階段 。
」
也就是說,失落經驗或一個人面對死亡、離別的態度雖然是這個團體的主要
議題,但它可能是成員面對所有「過渡經驗」(ex.大學畢業以後做什麼?)的縮影,
如果要更全面的理解失落經驗對一個人帶來的影響,或許也要處理個案在認同
轉換上的轉移結構。
93
95. 但是這是在一「有路可走」
、
「有軌可換」的狀況下,如果確實「此 路(軌)不通」,
停滯不前,畢竟不是長久之計(這不是說要去否定這個過渡狀態);再走下去,
則可能有翻覆之虞,所以必須超渡,才能帶領我們離開這個過渡狀態。
如果我們不考慮宗教或民俗上的意含,而就字面上的解讀,超渡可以解釋
成「超越過渡狀態」,如此一來“trans-gression不失為「超渡」一詞的良好翻譯
以「砂遊曼陀羅」這個活動為例,儘管它可能有很多其他的意含,但我認為在象
徵作用上是帶有「超渡」意味的,因為無論曼陀羅的世界曾經是多麼五彩斑斕,
它終有歸於塵土的一日,重要的是生命的過程,如果能對結果淡然處之,那麼
也就超渡了。
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