• La mitología según la Enciclopedia del idioma de MartínAlonso es “la historia de los fabulosos dioses y héroes de lagent...
NARRACION• La narración mítica relata, por ejemplo, cómo comenzó elmundo, cómo fueron creados los seres humanos y los anim...
ACTUALIZACION• los mitos surgen en épocas de crisis, justifican una sociedadinstituida y deben reactualizarse permanenteme...
• Los mitos se refieren a lugares, épocas, procesos y personajesextraordinarios; su naturaleza es totalizadora ya que sepr...
UBICACIÓN EN EL MUNDO• Con los mitos el sujeto entiende:• a) quién es –sus expectativas ysentido desuexistencia–,• b)elpap...
• el mito es el modo a través del cual la sociedad encuentrasignificación en el mundo; sin él, la existencia de losindivid...
MITO• El mito lleva asociados los valores de la sociedad a través delos cuales los sujetos encuentran el sentido de identi...
EL MITO• Cabe insistir en que el mito es un relato de aventurasprotagonizado por seres sobrenaturales o héroes. Lasnarraci...
• La sociedad moderna vive una experiencia específica en eltiempo y el espacio, es decir, en la actualidad vivimos unanuev...
SALIDA DEL TIEMPO• La “salida de tiempo”, operada al consumir los discursossimbólicos de los medios de comunicación, permi...
LAS PELICULAS• En las películas, programas de televisión y videojuegos sepuede alterar el curso del tiempo: podemos viajar...
SIMBOLICO• Definimos lo simbólico como el vínculo entre el significantey el significado, esa relación no tiene un sólo sen...
• . Si la noción de símbolo recubre expresiones con múltiplesentido en las que la textura semántica es correlativa de lain...
Clases de mitos• a) Mitos cosmogónicos• Los mitos cosmogónicos narran el origen del mundo. Enalgunos relatos, como el prim...
• En la mayoría de los mitos, las deidades son todopoderosas yla divinidad permanece en primer plano hasta convertirse en ...
MUNDOS INFERIORES• Otros mitos cosmogónicos describen la creación como unaeclosión de mundos inferiores: entre los navajos...
• Opuestos a los mitos cosmogónicos están los mitosescatológicos, que describen el fin del mundo o la llegada de lamuerte ...
• b) Mitos de héroes culturales• Otros mitos describen las acciones y el carácter de losdescubridores de algún artefacto o...
• c) Mitos de nacimiento y renacimiento• Habitualmente relacionados con los ritos de iniciación, losmitos de nacimiento y ...
• d) Mitos de fundación• Desde que aparecieron los primeros centros urbanos, alrededordel siglo III y IV a.C., surgieron m...
Funciones del mito• Para que el mito adquiera vida debe ser parte del imaginarioefectivo a partir del cual cada sujeto enc...
FUNCIONES• Entre otras funciones los mitos:• a) Explican al sujeto su relación con las fuerzasdel cosmos.• b) Interpretan ...
• Los mitos están construidos a partir de símbolos, parten deellos; sin embargo, la creación de nuevas significaciones por...
• a) Mito y razón• En la herencia occidental –que tiene origen en Grecia– el mitoha estado siempre en contraposición con l...
• b) Mito y lenguaje• Ante todo, el mito es una narración; por eso, en búsqueda de susignificación, algunas investigacione...
• Desde esa perspectiva, para el antropólogo francés ClaudeLévi-Strauss el mito representa un caso especial de usolingüíst...
LEVI STRAUSS• De esta manera, Lévi-Strauss llega a cuatro conclusiones:• a) Los mitos tienen un sentido y no pueden depend...
• c) Estas propiedades sólo pueden ser buscadas por encima delnivel habitual de la expresión lingüística, dicho de otra ma...
ESTRUCTURALISMO• La corriente estructuralista plantea dos propiedades deldiscurso mítico:• a) La iteración: acumulación de...
• Un discurso comunicativo adquiere estructura mítica cuandolos semas o relaciones que lo componen, se agrupan en paresde ...
• En este sentido Barthes aclara: En el mito reencontramos elesquema tridimensional: el significante, el significado y els...
• el mito sólo reconoce una suma de signos, un signo global, eltérmino final de una primera cadena semiológica y esprecisa...
• Como esta traslación es capital para el análisis del mito larepresentaré a continuación con la salvedad de que el esquem...
• c) Mito y conocimiento• Las teorías que afirman que el mito constituye una forma y unavía de conocimiento son tan antigu...
• d) Mito y sociedad• La comprensión filosófica y especulativa del mito plantea elvínculo entre mito y sociedad tal como l...
• El antropólogo británico, Bronislaw Malinowski, desarrollóotra concepción sociológica del mito en la cual, en lassocieda...
• El filósofo alemán Ernst Cassirer26 en su estudio en el quetrata de los significados del mito y del grupo social elaboró...
• e) Mito e imaginario social• Para Castoriadis el mito es la manera a partir de la cual lasociedad interre- laciona diver...
• Los mitos son una forma concreta de orientación de sentido yson esenciales para la continuidad de una sociedad ya quemed...
• Existen, como hemos descrito,dos mecanismos para entenderla eficacia simbólica de losmitos:• 1) La repetición insistente...
MITO Y PSICOLOGIA• f) Mito y psicología• En la psicología el mito es esencial para precisar la estructura,el orden y los m...
MITO COMO RELATO• g) El mito como relato• Diversos autores32 han analizado la estructura del mito enejemplos concretos y h...
• 1) La estructura del mito, entendida como narración,permanece invariable y en un aparente estado doble. Elconjunto de pr...
• Las secuencias encontradas en el mito pueden sintetizarse de lasiguiente manera: el héroe comete una transgresión –por m...
• 3) Los actantes se clasifican según los diferentes contratos y surelación con el héroe: fuente frente a destinatario, su...
Lo simbólicoLo simbólico• El símbolo es un signo (unidad: significante, significado ysignificación) al que se puede dar un...
SIMBOLISMO• Para Castoriadis, el simbolismo supone la capacidad deestablecer un vínculo permanente entre dos términos, de ...
Representación colectiva• En el proceso de comunicación del hombre el símbolo esentendido como unidad cultural y universal...
Unidades culturales• Esta representación va más allá de la percepción de los objetoso las ideas; encontrar la interrelació...
• “Si llamamos simbólico a todas las formas de la mediaciónsignificante, como primeramente lo definió Cassirer, y símboloa...
Imaginario y simbólico• Castoriadis señala que el imaginario debe utilizar losimbólico no sólo para “expresarse” sino, sim...
• 1. La capacidad de reactualizar la imagen del objeto enausencia del objeto real.• 2. Del signo significante surge tambié...
• Las instituciones son redes simbólicas; Castoriadis afirma quelas instituciones no se reducen a lo simbólico, pero sólo ...
Mitos en los medios• La primera caracteristica de los mitos propuestos por losmedios es que no proceden de dogmas, sean po...
Mitos modernos• Podemos afirmar que el mito moderno es parte del imaginariosocial; el mito permite pensamos como construct...
E1 cine y los mitos• El cine es un medio privilegiado a partir del cual se puedenanalizar los mitos en la sociedad moderna...
• a) Por medio de un lenguaje simbolico nos ofrece unainterpretacion de la vida; cada espectador tendra que realizarsu pro...
• b) Independientemente de su genero, siempre presentan la es-tructura del mito; separacion-prueba-retorno.
• c) Cuenta las aventuras de un heroe. Presenta estereotipos, noen el sentido de caricatura de la realidad, sino en el sen...
• F)• Losmitos compuestos por significaciones simbolicas son siem-pre una ficcion, una realidad construida por alguien enp...
• Por otra parte, el cine es actualizador de mitos mediante lassig- nificaciones sociales de estos.85Suele decirse que el ...
¿para qué sirven los Mitos?• Castoriadis afirma que los mitos sirven para transformar olegitimar las instituciones, orient...
FUNCIONES• Considero que el mito del vampiro en el cine cumple con lascuatro funciones2 del relato mítico:• 1. Los mitos c...
• 3. Afianzan nuestros valores morales, no los que la sociedadnos impone sino los que asumimos como propios.• 4. La mitolo...
Los medios de comunicación masivacomo actualizadores de los mitos: Elmal en el cine, un ejemplo de laconstrucción imaginar...
El mito
El mito
El mito
El mito
El mito
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

El mito

8.847 visualizaciones

Publicado el

EL MITO SUS CARACTERISTICAS Y ENFOQUES

Publicado en: Educación
0 comentarios
3 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
8.847
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
1.267
Acciones
Compartido
0
Descargas
233
Comentarios
0
Recomendaciones
3
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

El mito

  1. 1. • La mitología según la Enciclopedia del idioma de MartínAlonso es “la historia de los fabulosos dioses y héroes de lagentilidad”. El mito es un fenómeno cultural complejo quepuede ser estudiado desde diferentes perspectivas; en general,describe y retrata a partir del lenguaje simbólico, el origen delos elementos y supuestos básicos de una cultura
  2. 2. NARRACION• La narración mítica relata, por ejemplo, cómo comenzó elmundo, cómo fueron creados los seres humanos y los animalesy cómo se originaron ciertas costumbres, ritos o actividadeshumanas. No hay sociedad sin mitos
  3. 3. ACTUALIZACION• los mitos surgen en épocas de crisis, justifican una sociedadinstituida y deben reactualizarse permanentemente
  4. 4. • Los mitos se refieren a lugares, épocas, procesos y personajesextraordinarios; su naturaleza es totalizadora ya que sepresentan en muchos aspectos de la vida individual y culturalayudando a comprender la formación de la identidad
  5. 5. UBICACIÓN EN EL MUNDO• Con los mitos el sujeto entiende:• a) quién es –sus expectativas ysentido desuexistencia–,• b)elpapelquetieneensucomunidad,• c)elrolquejuega en la sociedad y• d) qué relación tiene con el cosmos –sise piensa como hijo de Dios.
  6. 6. • el mito es el modo a través del cual la sociedad encuentrasignificación en el mundo; sin él, la existencia de losindividuos que constituyen esta sociedad quedaría privada desentido. Los mitos instituidos por la sociedad soncristalizaciones de significación que operan comoorganizadores de sentido de la acción, el pensamiento y sentirde los sujetos que la conforman
  7. 7. MITO• El mito lleva asociados los valores de la sociedad a través delos cuales los sujetos encuentran el sentido de identidad: elmito se construye siempre sobre un imaginario efectivo y esinterpretado constantemente, esto le da innumerables y nuevossignificados en el imaginario radical de cada sujeto
  8. 8. EL MITO• Cabe insistir en que el mito es un relato de aventurasprotagonizado por seres sobrenaturales o héroes. Lasnarraciones míticas presentan “historias”, es decir, relatanacontecimientos de un pasado lejano y maravilloso cuyospersonajes centrales son dioses, seres sobrenaturales, héroes oanimales, que tienen como característica común el que sonajenos al mundo cotidiano
  9. 9. • La sociedad moderna vive una experiencia específica en eltiempo y el espacio, es decir, en la actualidad vivimos unanueva relación que nos separa del tiempo cotidiano y nosintroduce en una nueva experiencia “temporal”, que es similara un ritual de iniciación en el que somos partícipes de unsecreto
  10. 10. SALIDA DEL TIEMPO• La “salida de tiempo”, operada al consumir los discursossimbólicos de los medios de comunicación, permite acercarnosmás a las mitologías; nos “salimos” del tiempo histórico ypersonal para sumergirnos en uno fabuloso y transhistórico.Los medios narran historias verosímiles en un tiempoaparentemente histórico; sin embargo, se trata de un tiempocondensado o dilatado que dispone de la libertad del mundoimaginario
  11. 11. LAS PELICULAS• En las películas, programas de televisión y videojuegos sepuede alterar el curso del tiempo: podemos viajar a la AntiguaRoma, pasear con Sócrates por las calles de la Grecia Clásica oviajar al futuro en una nave espacial; asimismo, los estados deánimo se encuentran al libre albedrío del director o• el guionista.1
  12. 12. SIMBOLICO• Definimos lo simbólico como el vínculo entre el significantey el significado, esa relación no tiene un sólo sentido sino queforma parte de una red simbólica: si llamamos simbólico atodas las formas de la mediación significante como lo definióCassirer
  13. 13. • . Si la noción de símbolo recubre expresiones con múltiplesentido en las que la textura semántica es correlativa de lainterpretación, entonces todo signo con significado es unsímbolo
  14. 14. Clases de mitos• a) Mitos cosmogónicos• Los mitos cosmogónicos narran el origen del mundo. Enalgunos relatos, como el primer capitulo del Génesis bíblico, lacreación del mundo procede de la nada (creatio ex. nihilo). Losmitos egipcios, australianos, griegos y mayas sostienen lamisma tesis
  15. 15. • En la mayoría de los mitos, las deidades son todopoderosas yla divinidad permanece en primer plano hasta convertirse en elcentro de la vida religiosa; como el caso de los judíos. Unapostura contraria considera que la divinidad se muestra comodistante o periférica, tal es el caso de las mitologías de losgriegos, mayas y los aborígenes australianos
  16. 16. MUNDOS INFERIORES• Otros mitos cosmogónicos describen la creación como unaeclosión de mundos inferiores: entre los navajos y los hopi, lacreación es el resultado del ascenso progresivo desde losmundos inferiores hacia la humanidad, un mito polinesio sitúalas diversas etapas del avance hacia la humanidad en unacáscara de coco. Estos mitos tienen parangón con mitosdifundidos en África, China, India, el Pacífico Sur, Grecia yJapo
  17. 17. • Opuestos a los mitos cosmogónicos están los mitosescatológicos, que describen el fin del mundo o la llegada de lamuerte a él. Los primeros son habitualmente producto detradiciones urbanas que suponen la creación del mundo a partirde un ser divino, quien asimismo destruye y juzga a los sereshumanos preparándolos para una existencia ya sea paradisíacau otra llena de tormentos eternos. Estos mitos se manifiestanentre judíos, cristianos, musulmanes y los seguidores deZoroastro
  18. 18. • b) Mitos de héroes culturales• Otros mitos describen las acciones y el carácter de losdescubridores de algún artefacto o proceso tecnológico quetiene efectos sobre la cultura: son los mitos del héroe cultural.Por ejemplo, en la mitología griega Prometeo –quien robó elfuego a los dioses para dárselo a los hombres– es prototipo deesa figura. En la cultura de los dragones el herrero, que delgranero de los dioses roba semillas para la comunidad humana,representa las características del héroe cultura
  19. 19. • c) Mitos de nacimiento y renacimiento• Habitualmente relacionados con los ritos de iniciación, losmitos de nacimiento y renacimiento aleccionan sobre larenovación de la vida, la modificación del tiempo y latransformación de los humanos en seres nuevos.• En los mitos, los temas escatológicos se combinan con los derenacimiento y renovación, creando mitos milenarios ymesiánicos que forman parte de culturas tribales de África,Sudamérica y Melanesia, lo mismo que del judaísmo, elcristianismo y el islam
  20. 20. • d) Mitos de fundación• Desde que aparecieron los primeros centros urbanos, alrededordel siglo III y IV a.C., surgieron mitos que narraban la historiade su fundación: las ciudades se desarrollaron fuera de loscentros ceremoniales, ya que éstos eran considerados comoextraordinarias manifestaciones del poder sagrado quepermitían su expresión sólo en lugares específicos, hecho queacentuaba el valor de la vida sedentaria. El mito de Gilgamesh,en Babilonia y el de Rómulo y Remo, en Roma, son mitos defundación
  21. 21. Funciones del mito• Para que el mito adquiera vida debe ser parte del imaginarioefectivo a partir del cual cada sujeto encuentra un significado yun vínculo de significación. El mito parte también de laexperiencia de sentimientos, valores e imágenes que elindividuo encuentra en sí mismo. Algunas veces éste sematerializa en rituales
  22. 22. FUNCIONES• Entre otras funciones los mitos:• a) Explican al sujeto su relación con las fuerzasdel cosmos.• b) Interpretan el papel del sujeto frente aluniverso como totalidad.• c) Explican el orden moral del sujeto dentro desu grupo social. d) Confrontan al sujeto consigomismo y explican cuál es el significado de suvida
  23. 23. • Los mitos están construidos a partir de símbolos, parten deellos; sin embargo, la creación de nuevas significaciones porparte del sujeto o el rechazo a los mitos propuestos porgeneraciones anteriores, dan prueba de la libertad que tienenlos seres humanos para elegir sus creencias y compromisos,condicionados siempre por el momento histórico
  24. 24. • a) Mito y razón• En la herencia occidental –que tiene origen en Grecia– el mitoha estado siempre en contraposición con la razón y ha sido labase del desarrollo cultural de Occidente. Platón hizo unalúcida crítica a los mitos como una manera particular deconocer la realidad
  25. 25. • b) Mito y lenguaje• Ante todo, el mito es una narración; por eso, en búsqueda de susignificación, algunas investigaciones se centran en laestructura lingüística.• Uno de los personajes más representativos de esta corriente esFriedrich Max Müller, cuyos trabajos se enfocan al análisis dela religión y los mitos de la India. Müller creía que los dioses ysus acciones, expresados en los textos védicos de la antiguaIndia no representaban a seres o hechos reales, sino que eranexpresión de la confusión del lenguaje humano, del intento porponer de manifiesto los fenómenos naturales utilizandoimágenes sensuales
  26. 26. • Desde esa perspectiva, para el antropólogo francés ClaudeLévi-Strauss el mito representa un caso especial de usolingüístico, un tercer nivel que sobrepasa la narraciónsuperficial y la estructura subyacente. Este autor descubrió enel mito grupos de relaciones que obedecen el orden sistemáticode la estructura del lenguaje. Afirma que la misma lógica estápresente en todos los lenguajes y culturas, lo mismo en obrascientíficas que en mitos tribales.
  27. 27. LEVI STRAUSS• De esta manera, Lévi-Strauss llega a cuatro conclusiones:• a) Los mitos tienen un sentido y no pueden depender deelementos aislados que entran en composición, sino de lamanera en que se combinan.• b) El mito pertenece al orden del lenguaje del cual forma parteintegrante. El lenguaje tal como se utiliza en el mito,manifiesta propiedades específicas.
  28. 28. • c) Estas propiedades sólo pueden ser buscadas por encima delnivel habitual de la expresión lingüística, dicho de otra manera,son de naturaleza más compleja que aquellas que se encuentranen una expresión lingüística cualquiera.• d) Las verdaderas unidades significativas del mito no son lasunidades consecutivas aisladas sino haces de relaciones, esaquí donde adquieren una función significante y son, al mismotiempo, lengua y habla.
  29. 29. ESTRUCTURALISMO• La corriente estructuralista plantea dos propiedades deldiscurso mítico:• a) La iteración: acumulación de acontecimientos de un mismotipo.• b) La repetición: encontramos siempre la misma historia deforma variable• y constante
  30. 30. • Un discurso comunicativo adquiere estructura mítica cuandolos semas o relaciones que lo componen, se agrupan en paresde haces que corresponden a relaciones de signos opuestos.Según lo anterior, un mitema es un par de haces opuestos derelaciones, es decir, una oposición binaria de haces derelaciones
  31. 31. • En este sentido Barthes aclara: En el mito reencontramos elesquema tridimensional: el significante, el significado y elsigno. Pero el mito es un sistema particular por cuanto seedifica a partir de una cadena semiológica que existepreviamente: es un sistema semiológico segundo. Lo queconstituye el signo (es decir, el total asociativo de un conceptoy de una imagen) en el primer sistema, se vuelve un simplesignificante en el segundo.
  32. 32. • el mito sólo reconoce una suma de signos, un signo global, eltérmino final de una primera cadena semiológica y esprecisamente este término final el que va a convertirse enprimer término o término parcial del sistema amplificado denivel al sistema formal [...] de las primeras significaciones
  33. 33. • Como esta traslación es capital para el análisis del mito larepresentaré a continuación con la salvedad de que el esquemasólo constituye una simple metáfora. Como se puede apreciarexisten en el mito dos sistemas semiológicos de los cualesuno está desencajado respecto del otro: “un sistema lingüístico[...] que el mito toma para construir su propio sistema y el mitomismo que llamaré metalenguaje porque es una segundalengua en la cual se habla de la primera”
  34. 34. • c) Mito y conocimiento• Las teorías que afirman que el mito constituye una forma y unavía de conocimiento son tan antiguas como la interpretacióndel mismo. Los filósofos griegos señalaron la imbricación delos modos mítico y racional, esto se observa en su insistenciapor la búsqueda de los orígenes. En las formulaciones de larelación entre mito y conocimiento se presentanfundamentalmente dos tendencias:20 en la primera, el mito esexaminado como asunto intelectual y lógico; en la segunda, elmito es estudiado en su significado imaginativo e intuitivo
  35. 35. • d) Mito y sociedad• La comprensión filosófica y especulativa del mito plantea elvínculo entre mito y sociedad tal como lo hiciera el filósofoitaliano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nuevaciencia, 1725)
  36. 36. • El antropólogo británico, Bronislaw Malinowski, desarrollóotra concepción sociológica del mito en la cual, en lassociedades arcaicas y tribales el mito cumple una funciónindispensable: expresa, incrementa y codifica la creencia;salvaguarda y refuerza la moralidad y contiene reglas prácticaspara guiar a los individuos en esas culturas.
  37. 37. • El filósofo alemán Ernst Cassirer26 en su estudio en el quetrata de los significados del mito y del grupo social elaboró lasnociones acerca de los aspectos lógico-intelectuales e intuitivo-imaginativos. En dicho estudio, Cassirer apoya a quienessostienen que el mito surge de las emociones; sin embargo,insiste en que el mito no es idéntico a la emoción de la quesurge sino que es expresión –objetivación– de la emoción
  38. 38. • e) Mito e imaginario social• Para Castoriadis el mito es la manera a partir de la cual lasociedad interre- laciona diversas formas significantes acercadel mundo y su vida en él; de otra manera sus “individuos”quedarían privados de sentido.27 Mediante la imaginacióncreadora las sociedades y su historia constantementeencuentran nuevas y diversas significaciones, es decir, elimaginario efectivo no tiene una significación social ysímbolos cerrados, lo ya imaginado siempre estátransformándose
  39. 39. • Los mitos son una forma concreta de orientación de sentido yson esenciales para la continuidad de una sociedad ya quemediante la imaginación creativa los individuos buscansignificado en los mitos y al interpretarlos los transforman enimaginario radical.
  40. 40. • Existen, como hemos descrito,dos mecanismos para entenderla eficacia simbólica de losmitos:• 1) La repetición insistente denarrativas. Las repeticiones dela misma historia contada dediferentes maneras en distintasinstituciones, se consolidancomo universos designificaciones de formasmorales, totalizadoras yesencialistas que estipula
  41. 41. MITO Y PSICOLOGIA• f) Mito y psicología• En la psicología el mito es esencial para precisar la estructura,el orden y los mecanismos de la vida psíquica de losindividuos y del inconsciente colectivo. Sigmund Freud utilizóestructuras mitológicas antiguas para ejemplificar losconflictos y mecanismos de la vida psíquica inconsciente (porejemplo, en el complejo de Edipo). Carl Jung, en lasinterpretaciones psicológicas de los mitos recogidos endiferentes culturas, consideró evidente la existencia de uninconsciente colectivo
  42. 42. MITO COMO RELATO• g) El mito como relato• Diversos autores32 han analizado la estructura del mito enejemplos concretos y han encontrado la estructura del relatomítico, los actantes y la forma en que se relacionan losactantes mediante contratos.• Según Lévi-Strauss33 el mito es un relato cuya descripción yanálisis están condicionados por tres elementos fundamentale
  43. 43. • 1) La estructura del mito, entendida como narración,permanece invariable y en un aparente estado doble. Elconjunto de propiedades estructurales comunes constituyen unrelato narrativo, a la vez, este modelo da cuenta de laenunciación del mito como unidad narrativa trans-enunciado yde la estructura del contenido manifestada en la narración.• Esta concepción de la estructura prevé que el mensaje(significación particular del mito-ocurrencia) sitúa y da lugar ados lecturas diferentes, una a nivel discursivo y otra a nivelestructural.• 2) Para comprender la historia narrada hay que separarla ensecuencias y analizar sus diversas articulaciones.
  44. 44. • Las secuencias encontradas en el mito pueden sintetizarse de lasiguiente manera: el héroe comete una transgresión –por mediode un contrato tiene que cumplir una prueba-; el héroe deja sucomunidad para cumplir la prueba -a veces este ciclo puederepetirse hasta la secuencia final-; regreso del héroe trayendoalgún beneficio para su comunidad o la muerte
  45. 45. • 3) Los actantes se clasifican según los diferentes contratos y surelación con el héroe: fuente frente a destinatario, sujeto-héroefrente a objeto-valor y ayudante frente a opositor-traidor. Elmito como relato tiene una estructura de separación-prueba-retorno
  46. 46. Lo simbólicoLo simbólico• El símbolo es un signo (unidad: significante, significado ysignificación) al que se puede dar una segundainterpretación.32 El símbolo no tiene necesariamente unreferente directo, lo tiene cuando se refiere a un objeto, pero nocuando se trata de una idea, emoción o sentimiento. Cadasociedad constituye su propio simbolismo
  47. 47. SIMBOLISMO• Para Castoriadis, el simbolismo supone la capacidad deestablecer un vínculo permanente entre dos términos, de modoque uno de éstos “represente” al otro. Sólo en las etapasavanzadas del pensamiento racional el significante, elsignificado y su vínculo sui generis pueden continuarsimultáneamente unidos y distintos, en una relación firme yflexible
  48. 48. Representación colectiva• En el proceso de comunicación del hombre el símbolo esentendido como unidad cultural y universal. Fromm (1951)afirma que el único lenguaje universal es el de los símbolos,sueños, mitos: el lenguaje y, paradójicamente, la imagenhablan con símbolos. El imaginario social los utiliza como unarepresentación colectiva.
  49. 49. Unidades culturales• Esta representación va más allá de la percepción de los objetoso las ideas; encontrar la interrelación de los significantes y delos símbolos rebasa la repetición o comprensión del mundo, esla capacidad creativa e individual para encontrar nuevasrelaciones y significados de los símbolos como unidadesculturales.34
  50. 50. • “Si llamamos simbólico a todas las formas de la mediaciónsignificante, como primeramente lo definió Cassirer, y símboloal signo significante, es porque la estructura significativa deluniverso humano es siempre derivada e interpretativa, porqueno existe un sentido de las cosas, un signo sensible que seacaptable directamente y que tenga una significación primaria,literal, manifiesta. Si la noción de símbolo recubre lasexpresiones con doble o múltiple sentido, en las que la texturasemántica es correlativa de trabajo de interpretación, entoncestodo signo que significa algo para alguien es un símbolo
  51. 51. Imaginario y simbólico• Castoriadis señala que el imaginario debe utilizar losimbólico no sólo para “expresarse” sino, simplemente para“existir ”, para ir más allá de lo virtual. De esta uniónconstitutiva del signo significante, tres corolarios nos parecenfundamentales:
  52. 52. • 1. La capacidad de reactualizar la imagen del objeto enausencia del objeto real.• 2. Del signo significante surge también una ruptura en eltiempo que permite la instauración de una relación reversibleen tiempo irreversible.• 3. La significación resulta de la interacción social; el lenguajeno es individual sino resultado de una convención social.
  53. 53. • Las instituciones son redes simbólicas; Castoriadis afirma quelas instituciones no se reducen a lo simbólico, pero sólo asíexisten.• El imaginario social no es una invención individual, sepresenta en un momento social histórico concreto como actosreales, individuales o colectivos, tales como el trabajo, el amor,el parto; hechos incomprensibles fuera de la red simbólica,colectiva y social.
  54. 54. Mitos en los medios• La primera caracteristica de los mitos propuestos por losmedios es que no proceden de dogmas, sean politicos oreligiosos, sino de experiencias vividas por los sujetos; en estocoinciden tanto Campbel18como Castoriadis
  55. 55. Mitos modernos• Podemos afirmar que el mito moderno es parte del imaginariosocial; el mito permite pensamos como constructores de unimaginario social; sin embargo, en la actualidad, al hablar delos origenes, parece que ya no hablamos de historias sino deheroes mediaticos, desacralizados, que no tienen ningunarelacion con los mitos institucionalizados y aprendidos en laescuela, la iglesia o la familia
  56. 56. E1 cine y los mitos• El cine es un medio privilegiado a partir del cual se puedenanalizar los mitos en la sociedad moderna. El celuloide tienediversas formasde recepcion (salas de cine, reproduccion laser,videocasetes, television por cable o comercial, CD, DVD...
  57. 57. • a) Por medio de un lenguaje simbolico nos ofrece unainterpretacion de la vida; cada espectador tendra que realizarsu propia lectura a partir de sus condiciones psicologicas,economicas y sociales; mediante la imaginacion creadora cadaespectador interpretara el relato y solo esta significacion podradar vida al relato mitico
  58. 58. • b) Independientemente de su genero, siempre presentan la es-tructura del mito; separacion-prueba-retorno.
  59. 59. • c) Cuenta las aventuras de un heroe. Presenta estereotipos, noen el sentido de caricatura de la realidad, sino en el sentidojungiano "Una y otra vez tropiezo con la nocion erronea de queun arquetipo esta determinado en cuanto a su contenido, enotras palabras, que es una especie de idea inconsciente
  60. 60. • F)• Losmitos compuestos por significaciones simbolicas son siem-pre una ficcion, una realidad construida por alguien enpermanente evolucion creativa.
  61. 61. • Por otra parte, el cine es actualizador de mitos mediante lassig- nificaciones sociales de estos.85Suele decirse que el cinees una tecnica de lo imaginario; tecnica que corresponde,ademas, a una epoca historica (la del capitalismo) y a un estadode la sociedad (la civilizacion indstriAL
  62. 62. ¿para qué sirven los Mitos?• Castoriadis afirma que los mitos sirven para transformar olegitimar las instituciones, orientan a los sujetos para pensar,sentir e integrarse a una sociedad.1
  63. 63. FUNCIONES• Considero que el mito del vampiro en el cine cumple con lascuatro funciones2 del relato mítico:• 1. Los mitos confieren un sentido de identidad personal alresponder a la pregunta ¿quién soy?• 2. Hacen posible el sentido de comunidad pues ejemplifican elvínculo existente entre el interés social, el patriotismo y otrasactitudes enraizadas en la propiedad personal y nacional.
  64. 64. • 3. Afianzan nuestros valores morales, no los que la sociedadnos impone sino los que asumimos como propios.• 4. La mitología constituye una forma de enfrentarnos alinescrutable misterio de la creación, nos explica cuál es nuestrolugar en el universo
  65. 65. Los medios de comunicación masivacomo actualizadores de los mitos: Elmal en el cine, un ejemplo de laconstrucción imaginaria de mito.•• JOSEFA Erreguerena• UAM-X.1999

×