SlideShare una empresa de Scribd logo
1 de 37
Descargar para leer sin conexión
LA RELIGIOSIDAD DEL JOVEN UNIVERSITARIO DE
                 MEDELLÍN
             INFORME PASTORAL




                   Director
           CARLOS ARBOLEDA MORA




               Coinvestigadores

            CLARA MEJIA GUZMAN
        ADRIANA MARÍA GÓMEZ GÓMEZ
         GLORIA FRANCO JARAMILLO
          CARLOS OCAMPO GOMEZ
         BERNARDO GUZMAN PELAEZ




     UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

          VICERRECTORIA ACADÉMCA

                 MEDELLÍN

                    2002



                                             1
INTRODUCCION




Se presenta a los agentes de pastoral, (párrocos, capellanes de universidad y
colegios, encargados de pastoral juvenil, etc.), un informe específico de la
investigación realizada en la Universidad Pontificia Bolivariana sobre la
“Religiosidad de los jóvenes universitarios de Medellín”.


Esta investigación, patrocinada por la U.P.B., fue realizada por un equipo dirigido
por el P. Carlos Arboleda Mora, y conformado por la trabajadora social Clara
Mejía, el sociólogo Carlos Ocampo, la psicóloga Adriana Gómez, la ingeniera
química Gloria Franco y el psicólogo P. Bernardo Guzmán. A la U.P.B. y a ellos se
les agradece el patrocinio y el trabajo realizado.


¿A QUIÉN SE INVESTIGÓ?


Esta investigación se realizó con los universitarios de Medellín, incluyendo todas
las universidades, ya fueran públicas o privadas. Se tomó una muestra de 903
estudiantes de, una población de aproximadamente 125.000 estudiantes
universitarios. Esta muestra es representativa estadísticamente de los estudiantes
universitarios de Medellín entre los 15 y los 25 años, en el período l997 y 1998.


¿CÓMO SE INVESTIGÓ?


Se   empleó    una   metodología     tanto   cuantitativa   como   cualitativa, cuyos
instrumentos fueron: la aplicación de una encuesta compuesta por 77 preguntas, y
la técnica de entrevista en profundidad, para explorar sus representaciones
sociales acerca de la religión.




                                                                                    2
Se pudo, así, tener una visión sociológica y psicológica, no sólo de la realidad
religiosa de los estudiantes universitarios, sino también conocimientos de los por
qué de sus creencias, de sus comportamientos y de sus cambios en esta materia.




¿CUÁLES FUERON LA TEORÍA Y EL MÉTODO SEGUIDOS?


Se analizó la religión en sus cuatro dimensiones fundamentales, a saber: las
creencias y experiencias religiosas, el comportamiento ritual, la práctica moral y la
pertenencia a la organización religiosa.


Se trató de descubrir si en esas cuatro dimensiones se han operado, en nuestro
medio, cambio radicales; si hay elementos que permanecen, y cómo se presenta
la religión a fines del siglo XX. Así se puede mirar lo que permanece y lo que
cambia de la realidad religiosa de los jóvenes universitarios de Medellín.


Muchos afirman que la religión desaparecerá, otros dicen que la religión cambiará,
algunos opinan que será irrelevante en el presente y en el futuro, y hay quienes
opinan que la religión institucional renacerá como la rectora de la sociedad. Estos
interrogantes fueron tenidos en cuenta para tratar de dar respuestas acordes con
lo que de verdad está sucediendo, y que esas respuestas fueran algo científico y
no algo para complacer una de esas posiciones teóricas.


¿CUÁNDO SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN?


Esta investigación comenzó en Junio de 1997, patrocinada por el rector de la
U.P.B., Monseñor Darío Múnera V. y la Vicerrectoría Académica encabezada por
el Dr. William Yarce. El nuevo rector, P. Gonzalo Restrepo R. Y el nuevo
vicerrector académico, P. Julio Jaramillo M. , le dieron continuidad a la propuesta.




                                                                                   3
Y ahora, a fines de 1998, podemos presentar los resultados de esa investigación,
que seguramente servirán muchísimo para el trabajo evangelizador.


¿POR QUÉ SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN?


Hay varias razones. Una de ellas es el interés académico de la Universidad por
hacer de la investigación uno de los puntos fuertes, ya que hoy “universidad que
no investiga, universidad que se acaba”.


Otra razón es el interés por conocer si lo que generalmente se dice sobre el fin de
la religión, el triunfo de la secularización, el avance de las sectas, etc. Es algo real
o simplemente opiniones con poca base en la realidad.


Además, en un mundo tan cambiante como el nuestro, la iglesia tiene que
conocer    esa   realidad   para   poder    elaborar   planes    pastorales    a   nivel
arquidiocesano, parroquial y universitario que respondan a las necesidades y
exigencias de la cultura en que vivimos.


De ahí que esta investigación verá realizados sus objetivos, en la medida en que
conlleve a reformular las líneas de acción pastoral y ayude a los agentes de ella
en la tarea de la nueva evangelización.




1. RESULTADOS



1.1 CATOLICISMO Y OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS



                                                                                      4
El 79.6% de los universitarios se confiesan católicos. Un 4.8% pertenecen a
confesiones    cristianas,   (evangélicos,     testigos   de    Jehová,   adventistas,
pentecostales, etc. ). Un 0.1% son de religión judía, y 2.4% son agnósticos o
ateos. Hay, sí, un porcentaje significativo (12.4%) de los universitarios que se
consideran indiferentes en materia religiosa.


PREGUNTA # 31.


                 Figura 1. Confesión religiosa de los universitarios




Se comprueba, pues, que la religión católica sigue siendo mayoritaria y que es
escaso el porcentaje de los que pertenecen a otras confesiones cristianas o a
otras religiones. Pero la pregunta que interesa es qué es lo que caracteriza al
catolicismo vivido por lo jóvenes universitarios en cuanto a sus creencias, sus
prácticas, su moral y su forma de pertenecer a esta religión.




1.2 LAS CREENCIAS




Se comienza a ver una religión pluralista que obliga a un conocimiento y un
análisis de cómo se presenta el fenómeno religioso hoy. Hoy no basta con repetir
dogmas, sin mirar las nuevas tendencias, las nuevas búsquedas que allí subyacen
y las carencias espirituales no resueltas por la religión tradicional.


PREGUNTA # 38.




                                                                                    5
Figura 2. Creencias religiosas




En esta figura se observa cómo muchos católicos se apartan de las creencias de
la iglesia católica. Muchos creen en un Dios único creador (87.9%), en Cristo
como salvador (85.3%), en la Virgen (82.4%). Pero se convierte en un punto de
reflexión notar que hay un 73.2% que creen en la Trinidad, un 79% que creen en
el Espíritu Santo, 47.6% creen en el pecado original, 70.5% creen en el cielo y
55.3% en el infierno. La creencia en el purgatorio sólo la tiene el 49.2%. Es
relativamente alta la creencia en la intercesión de los santos 63.2%, en los
ángeles 70.2%, en el diablo 54.7% y en los libros sagrados el 76%.


Un dato importante: en la resurrección que es una verdad fundamental del
cristianismo y esencial a él, pues el cristianismo no se entiende sin la
resurrección, sólo cree un 60.1%, y un 40% de los jóvenes universitarios
comienza a creer en la reencarnación.


Son también dignos de reflexión los porcentajes de universitarios que creen en
agüeros, hechicerías, reencarnación, astrología, adivinación y terapias Nueva Era.


PREGUNTA #39.




                           Figura 3. Creencias Nueva Era




Se descubre acá un influjo, todavía fuerte de la religiosidad popular y un incipiente
influjo de la Nueva Era.


Según lo visto, se va dando un progresivo alejamiento de la doctrina oficial de la
iglesia en cuanto a las creencias. No todos los que se dicen católicos, creen en los

                                                                                   6
dogmas contenidos en la confesión de la fe y en los pronunciamientos del
magisterio eclesiástico. La mayoría de los encuestados se nombran católicos,
pero no comparten, totalmente, las doctrinas católicas. Esto mismo se observa en
los datos de las entrevistas.


Hay una pregunta que es muy importante en este campo: ¿quién influyó más
poderosamente en la formación de su fe y de su vida religiosa? La mayoría de los
universitarios admite que la Familia fue el principal factor en su formación
religiosa. El 67.7% dice que la educación familiar influyó en su fe.


PREGUNTA # 40.




              Figura 4. Factor más influyente en la formación de la fe


PREGUNTA # 75.




             Figura 5. Medio más influyente en la formación religiosa


Casi todos están de acuerdo en afirmar que la familia es el principal medio para la
educación en la fe. En las entrevistas se pudo ampliar este dato, ya que se vio
cómo la familia influye de dos maneras: la una, en cuanto influye en la transmisión
de formas religiosas que se dan por tradición y por costumbre. En este aspecto, el
joven juega un papel pasivo en la formación de su fe.


La otra forma de influencia familiar es la que se da a través del vínculo afectivo,
implicado en la vivencia de experiencias religiosas familiares. Acá el joven juega
un papel más activo.




                                                                                 7
Una pregunta importante salta entonces a la vista: ¿En el futuro qué tipo de
familia va a cumplir con esta misión? Hoy en día se dan, al menos, catorce tipos
de familia.


Es de notar que la parroquia, la escuela y los medios de comunicación poco han
influido en la tarea de formar en la fe y en la formación religiosa de los jóvenes
universitarios de Medellín, según lo expresado por ellos mismos.


Al preguntarles por la formación religiosa que han recibido de la iglesia a través de
las catequesis, las homilías, los cursillos, los grupos de estudio, las conferencias y
la asesoría espiritual, lo universitarios respondieron que es una formación MEDIA;
ni alta ni baja. Esto permite concluir que los medios eclesiales de formación deben
ser repensados, para hacerlos más eficientes y que se deben buscar nuevos
imaginarios religiosas más acordes con la mentalidad de los jóvenes de hoy y con
la realidad de sus experiencias vividas y sus necesidades sentidas.




1.3 LAS PRÁCTICAS CULTUALES




Los universitarios católicos presentan una alta tasa de participación en la misa
dominical, en la comunión y en la oración. El 46.4% va a misa cada ocho días; el
27.2% de ellos comulga semanalmente, y el 75.3% frecuenta la oración semanal.
Son porcentajes altos en comparación con el resto del mundo; exceptuando, tal
vez, mediciones hechas en Polonia o en Italia a principios de esta década.


En cuanto a la confesión hay una frase común entre los pastores católicos:
“Muchos comulgan pero poco se confiesan”. Según la encuesta esto es verdad.
Hay una reticencia frente a la confesión. Sólo un 4% se confiesan semanalmente;




                                                                                    8
un 6.6% lo hacen cada mes, y un 57% ocasionalmente. Un significativo 32.4%
nunca se confiesan.


Además, únicamente un 7.1% considera que debe pedirse perdón ante un
sacerdote. Los demás piden perdón, directamente, a Dios, al ofendido o a sí
mismos. La validez del intermediario sacerdote es puesta en entredicho. Muchas
preguntas se generan acá: ¿Qué pasa acá? ¿El demasiado énfasis en una moral
del pecado y no de la gracia? ¿Una actitud descorazonadora y descalificadora por
parte de los ministros? ¿Una práctica de la confesión demasiado ceñida a unas
normas rituales?


También parece deberse esta situación a una desacralización del concepto de
pecado. No se establece una relación entre los actos de la vida y Dios, y por tanto,
el mal no pasa de ser, para ellos, una realidad solamente entre los humanos. Esto
se puede notar claramente al revisar lo que los universitarios piensan acerca del
pecado, tanto en la encuesta como en las entrevistas realizadas. Si el pecado no
es visto como categoría religiosa, la confesión no tiene ningún significado para
ellos.


Igualmente, se nota que hay un gran margen de católicos que no toman parte en
los cultos de la iglesia. ¿La asistencia a los cultos será una tradición cultural?
Parece que así es. Muchos católicos asisten al culto por la fuerza de la costumbre
y de la tradición. Sin embargo, la mayoría de los universitarios que se nombran
católicos asiste a los cultos voluntariamente y no por imposición de la familia o de
la tradición.


Otro aspecto    importante es la Religiosidad Popular. Es ésta una forma de
expresión cultural de la fe, de gran arraigo en nuestro medio. Muchos han tratado
de descalificarla sin caer en la cuenta de los valores fundamentales que hay en
ella: por una parte es un verdadero lenguaje religioso formado a través de la


                                                                                  9
historia, y por otra parte, es expresión cultural y artística que no se puede dejar de
lado.


PREGUNTA # 60.


                                 Figura 6. Práctica de ritos




Aunque la religiosidad Popular es practicada regularmente por una minoría
De los universitarios, y ocasionalmente, por un buen porcentaje, se tiene allí un
campo grande de evangelización.




1.4 LA MORAL




Analizando las respuestas que tocan con la moral se observa lo siguiente:


   La juventud universitaria actual no es una juventud amoral, ni que haya perdido totalmente los
    valores. Se debe hablar más bien de una época en crisis de valores. Aunque se dan unos
    cambios muy marcados,      especialmente, en el aspecto sexual, la juventud de hoy no es,
    simplemente, una juventud hedonista que rechace todo principio moral, como a veces se ha
    afirmado.



   Se puede notar un distanciamiento entre la doctrina o creencia religiosa y la
    conducta moral; es decir: el modo de pensar y la manera de actuar morales ya
    no están inspirados,        únicamente, en las doctrinas religiosas, sino en una
    moral más personal, en la cual los actos dependen de la propia conciencia, y
    aunque alguien pudiera hablar de una moral individualista o de un relativismo
    moral en la juventud universitaria, también hay que leer, en estos datos, un



                                                                                              10
crecimiento en cuanto a la capacidad personal de decisión y el reclamo de una
    legítima autonomía moral.


   La moral religiosa no se ve como algo que tenga aplicación en los momentos
    actuales. Se ha quedado detenida en el tiempo, dando pie para que los
    principios morales comiencen a inspirarse en una conciencia moral propia,
    individual, permitiendo el nacimiento de una ética civil laica. Lo anterior,
    también, determina la demanda que actualmente se vive con relación a los
    derechos humanos como una manera para mediar las conductas violentas.
    Actualmente no es la iglesia, (y en nuestro caso la católica) la única que tiene
    el poder de regular los comportamientos morales.


   No hay, actualmente, en la sociedad, unicidad de principios éticos ni tampoco
    unicidad en la aceptación de esos principios por parte de los universitarios. Se
    vive en una     pluralidad de valores. Los jóvenes de nuestro tiempo son
    tolerantes del pluralismo cultural, moral y religioso. Tal vez sea esta una de las
    características más precisas del fenómenos llamado “postmodernidad”. Si no
    hay verdad única, tampoco hay valor absoluto.




1.5 LA PERTENENCIA A LA ORGANIZACIÓN ECLESIAL




La pertenencia tiene dos aspectos aunque de alguna manera conectados: el
sociológico y el psicológico. Hay dos indicadores que son fundamentales para
medir la pertenencia de una persona a una organización, en este caso la iglesia.
Estos indicadores son la práctica religiosa y el compromiso del individuo con los
grupos y tareas de la organización eclesiástica.



                                                                                   11
La pertenencia psicológica se da desde la experiencia subjetiva de la sagrado, por
la vivencia de él y por tanto, por la identificación con el grupo de los creyentes.


PREGUNTA # 63




                      Figura 7. Pertenencia a grupos religiosos




Si se analizan los resultados de la investigación,          por lo que respecta al
compromiso grupal, se puede percibir grandes cambios. El 88.5% de los
universitarios no están en ningún grupo de tipo religioso, como eran conocidos; lo
que a su vez indica que no hay compromiso ni dedicación de tiempo para lograr
los objetivos y fines de la iglesia.


La investigación revela que los jóvenes universitarios hoy, no son muy propensos
a participar en grupos estables que les impliquen empleo de su tiempo y
compromisos serios. Los jóvenes en su mayoría prefieren actividades grupales
temporales, circunstanciales o coyunturales. Por eso prefieren reuniones cortas,
las rumbas de fin de semana, las reuniones para compartir.


Esto explica por qué muy pocos jóvenes participan en grupos de proyección
social.


PREGUNTA #20




           Figura 8. Pertenencia a grupos de proyección a la comunidad




O en otros tipos de grupo, por ejemplo de tipo artístico,

                                                                                      12
PREGUNTA # 18


                     Figura 9. Pertenencia a grupos artísticos




Esto lleva a formular una serie de preguntas como: ¿Qué nuevas formas de
socialización se están dando? ¿Con qué están sustituyendo la necesidad de los
grupos? Todo parece indicar que hoy se da una socialización y formas de
comunicación de tipo virtual. La informática y la electrónica están cumpliendo, en
gran medida, ese papel que antaño tuvieron los grupos. Esto es válido en el caso
de los jóvenes universitarios.


Hay, igualmente, una gran desconfianza de los jóvenes hacia las instituciones. La
situación actual del país ha hecho que los jóvenes sean indiferentes y sientan
desconfianza frente a todas las instituciones. Un 50% de los universitarios
entrevistados no creen en ellas. Dentro del otro 50%,


Hay un 24.9% que señala que la iglesia es la institución que más confianza le
merece.


PREGUNTA # 69.




                     Figura 10. Confianza en las instituciones




Este cuadro muestra cómo en los únicos items en los cuales la iglesia es
calificada como “alta” es en la defensa de los derechos humanos y en la
solidaridad con los pobres.


                                                                               13
PREGUNTA #70.


Cuadro 1. Características de la Iglesia o comunidad religiosa de los universitarios




En cuanto al uso de los bienes económicos de la iglesia hay un 22.2% de los
universitarios que dicen que son mal utilizados o que son empleados para
beneficio particular de los ministros. Un 36.1% creen que son utilizados en obras
sociales; un 10.1% en la evangelización, y un 17.5% en los gastos del culto.


En cuanto a los medios empleados para la instrucción religiosa, la mayoría de los
estudiantes dicen que tienen una calidad media.


PREGUNTA 76.




Cuadro 2. Calidad de la instrucción religiosa brindada por la iglesia o comunidad
religiosa.


NOTA: Gloria este cuadro ya está construido se presentó a los miembros de
pastoral.



1.6 ASPECTOS ESPECÍFICOS.




1.6.1 Sexualidad




                                                                                 14
Para explorar las creencias y vivencias de los jóvenes universitarios acerca de la
sexualidad, se hicieron preguntas concretas, tanto en las entrevistas como en la
encuesta sobre la sexualidad y de las respuestas obtenidas se puede observar
como significativas las siguientes transformaciones:




-   Algunos unen radicalmente la sexualidad a la religión, es decir la religión
    determina el comportamiento sexual.
-   Otros rompen con la influencia de la religión sobre la sexualidad, generándose
    conflicto.
-   Otros han logrado separar sus comportamientos sexuales de la religión y
    asumen la sexualidad como una elección personal.


A través de estas tres posiciones se observa que si bien aún permanece para
algunos jóvenes una relación entre sus comportamientos sexuales y la religión, se
encuentra una transformación en la manera como el joven experimenta hoy su
sexualidad, que se caracteriza por una vivencia cimentada en una posición
personal, no determinada por el sentido de pecado.


Se puede ilustrar lo anterior con los siguientes apartes de las entrevistas I 7, I 2 y
algunos ejemplos de la encuesta:


"No estoy de acuerdo y no lo haría , eso creo por ahora. Eso es como una
consumación del amor y un regalo de bodas que Dios nos tiene preparado.
Hacerlo con el primero que pase qué pereza, como que se pierde el recato". I
7


"Entregársele a un hombre antes de casarse es un acto de deslealtad a Dios,
pero yo no estoy jugando con los hombres de otras mujeres, mientras no le
haga daño a nadie. La virginidad no esta en un tejido, es mental. Hay


                                                                                   15
mujeres que pueden ser vírgenes y son dañinas. Si estoy bien sexualmente
con mi pareja no hay problema". I 2


La respuesta a la pregunta: en la sociedad actual se observan relaciones sexuales
genitales entre las personas, como las expuestas a continuación: indique con cuál
forma está de acuerdo. Se presenta que:


-   Un 61.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre novios.
-   Un 15.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre amigos.
-   Y sólo el 10% afirma que éstas se deban dar, sólo entre esposos.


Si se relaciona esta respuesta con la obtenida acerca de la prohibición más
importante de la religión, se encuentra que únicamente el 4.2% de los
universitarios encuestados considera que ejercer la sexualidad antes del
matrimonio es la prohibición más importante de su religión.


Acá se presenta un cambio con relación a la norma de la moral social tradicional y
con la norma de la moral religiosa, según las cuales, las relaciones genitales son
exclusivas de la vida matrimonial. En esto parece darse una actitud postmoderna.


Otros cambios significativos aparecen cuando expresan su acuerdo con la
adopción de leyes para nuestro país que permitan:


-   Las relaciones bisexuales                        44.6%
-   Las relaciones homosexuales                      52.4%
-   La adopción de hijos por parejas homosexuales 22.1%


Llama igualmente la atención que el 48.9% de los universitarios encuestados
declare que las relaciones homosexuales son tan admisibles como las
heterosexuales.


                                                                               16
Esta aceptación de formas diferentes de entender y vivir la sexualidad y la abierta
manifestación de esta aceptación, señalan una ruptura con los imaginarios
sexuales aceptados por la norma religiosa y por la norma social de nuestro medio
cultural.




1.6.2 Moral social




Para realizar este análisis se utilizará el concepto de moral civil, entendida como aquel conjunto de
principios y normas que guían las conductas humanas y que parten, no desde los mandatos
religiosos, sino desde los anhelos de una sociedad laica, que reclama de sus miembros la
realización de un mínimo de principios y valores en sus relaciones sociales, para que pueda darse
la convivencia entre todos. La moral civil acepta el pluralismo político, religioso y cultural; reconoce
la diversidad en las cosmovisiones. No supone, pero tampoco excluye, la existencia de una moral
religiosa.


La moral civil puede estar constituida por:          contenidos de carácter sociológico (como las
costumbres aceptadas y valoradas positivamente por la sociedad); por contenidos jurídicos (como
las normas definidas en los códigos); por contenidos filosóficos (como los supuestos relacionados
con la dignidad de la persona, la libertad, la igualdad, la racionalidad).


Los aspectos incluidos para la valoración de la moral social de los universitarios fueron:


    Las posiciones de los jóvenes sobre decisiones del Estado colombiano relacionadas con el
     manejo de algunas situaciones críticas: defensa privada, “limpieza social”, ayuda extranjera y
     conflicto guerrillero.
    Comprensión de la relación individuo – sociedad
    Concepción sobre el manejo de la pobreza.


-   Posición ante decisiones del estado colombiano


Cuadro 3. Conceptos sobre: autodefensas, justicia privada, soberanía nacional y conflicto guerrillero




                                                                                                    17
ACUERDO           DESAC.              N/S   TOTAL
CONCEPTOS
                                                     %               %               %      %
Acuerdo con el apoyo del Estado a
los grupos de autodefensa para                     25.6            65.8              8.5    100
ayudar     a   la   seguridad      de    los
ciudadanos.
Acuerdo con grupos de “limpieza
social” para exterminar “viciosos”,                11.7            79.4              8.9    100
depravados, “desechables”
Acuerdo con la solicitud de ayuda,
por parte del gobierno colombiano a
las grandes potencias mundiales,
para    la solución de problemas
sociales, aunque el país pierda                    40.9            51.3              7.3    100
autonomía.
Acuerdo con la guerra frontal para
solucionar conflicto guerrillero                   18.6            80.8                     100



Preocupa en este resultado, aquellos porcentajes que indican acuerdos con la aplicación de
medidas extremas como:


    Apoyo a grupos de autodefensa                                           25.6%
    Apoyo a grupos de “limpieza social”                                     11.7%
    Ayuda extranjera así se pierda autonomía de Estado                      40.9%
    Aceptación de una guerra frontal contra la guerrilla         18.6%


Estos porcentajes dan cuenta de una negación de la vida, de una negación del nacionalismo y de la
paz, que desde todos los puntos de vista, son antiéticos y anticristianos.



                                                                                                  18
A pesar de que prima el rechazo de los universitarios frente a los aspectos analizados, es posible
apreciar algunas diferencias cuando se relacionan con:        tipo de universidad, filiación religiosa
católica y estrato socio-económico así:




-      Variaciones según tipo de Universidad


                            Tabla 1. Aceptación de la ayuda extranjera


    Tipo de Universidad                                      Aceptación
                                           Si                  No                   No Sabe
    Pública                               35,4                58,1                    5,9
    Privada Laica                         47,1                42,5                    9,7
    Privada Religiosa                     44,0                49,4                    6,6



                 Tabla 2. Aceptación del apoyo estatal a los grupos de autodefensa


     Tipo de Universidad                                     Aceptación
                                           Si                  No                   No Sabe
    Pública                               18,0                73,1                    8,7
    Privada Laica                         37,7                53,2                    9,1
    Privada Religiosa                     22,9                69,9                    7,2




                         Tabla 3. Aceptación de grupos de limpieza social


     Tipo de Universidad                                     Aceptación
                                           Si                  No                   No Sabe
    Pública                                8,7                81,3                   10,1
    Privada Laica                         15,6                75,6                    8,8
    Privada Religiosa                     12,7                81,3                    6,0



                             Tabla 4. Solución del conflicto guerrillero


     Tipo de Universidad                    Guerra                    Negociar
    Pública                                      16,9                      82,9
                                                                                                  19
Privada Laica                               22,1                       77,6
    Privada Religiosa                           16,9                       81,3




Se observó mayor aceptación de la ayuda externa por parte de los estudiantes de la universidad
privada y especialmente de la privada laica. La pública muestra un alto rechazo.


En cuanto a los demás aspectos considerados: apoyo a las autodefensas, “limpieza social” y
conflicto guerrillero, los universitarios tienen una actitud que es similar en todos los tipos de
universidades.


-      Variaciones al interior del grupo de católicos


La lectura de la relación entre la filiación religiosa y los aspectos políticos considerados, se centró
en los católicos porque la representación de los demás grupos religiosos es muy baja en este
estudio.


Los resultados aparecen como sigue:


      Rechazo a la ayuda extranjera                                       51.2%
      Rechazo al apoyo del Estado colombiano a los
      grupos de autodefensa                                                66.1%
      Rechazo a los grupos de limpieza                                    80.1%
      Rechazo a la guerra como solución a la guerrilla                    82.1%


      Variaciones según el estrato socioeconómico


                              Tabla 5. Aceptación de la ayuda extranjera


     Estrato Socioeconómico                                    Aceptación
                                                 Si                No                 No Sabe
                   1                            50,0              50,0                   0,0
                   2                            13,3              73,3                  13,3
                   3                            38,8              54,8                   6,2
                   4                            42,1              50,5                   6,5
                   5                            42,6              47,1                   9,6
                   6                            54,8              31,0                  14,3

                                                                                                   20
Tabla 6. Aceptación apoyo estatal a grupos de autodefensa


  Estrato Socioeconómico                                        Aceptación
                                                 Si                 No            No Sabe
                  1                             50,0               50,0              0,0
                  2                             46,7               40,0             13,3
                  3                             20,2               71,8              8,0
                  4                             25,2               65,1              9,3
                  5                             34,6               58,1              7,4
                  6                             40,5               50,0              9,5



                                  Tabla 7. Grupos de limpieza social


  Estrato Socioeconómico                                        Aceptación
                                                 Si                 No            No Sabe
                  1                              0,0              100,0              0,0
                  2                             20,0               66,7             13,3
                  3                              9,6               81,1              9,3
                  4                             12,5               80,1              7,5
                  5                             16,2               72,8             11,0
                  6                              9,5               83,3              7,1
                               Tabla 8. Solución del conflicto guerrillero


  Estrato Socioeconómico                                Tipo de solución
                                                 Negociar               Guerra
                  1                                50,0                  50,0
                  2                                26,7                  73,3
                  3                                16,0                  83,7
                  4                                18,1                  81,6
                  5                                25,0                  73,5
                  6                                21,4                  76,2


Se observó que a medida que se asciende de estrato, aumentan las frecuencias de aceptación
para los asuntos analizados, es decir, a mayor estrato, mayor aceptación de soluciones radicales
frente a los problemas sociales comprometidos en la consulta. Se excluyó el estrato uno, de este
análisis, por su baja representatividad en este estudio.


                                                                                             21
Como lo muestran los resultados precedentes se insinúan diferencias entre los jóvenes, a saber:


    Según tipo de universidad, aparecen concepciones de la extrema política derecha, en la
     universidad privada laica
    Según el estrato socio-económico, hay mayor aceptación de soluciones extremas por parte de
     los estratos más altos
    El grupo de los católicos, en un mayor porcentaje, rechaza las soluciones que afectan
     directamente la dignidad de las personas.
    La ayuda extranjera es aceptada, aproximadamente por el 50%.


-   Comprension de la relacion individuo – sociedad


   Corrupción administrativa




               Figura . Problemas contra los cuales lucharían para que desaparezcan



Están dispuestos a luchar para que desaparezca la corrupción administrativa
estatal (66.0%). Un porcentaje significativo (13.7%), no expresa anhelo de luchar
contra ninguna anomalía referida a la corrupción. Esto último puede interpretarse
como una posición nihilista. Otro grupo está dispuesto a luchar contra formas
específicas de la corrupción.


Cuando se observa este último grupo, se aprecia que los asuntos que tienen un efecto directo en el
control de sus vidas, aparecen con las menores frecuencias: ingreso a la universidad, obtención de
libreta militar, del diploma de grado, sin cubrir los requisitos.



    Sentidos de la vida


Enmarcado en la ética autónoma                      Enmarcado en la ética heteronóma


-   Propia conciencia             87.5%             - Responsabilidad social          75.1%
-   Libertad en la vida                             - Familia                         59.7%
    privada                       80.1%             - Necesidades de los otros        36.9%
                                                                                              22
-   Autonomía en las
    decisiones             71.9%         - Verdades religiosas              31.0%
                                         - Medios comunicación              12.3%
                                         - Ciencia y técnica                6.4%




Obsérvese cómo la conciencia personal es el eje ético del universitario (ética
autónoma) y en esa conciencia, la responsabilidad hacia los demás aparece
claramente reconocida, a manera de un límite a la vida privada.


Además, dicha conciencia acepta ampliamente la importancia de principios que le
den sentido a la vida. Una minoría los consideran inútiles (13.7%) y creen que el
sentido de la vida lo da el placer vivido sin “ningún prejuicio” (hedonismo).


Conciencia, también, distanciada de la influencia de los principios familiares, pero
mucho más de los principios religiosos y de los medios de comunicación.
Sobretodo muy lejana de la ciencia y de la técnica. Esto también se traduce en
una ética que puede ser calificada como autónoma.


Cuando el análisis se concentra en los resultados sociales propiamente dichos, se
ve que el 75.1%, creen que “no existe una vida absolutamente privada, cada uno
es responsable de sus acciones frente a los demás”, dando lugar a una aparente
contradicción. Es en este caso cuando se podría decir que los universitarios sí
tienen conciencia de su responsabilidad, del impacto de su conducta en los
demás, aunque no sea esto, lo que le da mayor sentido a su vida, es decir, las
necesidades de los demás son la motivación existencial, para el 36.9%.


El conflicto entre lo social y lo individual parece resolverse en la respuesta “los
principios que le dan sentido a la vida se encuentran en la propia conciencia”,
87.5%. En la comprensión de los social parece primar, para los universitarios, el


                                                                                    23
valor de la persona humana, punto focal de la ética civil, por encima de la norma
religiosa, social o jurídica.




1.6.3 Familia y religiosidad




     Modalidad de unión conyugal preferida


PREGUNTA 52




                           Figura 11. Unión conyugal preferida




Continúa la preferencia por el ritual católico y gana reconocimiento social la unión
libre; actualmente es aceptada por todas las capas sociales en contraste con
épocas pasadas cuando daba lugar al rechazo social. El matrimonio civil, por el
contrario, tiene la menor acogida entre los universitarios.


La relación: unión conyugal preferida y anhelo de ser padres a mediano plazo,
muestra un mayor interés por la procreación, por parte de quienes prefieren el
matrimonio sacramental, seguido por quienes prefieren la unión civil. El grupo que
se inscribe en la unión libre aparece con el menor interés por procrear.


Tabla 9. Modalidad de unión conyugal preferida relacionada con el proyecto de ser padres

    Modalidad de unión                 Proyecto de ser padres                      Total
        preferida
                                          Si                   No
Católico                                  84,8                 15,0                53,2
Civil                                     73,2                 26,8                15,3

                                                                                           24
Unión Libre                         65,6               34,4                30,6

Este resultado ratifica la esencia de la unión libre, fundamentada en el amor,
elemento también presente en la unión legal (católica - civil), pero algunas veces
acompañado de motivaciones familiares, económicas, religiosas.




-   Papel de la familia en la formación de la religiosidad


La función socializadora de la familia en materia religiosa es un hecho constatado
en este estudio.


Los jóvenes creen que es la formadora en valores religiosos por excelencia, que
es en ella donde se inician en la fe y donde se continúa la formación religiosa. Es
decir, su capacidad normativa continúa vigente y no parece estar debilitada o en
vía de desaparición, si se tiene en cuenta que es el hábitat natural del individuo, el
grupo con mayor permanencia en la vida del hombre contemporáneo (hecho
demostrado en este estudio al establecerse la escasa vinculación de los
universitarios a grupos duraderos) y por tanto con mayor incidencia en la
estructuración del sistema de creencias y en la definición de actitudes.


La descripción anterior sobre el impacto de la familia en sus miembros no puede
desconocer la presencia de otros agentes socializadores, que entran cada vez
más temprano y más especializados, a compartir con la familia las tareas
socializantes.




   Familia y sexualidad


Algunas de las posiciones de los universitarios se alejan radicalmente del
pensamiento católico en esta materia.

                                                                                   25
Un vistazo general a la relación que ellos hacen de la vivencia de la sexualidad
con el estado matrimonial (conyugalidad oficializada, legalizada), permite observar
que casi siempre se da una desvinculación entre ambos hechos, ya que la vida
sexual satisfactoria es admitida fuera del matrimonio por un (63%).          También
porque el 14./% cree que la satisfacción sexual sólo puede darse en el
matrimonio. Aquí la sexualidad aparece como un evento sustraído del matrimonio
o familia institucionalizada que da lugar a la pareja, a la familia misma.


La vivencia de la sexualidad no aparece condicionada a normas religiosas, en
este aspecto. Los universitarios consideran que las relaciones sexuales genitales
son admisibles entre novios, amigos y entre esposos, es decir, cuando            hay
vínculo afectivo. Muy pocos las admiten entre personas que no cumplan con este
requisito.


La familia, tiene entonces, para los universitarios, una connotación que puede
definirse como:
-   Socializadora religiosa por excelencia.
-   Institución social que esperan perpetuar para hacer vida de pareja y para
    procrear.
-   Instancia legal, mediada por el sacramento religioso, a la cual un poco más
    de la mayoría quiere acceder en un futuro mediano.


Sin embargo, no se observa mayor integración de la vivencia de la sexualidad
con la institucionalidad matrimonial.


Teóricamente, la vivencia de la sexualidad humana está vinculada a vida familiar.
La función sexual de la familia se define generalmente como:


-   La procreación de la especie.


                                                                                 26
-   El ejercicio de la sexualidad entre cónyuges en condiciones de exclusividad.
-   La conformación de una estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de
    la identidad sexual de la descendencia.


A este modelo teórico adhiere la doctrina católica, porque considera que es en la
familia sacramental donde se debe desarrollar la sexualidad humana: procreación
y conyugalidad. En esta dirección están, pues, definidos los fines del matrimonio
católico.




2. CONCLUSIONES PASTORALES



2.1 FORMACIÓN DE LA FE




De esta investigación resulta que la formación de la fe de los universitarios es
deficiente. Se es católico sociológicamente, pero no por convicción, ni por elección
ni por conocimiento. Hay una anécdota muy interesante; se le preguntó a uno de
los entrevistados si creía en la Trinidad y respondió: “No, pues yo soy católico”. Lo
que indica el desconocimiento doctrinal que existe entre ellos .


Habría que repensar la tarea de la catequesis escolar y el papel de los colegios
católicos. Su influencia en la formación cristiana, según los datos obtenidos en al
encuesta es muy baja. Se debería analizar las causas de esa situación.


Y no sólo pensar en la formación de la fe, sino también en la formación política, ya
que existe un buen sector de los jóvenes universitarios reacios a la participación



                                                                                  27
política o con una formación política de “extrema derecha”. Esto hace que se
cuestione el tipo de formación que se está dando a los jóvenes.




2.2 FORMACIÓN PARA LA LITURGIA




Se ha visto cómo la participación de los jóvenes en la misa, al comunión y la
oración es relativamente alta, y que su práctica es voluntaria en gran medida.
Pero hay una buena franja de jóvenes que no practican ya, que están cansados
de lo mismo, que les aburren unas celebraciones sin emoción, no encuentran
nada nuevo y que diga algo real para sus vidas en las predicaciones....


Es necesario pensar en formas litúrgicas más vitales y participativas, llenas de
sentido, sin caer en “aeróbicos espirituales” o “misas show” o cosa semejantes.



2.3 FORMACIÓN MORAL




Aunque es verdad que hoy se vive en un mundo plural, relativista y subjetivo,
también es verdad que la moral cristiana cayó en legalismos y moralismos que no
responden a las nuevas situaciones existenciales del mundo de hoy.


El alejamiento de los comportamientos de la juventud actual en relación con las
normas de la moral cristiana se debe, en gran parte, a que se sigue transmitiendo
una moral legal, impuesta autoritariamente, anclada más en las normas por sí
mismas que en la conciencia, en la libertad y en el amor. Una moral que se
experimenta como desfasada y que, muchas veces, no responde a los problemas
de injusticia, de violencia y de adelantos biogenéticos, sino a elementos de la vida
sexual vista con una mirada demasiado biologicista.


                                                                                  28
Valdrá la pena pensar en una moral con base en valores reales, (cosas por las
que vale la pena vivir y dar la vida), y no con base en normas extrínsecas. Pasar
de una moral de la obligación a una moral de la opción libre. Pasar de la mera
autoridad clerical a la autoridad del amor y de la libertad del evangelio.




2.4 LA PERTENENCIA Y LA INSTITUCIÓN




En las entrevistas en profundidad se encontraron las siguientes formas de
pertenencia del joven a la religión, que dan cuenta de la nuevas lógicas que
determinan la relación con Dios, así :


Se da una interacción activa con DIOS a partir de la experiencia de vida, que
amenaza los dogmas absolutos de la institución, es decir, los dogmas morales
como absolutos son criticados, lo que lleva a construir una posición personal y
más humana frente a lo divino, que se evidencia en la múltiples formas de
pertenencia a la religión que hoy construye el joven, como se muestra a
continuación.




   Se encuentran jóvenes que se nombran como creyentes practicantes.


    Sus creencias y prácticas están mediadas por los dogmas absolutos de la
    iglesia, que no son puestos en duda. Es interesante observar que en la
    encuesta realizada a 903 universitarios, sólo 7 de ellos corresponde a esta
    forma de pertenencia a la religión, es decir, existe concordancia entre las
    creencias, los ritos y las prácticas del joven con su grupo religioso.



                                                                              29
   Los jóvenes que se nombran como creyentes no practicantes.


    Son aquellos que empiezan a cuestionar los dogmas de la iglesia. El joven
    se separa parcialmente de los dogmas en la medida que los interroga desde
    la razón; esto le permite conservar algunas creencias a la vez que vivencia
    una ruptura con las prácticas religiosas. Las creencias que son cuestionadas
    en primer lugar se relacionan con las doctrinas morales acerca de la
    sexualidad y el pecado, lo cual trae como consecuencia un cambio en las
    prácticas sexuales de los jóvenes.


   También aparece el tipo de jóvenes que se nombran como indiferentes.


    Son aquellos que han hecho una ruptura tanto con las prácticas como con las
    creencias de su comunidad religiosa, pero su creencia en Dios permanece. En
    esta ruptura se involucra su dimensión racional y afectiva. Puede observarse,
    según las entrevistas, que estos jóvenes empiezan a elaborar preguntas a la
    religión vivida de forma tradicional, permitiendo con ello la emergencia de
    nuevas formas de relación con        la religión, lo que se ha dado en llamar
    “relación personal con Dios”. También se presenta un cuestionamiento a la
    mediación de la iglesia con Dios.      Relacionando estos resultados con la
    encuesta, los jóvenes que se nombran como indiferentes son 112, lo cual
    corresponde a un 12.4% y los que se nombran como ateos es un total de 20
    encuestados (2.2%). Este dato es significativo porque son estos jóvenes los
    que muestran una     transformación fundamental en su relación con Dios,
    dándole un nuevo sentido a la religión en sus vidas, como algo de la
    conciencia personal de cada individuo.


    Entre estas tres formas centrales de pertenencia a la religión se encuentran
    otras formas que indican las distintas posiciones que el joven asume frente a
    ella y muestran el proceso de transformación que se está viviendo:


                                                                              30
    Los jóvenes que se han nombrado como católicos nominales.


Se caracterizan porque su pertenencia a la religión está determinada más por la
tradición que por un sentido de vida iluminado por los principios católicos. Es
decir, son católicos porque su familia también lo es o porque han sido bautizados,
pero no reconocen el significado de estos ritos.


 Algunos jóvenes entrevistados se nombran como cristianos no católicos.


En ellos se reconoce un cambio de religión, por cuestionar la religión católica y
encontrar vacíos en sus doctrinas y prácticas. Estos jóvenes le dan a la iglesia
cristiana un valor como      mediadora con Dios, lo cual hace que participen
activamente de los rituales colectivos de su iglesia, dándole a partir de esta
vivencia un sentido religioso a sus vidas.


 Se encuentra, además, por efecto de los nuevos contextos, las vivencias de
    nuevas situaciones, la multiplicidad de efectos culturales, producto de la
    multiculturalidad y la diversidad; jóvenes sensibles a nuevas prácticas no
    religiosas, pero que circunstancialmente cumplen la función de darle sentido a
    sus vidas.   En este orden se encuentran la proliferación de nuevos grupos
    religiosos, nuevas creencias sobre lo trascendental vinculadas a lo esotérico,
    etc.


Retomando las formas centrales de pertenencia de los jóvenes católicos
entrevistados que corresponden al creyente          practicante, al creyente no
practicante y al indiferente, la transición que se vive sólo puede entenderse en la
medida en que se comprende que la relación con la religión comienza a ser
mediada por la experiencia personal de ella.       Se presenta un cambio en la


                                                                                31
concepción de lo divino hacia lo trascendental, es decir, en lo divino está Dios
como ese gran Otro que domina la vida, en lo trascendental está la construcción
de la vida en lo humano.


Esta nueva forma, donde la responsabilidad no es sólo con el más allá, sino
fundamentalmente aquí con el otro, lleva a tomar una otra significación de la
experiencia religiosa cruzada por la experiencia de la vida, lo cual implica que no
es voluntad absoluta ni voluntad divina, sino que está determinada por una
posición ética que se construye y no por una moral absolutizante.


Podemos concluir, entonces, que aparece otra lógica en la intensidad de
pertenencia que le da una nueva significación a los factores que siempre han
afectado la relación de pertenencia a la religión, pues aunque el ser humano haya
tenido siempre pérdidas, muertes, encuentros, identificación con otras religiones
como verdades absolutas, tentación de la carne, etc, hoy se resignifican desde
otra lógica, de ahí que sea importante preguntarse por la significación actual de
estos factores, desde la nueva lógica trascendental: la relación con la religión, no
depende únicamente de la voluntad de Dios, sino también de la responsabilidad
en la construcción de la vida, donde el sujeto tiene un papel activo.


A continuación se presenta un cuadro complementario sobre las seis formas de
pertenencia del joven a la religión, producto de las entrevistas en profundidad.




                        Cuadro 3. Pertenencia a la religión


     PERTENENCIA A LA                           CARACTERÍSTICAS
        RELIGIÓN


                                                                                   32
CREYENTE PRACTICANTE        Concordancia entre las creencias y las prácticas.
                            Su moral está en correspondencia con la doctrina
                             moral de la iglesia.
                            Las verdades absolutas no se colocan en cuestión.
                            Se presenta concordancia entre la viviencia
                             personal y social de la religión.

CREYENTE NO PRACTICANTE     Se cuestionan las verdades absolutas de la religión.
                            Se cuestiona a la iglesia como institución.
                            Se cuestiona la doctrina sexual de la iglesia.
                            Ruptura entre las creencias y las prácticas.
                            Permanecen        las      creencias      afianzadas
                             afectivamente, se transforman las prácticas
                             grupales.

INDIFERENTES                Se le da a las prácticas un sentido más personal
                             que social.
                            Ruptura con las creencias, las practicas y la moral
                             de la religión.
                            No niega la existencia de Dios.
                            Considera que la religión no le da sentido a su vida.
                            Alejamiento de la iglesia.
                            Negación de verdades absolutas.
                            La moral depende de la conciencia personal.




           Cuadro 4. Otras formas de pertenencia a la religión


                                           CARACTERÍSTICAS




                                                                                33
CATÓLICOS NOMINALES                  Depende de la tradición y las costumbres de su
                                      grupo.
                                     Los principios religiosos no le dan sentido a su
                                      vida
                                     No reconocen el significado de los ritos
                                     Son religiosos porque su familia lo es, no por
                                      decisión personal.
                                     Pertenencia pasiva a la religión.

CRISTIANOS NO CATÓLICOS              Cuestionan la religión católica y encuentran
                                      vacíos en sus doctrinas y prácticas.
                                     No reconocen en la iglesia católica un puente con
                                      Dios.
                                     Han realizado un cambio de religión.
                                     Valoran la relación con la iglesia cristiana porque
                                      los acerca a Dios.
                                     Vivencia grupal cristiana de la religión.
                                     Las prácticas de los grupos cristianos le dan
                                      sentido a la religión en sus vidas.

NUEVOS     GRUPOS          NO       Sensibilidad a nuevas prácticas no religiosas.
RELIGIOSOS                          El sentido de la vida se busca fuera de la religión.
                                    Nuevas creencias sobre lo trascendental,
                                     vinculadas a lo esotérico.
                                    Por efecto de la multiculturalidad y la diversidad,
                                     se niegan las verdades absolutas de la religión.



Otro aspecto que vale la pena señalar es la percepción que los jóvenes
entrevistados tienen de la iglesia, ya que la vivencian como lejana y distante.
Entre algunas razones se encuentra:


 "Ella no satisface la necesidad de protección, ni cumple con la función de
  acercar el creyente a Dios".
 "Se orienta en una enseñanza basada en el pecado".
 "Se distancia de la realidad del joven y se ubica en una posición moralista".
 "Maneja una jerarquía que la aleja de la realidad y la encierra en sí misma".


Si bien se presenta un distanciamiento con la iglesia,            la relación con Dios
permanece y se asume de forma personal, sin mediación de los dogmas

                                                                                       34
eclesiásticos y difuminándose la función de la iglesia como mediadora entre Dios y
los hombres.


Si se asume esta transformación en la relación de pertenencia que los jóvenes
construyen hoy con la iglesia como institución, es una prioridad reflexionar en
torno a los siguientes asuntos:


Qué ha pasado con la iglesia que no responde a la necesidad de orientación y
protección ?


Qué ha hecho la iglesia como institución religiosa frente a los cambios de posición
del joven hacia ella, que le permitan reflexionar sobre el sistema de doctrinas que
la orientan ?


Si hay otra interpretación de lo divino, si se ha pasado de los dogmas al sentido
crítico y práctico, la iglesia cómo recoge esos cambios para seguir siendo
protectora y orientadora ?


RECOMENDACIONES


   Si reconocemos que hay un contexto social laico, que afecta el sistema
    religioso, la religión como respuesta a la realidad social, debe reconocer todas
    las diferencias que allí participan y por ende reconocer lo pluricultural, lo
    diverso, lo efímero.


   De ahí que el fin colectivizante de algunos rituales eclesíasticos, en los que
    antes se encontraba la expresión y el sentido de la fe en un Dios, debe
    desplazarse hoy al reconocimiento de las vivencias personales con Dios, para
    operar allí como mediadora desde otra perspectiva.        Una mediación más
    cercana a la realidad del joven y a sus nuevas subjetividades.


                                                                                 35
   En la formación religiosa tratar de integrar la experiencia personal, lo afectivo y
    lo emocional, y no trabajar, sólamente, lo conceptual con tanta preocupación
    por lo doctrinal.


   Favorecer proyectos pastorales concretos, que apunten a cosas esenciales
    aunque temporales, pero que motiven a una vida de fe, más que a
    comprometerlos en grupos de cualquier índole que hoy no son aglutinantes.


   Habrá que trabajar teniendo muy en cuenta los medios audiovisuales, la
    informática y toda la mediación virtual. De lo contrario se estará desconociendo
    el mundo actual y se llegará poco a la mentalidad juvenil, pues hoy esos
    medios son el camino más eficiente para la comunicación.


   Trabajar más por el establecimiento del reino de Dios entre los hombres; es
    decir, por crear formas de vida que lo hagan presente y signos concretos de él
    en la historia humana, más que seguir trabajando por ella mantenimiento de la
    institución eclesiástica con su poder en medio de la sociedad.


   Hacerlos sentir integrantes reales de la iglesia, dándoles verdadera
    participación en las labores de evangelización, ya sea en el campo parroquial,
    social o universitario. Que haya una auténtica participación.


   Favorecer un genuino pluralismo religioso de tipo ecuménico, sin entrar con
    tanta pasión en controversias. Crear un clima de verdadera libertad religiosa.


   Es un hecho significativo el que la familia apareciera como la principal
    transmisora de los valores religiosos y de la formación de la fe de los jóvenes.
    Ella es factor decisivo en la socialización. Hay que tener en cuenta que hoy
    existen muchas formas de organización familiar diferentes a la tradicional
    católica a las cuales se les debe prestar atención pastoral.


                                                                                    36
   La Nueva Era no es reconocida por los universitarios como una religión sino
    como una filosofía de vida, por tanto se le debería restar importancia y mirarla
    con menos angustia, insistiendo más en la formación religiosa (y cristiana) de
    ellos.


   Los sacerdotes deben dar un testimonio de vida cristiana, pues dicen los
    jóvenes que ellos “predican pero no aplican”. ¿Cuál es el ejemplo de pobreza
    que los sacerdotes dan? ¿Cuál es el compromiso real con la comunidad?
    ¿Cuál es la calidez de su relación con los jóvenes?. Junto con otras tareas de
    evangelización, éste es el verdadero trabajo pastoral que se espera de ellos en
    la universidad.




                                                                                 37

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Bases para la catequesis de adolescentes 2015
Bases para la catequesis de adolescentes 2015Bases para la catequesis de adolescentes 2015
Bases para la catequesis de adolescentes 2015Ile Xp
 
Programa de discipulado
Programa de discipuladoPrograma de discipulado
Programa de discipuladojuan caly
 
Razones porque los jovenes dejan la iglesia
Razones porque los jovenes dejan la iglesiaRazones porque los jovenes dejan la iglesia
Razones porque los jovenes dejan la iglesiaMireillee Quintero
 
Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.
Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.
Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.Jefandio
 
Analisis de ritual religioso
Analisis de ritual religiosoAnalisis de ritual religioso
Analisis de ritual religiosoTaysha Bruno
 
Manual pascua juvenil 2014.
Manual pascua juvenil 2014.Manual pascua juvenil 2014.
Manual pascua juvenil 2014.Josue Maldonado
 
Sesión de aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.
Sesión de  aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.Sesión de  aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.
Sesión de aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.Olinda Salazar Zapata
 
LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12 {GLOBAL UNIVERSITY}
LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12   {GLOBAL UNIVERSITY}LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12   {GLOBAL UNIVERSITY}
LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12 {GLOBAL UNIVERSITY}Mujeres Migarem Internacional
 
Curso de iniciación Catequistas
Curso de iniciación CatequistasCurso de iniciación Catequistas
Curso de iniciación Catequistascristinamoreubi
 
Plan pastoral 2011 doc
Plan pastoral 2011 docPlan pastoral 2011 doc
Plan pastoral 2011 docleomendez1985
 
La catequesis para padres
La catequesis para padresLa catequesis para padres
La catequesis para padressantosapostoles
 
Orientaciones pastorales para la coordinación de la familia
Orientaciones pastorales para la coordinación de la familiaOrientaciones pastorales para la coordinación de la familia
Orientaciones pastorales para la coordinación de la familiaNestor Mora Nuñez
 

La actualidad más candente (20)

Pascua juvenil 3
Pascua juvenil 3Pascua juvenil 3
Pascua juvenil 3
 
Religión y Jóvenes
Religión y JóvenesReligión y Jóvenes
Religión y Jóvenes
 
Bases para la catequesis de adolescentes 2015
Bases para la catequesis de adolescentes 2015Bases para la catequesis de adolescentes 2015
Bases para la catequesis de adolescentes 2015
 
Programa de discipulado
Programa de discipuladoPrograma de discipulado
Programa de discipulado
 
Razones porque los jovenes dejan la iglesia
Razones porque los jovenes dejan la iglesiaRazones porque los jovenes dejan la iglesia
Razones porque los jovenes dejan la iglesia
 
Jovenes evangelizando jovenes
Jovenes evangelizando jovenesJovenes evangelizando jovenes
Jovenes evangelizando jovenes
 
Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.
Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.
Presentacion Tema 1: Construyamos la comunidad.
 
El ser del catequista
El ser del catequistaEl ser del catequista
El ser del catequista
 
Analisis de ritual religioso
Analisis de ritual religiosoAnalisis de ritual religioso
Analisis de ritual religioso
 
Una iglesia en salida nº 7 escuchar a los jóvenes
Una iglesia en salida nº 7 escuchar a los jóvenesUna iglesia en salida nº 7 escuchar a los jóvenes
Una iglesia en salida nº 7 escuchar a los jóvenes
 
Manual pascua juvenil 2014.
Manual pascua juvenil 2014.Manual pascua juvenil 2014.
Manual pascua juvenil 2014.
 
Sesión de aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.
Sesión de  aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.Sesión de  aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.
Sesión de aprendizaje :"Con la pasión y muerte de Jesús restaura la humanidad.
 
LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12 {GLOBAL UNIVERSITY}
LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12   {GLOBAL UNIVERSITY}LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12   {GLOBAL UNIVERSITY}
LA TAREA EDUCATIVA DE LA IGLESIA - Lección 12 {GLOBAL UNIVERSITY}
 
Curso de iniciación Catequistas
Curso de iniciación CatequistasCurso de iniciación Catequistas
Curso de iniciación Catequistas
 
Plan pastoral 2011 doc
Plan pastoral 2011 docPlan pastoral 2011 doc
Plan pastoral 2011 doc
 
Exposicion mfc
Exposicion mfcExposicion mfc
Exposicion mfc
 
La catequesis para padres
La catequesis para padresLa catequesis para padres
La catequesis para padres
 
Programa pastoral juvenil vocacional
Programa pastoral juvenil vocacional Programa pastoral juvenil vocacional
Programa pastoral juvenil vocacional
 
Programa pastoral juvenil vocacional 07 08
Programa pastoral juvenil vocacional 07 08Programa pastoral juvenil vocacional 07 08
Programa pastoral juvenil vocacional 07 08
 
Orientaciones pastorales para la coordinación de la familia
Orientaciones pastorales para la coordinación de la familiaOrientaciones pastorales para la coordinación de la familia
Orientaciones pastorales para la coordinación de la familia
 

Destacado (20)

Uap curso de titulación 01 02-2010
Uap curso de titulación 01 02-2010Uap curso de titulación 01 02-2010
Uap curso de titulación 01 02-2010
 
Carnaval de canas2323232
Carnaval de canas2323232Carnaval de canas2323232
Carnaval de canas2323232
 
Caratula farmacia
Caratula farmaciaCaratula farmacia
Caratula farmacia
 
Informe constituyente juvenil
Informe constituyente juvenilInforme constituyente juvenil
Informe constituyente juvenil
 
Informe sobre catequesis
Informe sobre catequesisInforme sobre catequesis
Informe sobre catequesis
 
Informe actividades pastorales spes 2013
Informe actividades pastorales spes 2013Informe actividades pastorales spes 2013
Informe actividades pastorales spes 2013
 
Historia de ms-dos
Historia de ms-dosHistoria de ms-dos
Historia de ms-dos
 
Caratula instituto alas
Caratula instituto alasCaratula instituto alas
Caratula instituto alas
 
Planificación Pastoral
Planificación PastoralPlanificación Pastoral
Planificación Pastoral
 
Informe catequesis
Informe catequesisInforme catequesis
Informe catequesis
 
Informe de actividades 2010 Cáritas Tijuana
Informe de actividades 2010 Cáritas TijuanaInforme de actividades 2010 Cáritas Tijuana
Informe de actividades 2010 Cáritas Tijuana
 
PLAN PASTORAL PARROQUIAL 2015
PLAN PASTORAL PARROQUIAL 2015PLAN PASTORAL PARROQUIAL 2015
PLAN PASTORAL PARROQUIAL 2015
 
Caratula fisica 2
Caratula fisica 2Caratula fisica 2
Caratula fisica 2
 
Sexualidad al dia. un enfoque cognitivo conductual
Sexualidad al dia. un enfoque cognitivo conductualSexualidad al dia. un enfoque cognitivo conductual
Sexualidad al dia. un enfoque cognitivo conductual
 
Proyecto educativo pastoral general
Proyecto educativo pastoral generalProyecto educativo pastoral general
Proyecto educativo pastoral general
 
Caratula del Laboratorio de Biologia
Caratula del Laboratorio de BiologiaCaratula del Laboratorio de Biologia
Caratula del Laboratorio de Biologia
 
vidrio catedral
 vidrio catedral  vidrio catedral
vidrio catedral
 
Informe corto
Informe cortoInforme corto
Informe corto
 
Modelo de informe de actividades
Modelo de informe de actividadesModelo de informe de actividades
Modelo de informe de actividades
 
Planeacion pastoral
Planeacion pastoralPlaneacion pastoral
Planeacion pastoral
 

Similar a Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]

Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)
Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)
Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)Jessicapnce
 
Proyecto de investigacion.ponce.candia
Proyecto de investigacion.ponce.candiaProyecto de investigacion.ponce.candia
Proyecto de investigacion.ponce.candiagabycaal
 
Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002
Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002
Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002Mauricio Rodolfo Calderòn Carranza
 
Este documento corresponde al plan anual de 4to de secundaria
Este documento corresponde al plan anual de 4to  de secundariaEste documento corresponde al plan anual de 4to  de secundaria
Este documento corresponde al plan anual de 4to de secundariaSilvia Ochoa
 
¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera
¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera
¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo HerreraCamilo Herrera
 
"EL DON DE CREER " POR CAROLINA PARRA PEÑA
"EL DON DE CREER "  POR  CAROLINA PARRA PEÑA"EL DON DE CREER "  POR  CAROLINA PARRA PEÑA
"EL DON DE CREER " POR CAROLINA PARRA PEÑAjavierdanilo
 
Adolescentes y religión
Adolescentes y religiónAdolescentes y religión
Adolescentes y religiónPaulo Arieu
 
La adolescencia y la problematica de la religion en bolivia
La adolescencia y la problematica de la religion en boliviaLa adolescencia y la problematica de la religion en bolivia
La adolescencia y la problematica de la religion en boliviaVictor Callisaya Romero
 
Holland porque catolicos_abandonen_su_iglesia
Holland porque catolicos_abandonen_su_iglesiaHolland porque catolicos_abandonen_su_iglesia
Holland porque catolicos_abandonen_su_iglesiajosue villanueva
 
Plan de-area-religion
Plan de-area-religionPlan de-area-religion
Plan de-area-religionssuser7c03bd
 
Creencias religiosas en los jóvenes y niños
Creencias religiosas en los jóvenes y niñosCreencias religiosas en los jóvenes y niños
Creencias religiosas en los jóvenes y niñosRonald'o Cardenas
 
Por que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fe
Por que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fePor que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fe
Por que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-feMinisterio Infantil Arcoiris
 

Similar a Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1] (20)

Pastoral universitaria
Pastoral universitariaPastoral universitaria
Pastoral universitaria
 
ANTECEDENTES DE....pdf
ANTECEDENTES DE....pdfANTECEDENTES DE....pdf
ANTECEDENTES DE....pdf
 
ANTECEDENTES DE....pdf
ANTECEDENTES DE....pdfANTECEDENTES DE....pdf
ANTECEDENTES DE....pdf
 
Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)
Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)
Proyecto de investigacion.ponce.candia (2)
 
Proyecto de investigacion.ponce.candia
Proyecto de investigacion.ponce.candiaProyecto de investigacion.ponce.candia
Proyecto de investigacion.ponce.candia
 
Proponer hoy la fe a los jovenes
Proponer hoy la fe a los jovenesProponer hoy la fe a los jovenes
Proponer hoy la fe a los jovenes
 
PLAN AREA DE RELIGION 2016.docx
PLAN AREA DE RELIGION 2016.docxPLAN AREA DE RELIGION 2016.docx
PLAN AREA DE RELIGION 2016.docx
 
Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002
Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002
Comportamiento sexual liderazgo evangélico paz y esperanza perú 2002
 
Este documento corresponde al plan anual de 4to de secundaria
Este documento corresponde al plan anual de 4to  de secundariaEste documento corresponde al plan anual de 4to  de secundaria
Este documento corresponde al plan anual de 4to de secundaria
 
Marco referencial
Marco referencialMarco referencial
Marco referencial
 
¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera
¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera
¿Qué tan religioso es el colombiano?, Por Carlos Muñoz y Camilo Herrera
 
"EL DON DE CREER " POR CAROLINA PARRA PEÑA
"EL DON DE CREER "  POR  CAROLINA PARRA PEÑA"EL DON DE CREER "  POR  CAROLINA PARRA PEÑA
"EL DON DE CREER " POR CAROLINA PARRA PEÑA
 
Presentacion1.pptx
Presentacion1.pptxPresentacion1.pptx
Presentacion1.pptx
 
Adolescentes y religión
Adolescentes y religiónAdolescentes y religión
Adolescentes y religión
 
La adolescencia y la problematica de la religion en bolivia
La adolescencia y la problematica de la religion en boliviaLa adolescencia y la problematica de la religion en bolivia
La adolescencia y la problematica de la religion en bolivia
 
Holland porque catolicos_abandonen_su_iglesia
Holland porque catolicos_abandonen_su_iglesiaHolland porque catolicos_abandonen_su_iglesia
Holland porque catolicos_abandonen_su_iglesia
 
Plan de-area-religion
Plan de-area-religionPlan de-area-religion
Plan de-area-religion
 
acompanante Vocacional.pdf
acompanante Vocacional.pdfacompanante Vocacional.pdf
acompanante Vocacional.pdf
 
Creencias religiosas en los jóvenes y niños
Creencias religiosas en los jóvenes y niñosCreencias religiosas en los jóvenes y niños
Creencias religiosas en los jóvenes y niños
 
Por que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fe
Por que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fePor que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fe
Por que-tantan-gente-joven-se-está-alejando-de-la-fe
 

Más de cantamistica

Experiencia religiosa, lenguaje y libertad
Experiencia religiosa, lenguaje y libertadExperiencia religiosa, lenguaje y libertad
Experiencia religiosa, lenguaje y libertadcantamistica
 
Metodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacionMetodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacioncantamistica
 
Metodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacionMetodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacioncantamistica
 
Iglesias, sectas y pastoral
Iglesias, sectas y pastoralIglesias, sectas y pastoral
Iglesias, sectas y pastoralcantamistica
 
Diablo Y PosesióN DiabóLica
Diablo Y PosesióN DiabóLicaDiablo Y PosesióN DiabóLica
Diablo Y PosesióN DiabóLicacantamistica
 
Pluralismo, Tolerancia Y ReligióN En Colombia
Pluralismo, Tolerancia Y ReligióN En ColombiaPluralismo, Tolerancia Y ReligióN En Colombia
Pluralismo, Tolerancia Y ReligióN En Colombiacantamistica
 
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actCómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actcantamistica
 
Como encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual culturaComo encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual culturacantamistica
 

Más de cantamistica (8)

Experiencia religiosa, lenguaje y libertad
Experiencia religiosa, lenguaje y libertadExperiencia religiosa, lenguaje y libertad
Experiencia religiosa, lenguaje y libertad
 
Metodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacionMetodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacion
 
Metodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacionMetodo de la_nueva_evangelizacion
Metodo de la_nueva_evangelizacion
 
Iglesias, sectas y pastoral
Iglesias, sectas y pastoralIglesias, sectas y pastoral
Iglesias, sectas y pastoral
 
Diablo Y PosesióN DiabóLica
Diablo Y PosesióN DiabóLicaDiablo Y PosesióN DiabóLica
Diablo Y PosesióN DiabóLica
 
Pluralismo, Tolerancia Y ReligióN En Colombia
Pluralismo, Tolerancia Y ReligióN En ColombiaPluralismo, Tolerancia Y ReligióN En Colombia
Pluralismo, Tolerancia Y ReligióN En Colombia
 
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actCómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
 
Como encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual culturaComo encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
 

Último

La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptxLa carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptxDave Gifford
 
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptxEl Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptxjenune
 
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicencianaDos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicencianaFamvin: the Worldwide Vincentian Family
 
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdfConcierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdfFRANCISCO PAVON RABASCO
 
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»eldepertar7
 
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases."Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.Opus Dei
 
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdfPROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdfMaria Jose
 

Último (7)

La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptxLa carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
 
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptxEl Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
 
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicencianaDos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
 
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdfConcierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
 
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
 
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases."Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
 
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdfPROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
 

Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]

  • 1. LA RELIGIOSIDAD DEL JOVEN UNIVERSITARIO DE MEDELLÍN INFORME PASTORAL Director CARLOS ARBOLEDA MORA Coinvestigadores CLARA MEJIA GUZMAN ADRIANA MARÍA GÓMEZ GÓMEZ GLORIA FRANCO JARAMILLO CARLOS OCAMPO GOMEZ BERNARDO GUZMAN PELAEZ UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA VICERRECTORIA ACADÉMCA MEDELLÍN 2002 1
  • 2. INTRODUCCION Se presenta a los agentes de pastoral, (párrocos, capellanes de universidad y colegios, encargados de pastoral juvenil, etc.), un informe específico de la investigación realizada en la Universidad Pontificia Bolivariana sobre la “Religiosidad de los jóvenes universitarios de Medellín”. Esta investigación, patrocinada por la U.P.B., fue realizada por un equipo dirigido por el P. Carlos Arboleda Mora, y conformado por la trabajadora social Clara Mejía, el sociólogo Carlos Ocampo, la psicóloga Adriana Gómez, la ingeniera química Gloria Franco y el psicólogo P. Bernardo Guzmán. A la U.P.B. y a ellos se les agradece el patrocinio y el trabajo realizado. ¿A QUIÉN SE INVESTIGÓ? Esta investigación se realizó con los universitarios de Medellín, incluyendo todas las universidades, ya fueran públicas o privadas. Se tomó una muestra de 903 estudiantes de, una población de aproximadamente 125.000 estudiantes universitarios. Esta muestra es representativa estadísticamente de los estudiantes universitarios de Medellín entre los 15 y los 25 años, en el período l997 y 1998. ¿CÓMO SE INVESTIGÓ? Se empleó una metodología tanto cuantitativa como cualitativa, cuyos instrumentos fueron: la aplicación de una encuesta compuesta por 77 preguntas, y la técnica de entrevista en profundidad, para explorar sus representaciones sociales acerca de la religión. 2
  • 3. Se pudo, así, tener una visión sociológica y psicológica, no sólo de la realidad religiosa de los estudiantes universitarios, sino también conocimientos de los por qué de sus creencias, de sus comportamientos y de sus cambios en esta materia. ¿CUÁLES FUERON LA TEORÍA Y EL MÉTODO SEGUIDOS? Se analizó la religión en sus cuatro dimensiones fundamentales, a saber: las creencias y experiencias religiosas, el comportamiento ritual, la práctica moral y la pertenencia a la organización religiosa. Se trató de descubrir si en esas cuatro dimensiones se han operado, en nuestro medio, cambio radicales; si hay elementos que permanecen, y cómo se presenta la religión a fines del siglo XX. Así se puede mirar lo que permanece y lo que cambia de la realidad religiosa de los jóvenes universitarios de Medellín. Muchos afirman que la religión desaparecerá, otros dicen que la religión cambiará, algunos opinan que será irrelevante en el presente y en el futuro, y hay quienes opinan que la religión institucional renacerá como la rectora de la sociedad. Estos interrogantes fueron tenidos en cuenta para tratar de dar respuestas acordes con lo que de verdad está sucediendo, y que esas respuestas fueran algo científico y no algo para complacer una de esas posiciones teóricas. ¿CUÁNDO SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN? Esta investigación comenzó en Junio de 1997, patrocinada por el rector de la U.P.B., Monseñor Darío Múnera V. y la Vicerrectoría Académica encabezada por el Dr. William Yarce. El nuevo rector, P. Gonzalo Restrepo R. Y el nuevo vicerrector académico, P. Julio Jaramillo M. , le dieron continuidad a la propuesta. 3
  • 4. Y ahora, a fines de 1998, podemos presentar los resultados de esa investigación, que seguramente servirán muchísimo para el trabajo evangelizador. ¿POR QUÉ SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN? Hay varias razones. Una de ellas es el interés académico de la Universidad por hacer de la investigación uno de los puntos fuertes, ya que hoy “universidad que no investiga, universidad que se acaba”. Otra razón es el interés por conocer si lo que generalmente se dice sobre el fin de la religión, el triunfo de la secularización, el avance de las sectas, etc. Es algo real o simplemente opiniones con poca base en la realidad. Además, en un mundo tan cambiante como el nuestro, la iglesia tiene que conocer esa realidad para poder elaborar planes pastorales a nivel arquidiocesano, parroquial y universitario que respondan a las necesidades y exigencias de la cultura en que vivimos. De ahí que esta investigación verá realizados sus objetivos, en la medida en que conlleve a reformular las líneas de acción pastoral y ayude a los agentes de ella en la tarea de la nueva evangelización. 1. RESULTADOS 1.1 CATOLICISMO Y OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS 4
  • 5. El 79.6% de los universitarios se confiesan católicos. Un 4.8% pertenecen a confesiones cristianas, (evangélicos, testigos de Jehová, adventistas, pentecostales, etc. ). Un 0.1% son de religión judía, y 2.4% son agnósticos o ateos. Hay, sí, un porcentaje significativo (12.4%) de los universitarios que se consideran indiferentes en materia religiosa. PREGUNTA # 31. Figura 1. Confesión religiosa de los universitarios Se comprueba, pues, que la religión católica sigue siendo mayoritaria y que es escaso el porcentaje de los que pertenecen a otras confesiones cristianas o a otras religiones. Pero la pregunta que interesa es qué es lo que caracteriza al catolicismo vivido por lo jóvenes universitarios en cuanto a sus creencias, sus prácticas, su moral y su forma de pertenecer a esta religión. 1.2 LAS CREENCIAS Se comienza a ver una religión pluralista que obliga a un conocimiento y un análisis de cómo se presenta el fenómeno religioso hoy. Hoy no basta con repetir dogmas, sin mirar las nuevas tendencias, las nuevas búsquedas que allí subyacen y las carencias espirituales no resueltas por la religión tradicional. PREGUNTA # 38. 5
  • 6. Figura 2. Creencias religiosas En esta figura se observa cómo muchos católicos se apartan de las creencias de la iglesia católica. Muchos creen en un Dios único creador (87.9%), en Cristo como salvador (85.3%), en la Virgen (82.4%). Pero se convierte en un punto de reflexión notar que hay un 73.2% que creen en la Trinidad, un 79% que creen en el Espíritu Santo, 47.6% creen en el pecado original, 70.5% creen en el cielo y 55.3% en el infierno. La creencia en el purgatorio sólo la tiene el 49.2%. Es relativamente alta la creencia en la intercesión de los santos 63.2%, en los ángeles 70.2%, en el diablo 54.7% y en los libros sagrados el 76%. Un dato importante: en la resurrección que es una verdad fundamental del cristianismo y esencial a él, pues el cristianismo no se entiende sin la resurrección, sólo cree un 60.1%, y un 40% de los jóvenes universitarios comienza a creer en la reencarnación. Son también dignos de reflexión los porcentajes de universitarios que creen en agüeros, hechicerías, reencarnación, astrología, adivinación y terapias Nueva Era. PREGUNTA #39. Figura 3. Creencias Nueva Era Se descubre acá un influjo, todavía fuerte de la religiosidad popular y un incipiente influjo de la Nueva Era. Según lo visto, se va dando un progresivo alejamiento de la doctrina oficial de la iglesia en cuanto a las creencias. No todos los que se dicen católicos, creen en los 6
  • 7. dogmas contenidos en la confesión de la fe y en los pronunciamientos del magisterio eclesiástico. La mayoría de los encuestados se nombran católicos, pero no comparten, totalmente, las doctrinas católicas. Esto mismo se observa en los datos de las entrevistas. Hay una pregunta que es muy importante en este campo: ¿quién influyó más poderosamente en la formación de su fe y de su vida religiosa? La mayoría de los universitarios admite que la Familia fue el principal factor en su formación religiosa. El 67.7% dice que la educación familiar influyó en su fe. PREGUNTA # 40. Figura 4. Factor más influyente en la formación de la fe PREGUNTA # 75. Figura 5. Medio más influyente en la formación religiosa Casi todos están de acuerdo en afirmar que la familia es el principal medio para la educación en la fe. En las entrevistas se pudo ampliar este dato, ya que se vio cómo la familia influye de dos maneras: la una, en cuanto influye en la transmisión de formas religiosas que se dan por tradición y por costumbre. En este aspecto, el joven juega un papel pasivo en la formación de su fe. La otra forma de influencia familiar es la que se da a través del vínculo afectivo, implicado en la vivencia de experiencias religiosas familiares. Acá el joven juega un papel más activo. 7
  • 8. Una pregunta importante salta entonces a la vista: ¿En el futuro qué tipo de familia va a cumplir con esta misión? Hoy en día se dan, al menos, catorce tipos de familia. Es de notar que la parroquia, la escuela y los medios de comunicación poco han influido en la tarea de formar en la fe y en la formación religiosa de los jóvenes universitarios de Medellín, según lo expresado por ellos mismos. Al preguntarles por la formación religiosa que han recibido de la iglesia a través de las catequesis, las homilías, los cursillos, los grupos de estudio, las conferencias y la asesoría espiritual, lo universitarios respondieron que es una formación MEDIA; ni alta ni baja. Esto permite concluir que los medios eclesiales de formación deben ser repensados, para hacerlos más eficientes y que se deben buscar nuevos imaginarios religiosas más acordes con la mentalidad de los jóvenes de hoy y con la realidad de sus experiencias vividas y sus necesidades sentidas. 1.3 LAS PRÁCTICAS CULTUALES Los universitarios católicos presentan una alta tasa de participación en la misa dominical, en la comunión y en la oración. El 46.4% va a misa cada ocho días; el 27.2% de ellos comulga semanalmente, y el 75.3% frecuenta la oración semanal. Son porcentajes altos en comparación con el resto del mundo; exceptuando, tal vez, mediciones hechas en Polonia o en Italia a principios de esta década. En cuanto a la confesión hay una frase común entre los pastores católicos: “Muchos comulgan pero poco se confiesan”. Según la encuesta esto es verdad. Hay una reticencia frente a la confesión. Sólo un 4% se confiesan semanalmente; 8
  • 9. un 6.6% lo hacen cada mes, y un 57% ocasionalmente. Un significativo 32.4% nunca se confiesan. Además, únicamente un 7.1% considera que debe pedirse perdón ante un sacerdote. Los demás piden perdón, directamente, a Dios, al ofendido o a sí mismos. La validez del intermediario sacerdote es puesta en entredicho. Muchas preguntas se generan acá: ¿Qué pasa acá? ¿El demasiado énfasis en una moral del pecado y no de la gracia? ¿Una actitud descorazonadora y descalificadora por parte de los ministros? ¿Una práctica de la confesión demasiado ceñida a unas normas rituales? También parece deberse esta situación a una desacralización del concepto de pecado. No se establece una relación entre los actos de la vida y Dios, y por tanto, el mal no pasa de ser, para ellos, una realidad solamente entre los humanos. Esto se puede notar claramente al revisar lo que los universitarios piensan acerca del pecado, tanto en la encuesta como en las entrevistas realizadas. Si el pecado no es visto como categoría religiosa, la confesión no tiene ningún significado para ellos. Igualmente, se nota que hay un gran margen de católicos que no toman parte en los cultos de la iglesia. ¿La asistencia a los cultos será una tradición cultural? Parece que así es. Muchos católicos asisten al culto por la fuerza de la costumbre y de la tradición. Sin embargo, la mayoría de los universitarios que se nombran católicos asiste a los cultos voluntariamente y no por imposición de la familia o de la tradición. Otro aspecto importante es la Religiosidad Popular. Es ésta una forma de expresión cultural de la fe, de gran arraigo en nuestro medio. Muchos han tratado de descalificarla sin caer en la cuenta de los valores fundamentales que hay en ella: por una parte es un verdadero lenguaje religioso formado a través de la 9
  • 10. historia, y por otra parte, es expresión cultural y artística que no se puede dejar de lado. PREGUNTA # 60. Figura 6. Práctica de ritos Aunque la religiosidad Popular es practicada regularmente por una minoría De los universitarios, y ocasionalmente, por un buen porcentaje, se tiene allí un campo grande de evangelización. 1.4 LA MORAL Analizando las respuestas que tocan con la moral se observa lo siguiente:  La juventud universitaria actual no es una juventud amoral, ni que haya perdido totalmente los valores. Se debe hablar más bien de una época en crisis de valores. Aunque se dan unos cambios muy marcados, especialmente, en el aspecto sexual, la juventud de hoy no es, simplemente, una juventud hedonista que rechace todo principio moral, como a veces se ha afirmado.  Se puede notar un distanciamiento entre la doctrina o creencia religiosa y la conducta moral; es decir: el modo de pensar y la manera de actuar morales ya no están inspirados, únicamente, en las doctrinas religiosas, sino en una moral más personal, en la cual los actos dependen de la propia conciencia, y aunque alguien pudiera hablar de una moral individualista o de un relativismo moral en la juventud universitaria, también hay que leer, en estos datos, un 10
  • 11. crecimiento en cuanto a la capacidad personal de decisión y el reclamo de una legítima autonomía moral.  La moral religiosa no se ve como algo que tenga aplicación en los momentos actuales. Se ha quedado detenida en el tiempo, dando pie para que los principios morales comiencen a inspirarse en una conciencia moral propia, individual, permitiendo el nacimiento de una ética civil laica. Lo anterior, también, determina la demanda que actualmente se vive con relación a los derechos humanos como una manera para mediar las conductas violentas. Actualmente no es la iglesia, (y en nuestro caso la católica) la única que tiene el poder de regular los comportamientos morales.  No hay, actualmente, en la sociedad, unicidad de principios éticos ni tampoco unicidad en la aceptación de esos principios por parte de los universitarios. Se vive en una pluralidad de valores. Los jóvenes de nuestro tiempo son tolerantes del pluralismo cultural, moral y religioso. Tal vez sea esta una de las características más precisas del fenómenos llamado “postmodernidad”. Si no hay verdad única, tampoco hay valor absoluto. 1.5 LA PERTENENCIA A LA ORGANIZACIÓN ECLESIAL La pertenencia tiene dos aspectos aunque de alguna manera conectados: el sociológico y el psicológico. Hay dos indicadores que son fundamentales para medir la pertenencia de una persona a una organización, en este caso la iglesia. Estos indicadores son la práctica religiosa y el compromiso del individuo con los grupos y tareas de la organización eclesiástica. 11
  • 12. La pertenencia psicológica se da desde la experiencia subjetiva de la sagrado, por la vivencia de él y por tanto, por la identificación con el grupo de los creyentes. PREGUNTA # 63 Figura 7. Pertenencia a grupos religiosos Si se analizan los resultados de la investigación, por lo que respecta al compromiso grupal, se puede percibir grandes cambios. El 88.5% de los universitarios no están en ningún grupo de tipo religioso, como eran conocidos; lo que a su vez indica que no hay compromiso ni dedicación de tiempo para lograr los objetivos y fines de la iglesia. La investigación revela que los jóvenes universitarios hoy, no son muy propensos a participar en grupos estables que les impliquen empleo de su tiempo y compromisos serios. Los jóvenes en su mayoría prefieren actividades grupales temporales, circunstanciales o coyunturales. Por eso prefieren reuniones cortas, las rumbas de fin de semana, las reuniones para compartir. Esto explica por qué muy pocos jóvenes participan en grupos de proyección social. PREGUNTA #20 Figura 8. Pertenencia a grupos de proyección a la comunidad O en otros tipos de grupo, por ejemplo de tipo artístico, 12
  • 13. PREGUNTA # 18 Figura 9. Pertenencia a grupos artísticos Esto lleva a formular una serie de preguntas como: ¿Qué nuevas formas de socialización se están dando? ¿Con qué están sustituyendo la necesidad de los grupos? Todo parece indicar que hoy se da una socialización y formas de comunicación de tipo virtual. La informática y la electrónica están cumpliendo, en gran medida, ese papel que antaño tuvieron los grupos. Esto es válido en el caso de los jóvenes universitarios. Hay, igualmente, una gran desconfianza de los jóvenes hacia las instituciones. La situación actual del país ha hecho que los jóvenes sean indiferentes y sientan desconfianza frente a todas las instituciones. Un 50% de los universitarios entrevistados no creen en ellas. Dentro del otro 50%, Hay un 24.9% que señala que la iglesia es la institución que más confianza le merece. PREGUNTA # 69. Figura 10. Confianza en las instituciones Este cuadro muestra cómo en los únicos items en los cuales la iglesia es calificada como “alta” es en la defensa de los derechos humanos y en la solidaridad con los pobres. 13
  • 14. PREGUNTA #70. Cuadro 1. Características de la Iglesia o comunidad religiosa de los universitarios En cuanto al uso de los bienes económicos de la iglesia hay un 22.2% de los universitarios que dicen que son mal utilizados o que son empleados para beneficio particular de los ministros. Un 36.1% creen que son utilizados en obras sociales; un 10.1% en la evangelización, y un 17.5% en los gastos del culto. En cuanto a los medios empleados para la instrucción religiosa, la mayoría de los estudiantes dicen que tienen una calidad media. PREGUNTA 76. Cuadro 2. Calidad de la instrucción religiosa brindada por la iglesia o comunidad religiosa. NOTA: Gloria este cuadro ya está construido se presentó a los miembros de pastoral. 1.6 ASPECTOS ESPECÍFICOS. 1.6.1 Sexualidad 14
  • 15. Para explorar las creencias y vivencias de los jóvenes universitarios acerca de la sexualidad, se hicieron preguntas concretas, tanto en las entrevistas como en la encuesta sobre la sexualidad y de las respuestas obtenidas se puede observar como significativas las siguientes transformaciones: - Algunos unen radicalmente la sexualidad a la religión, es decir la religión determina el comportamiento sexual. - Otros rompen con la influencia de la religión sobre la sexualidad, generándose conflicto. - Otros han logrado separar sus comportamientos sexuales de la religión y asumen la sexualidad como una elección personal. A través de estas tres posiciones se observa que si bien aún permanece para algunos jóvenes una relación entre sus comportamientos sexuales y la religión, se encuentra una transformación en la manera como el joven experimenta hoy su sexualidad, que se caracteriza por una vivencia cimentada en una posición personal, no determinada por el sentido de pecado. Se puede ilustrar lo anterior con los siguientes apartes de las entrevistas I 7, I 2 y algunos ejemplos de la encuesta: "No estoy de acuerdo y no lo haría , eso creo por ahora. Eso es como una consumación del amor y un regalo de bodas que Dios nos tiene preparado. Hacerlo con el primero que pase qué pereza, como que se pierde el recato". I 7 "Entregársele a un hombre antes de casarse es un acto de deslealtad a Dios, pero yo no estoy jugando con los hombres de otras mujeres, mientras no le haga daño a nadie. La virginidad no esta en un tejido, es mental. Hay 15
  • 16. mujeres que pueden ser vírgenes y son dañinas. Si estoy bien sexualmente con mi pareja no hay problema". I 2 La respuesta a la pregunta: en la sociedad actual se observan relaciones sexuales genitales entre las personas, como las expuestas a continuación: indique con cuál forma está de acuerdo. Se presenta que: - Un 61.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre novios. - Un 15.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre amigos. - Y sólo el 10% afirma que éstas se deban dar, sólo entre esposos. Si se relaciona esta respuesta con la obtenida acerca de la prohibición más importante de la religión, se encuentra que únicamente el 4.2% de los universitarios encuestados considera que ejercer la sexualidad antes del matrimonio es la prohibición más importante de su religión. Acá se presenta un cambio con relación a la norma de la moral social tradicional y con la norma de la moral religiosa, según las cuales, las relaciones genitales son exclusivas de la vida matrimonial. En esto parece darse una actitud postmoderna. Otros cambios significativos aparecen cuando expresan su acuerdo con la adopción de leyes para nuestro país que permitan: - Las relaciones bisexuales 44.6% - Las relaciones homosexuales 52.4% - La adopción de hijos por parejas homosexuales 22.1% Llama igualmente la atención que el 48.9% de los universitarios encuestados declare que las relaciones homosexuales son tan admisibles como las heterosexuales. 16
  • 17. Esta aceptación de formas diferentes de entender y vivir la sexualidad y la abierta manifestación de esta aceptación, señalan una ruptura con los imaginarios sexuales aceptados por la norma religiosa y por la norma social de nuestro medio cultural. 1.6.2 Moral social Para realizar este análisis se utilizará el concepto de moral civil, entendida como aquel conjunto de principios y normas que guían las conductas humanas y que parten, no desde los mandatos religiosos, sino desde los anhelos de una sociedad laica, que reclama de sus miembros la realización de un mínimo de principios y valores en sus relaciones sociales, para que pueda darse la convivencia entre todos. La moral civil acepta el pluralismo político, religioso y cultural; reconoce la diversidad en las cosmovisiones. No supone, pero tampoco excluye, la existencia de una moral religiosa. La moral civil puede estar constituida por: contenidos de carácter sociológico (como las costumbres aceptadas y valoradas positivamente por la sociedad); por contenidos jurídicos (como las normas definidas en los códigos); por contenidos filosóficos (como los supuestos relacionados con la dignidad de la persona, la libertad, la igualdad, la racionalidad). Los aspectos incluidos para la valoración de la moral social de los universitarios fueron:  Las posiciones de los jóvenes sobre decisiones del Estado colombiano relacionadas con el manejo de algunas situaciones críticas: defensa privada, “limpieza social”, ayuda extranjera y conflicto guerrillero.  Comprensión de la relación individuo – sociedad  Concepción sobre el manejo de la pobreza. - Posición ante decisiones del estado colombiano Cuadro 3. Conceptos sobre: autodefensas, justicia privada, soberanía nacional y conflicto guerrillero 17
  • 18. ACUERDO DESAC. N/S TOTAL CONCEPTOS % % % % Acuerdo con el apoyo del Estado a los grupos de autodefensa para 25.6 65.8 8.5 100 ayudar a la seguridad de los ciudadanos. Acuerdo con grupos de “limpieza social” para exterminar “viciosos”, 11.7 79.4 8.9 100 depravados, “desechables” Acuerdo con la solicitud de ayuda, por parte del gobierno colombiano a las grandes potencias mundiales, para la solución de problemas sociales, aunque el país pierda 40.9 51.3 7.3 100 autonomía. Acuerdo con la guerra frontal para solucionar conflicto guerrillero 18.6 80.8 100 Preocupa en este resultado, aquellos porcentajes que indican acuerdos con la aplicación de medidas extremas como:  Apoyo a grupos de autodefensa 25.6%  Apoyo a grupos de “limpieza social” 11.7%  Ayuda extranjera así se pierda autonomía de Estado 40.9%  Aceptación de una guerra frontal contra la guerrilla 18.6% Estos porcentajes dan cuenta de una negación de la vida, de una negación del nacionalismo y de la paz, que desde todos los puntos de vista, son antiéticos y anticristianos. 18
  • 19. A pesar de que prima el rechazo de los universitarios frente a los aspectos analizados, es posible apreciar algunas diferencias cuando se relacionan con: tipo de universidad, filiación religiosa católica y estrato socio-económico así: - Variaciones según tipo de Universidad Tabla 1. Aceptación de la ayuda extranjera Tipo de Universidad Aceptación Si No No Sabe Pública 35,4 58,1 5,9 Privada Laica 47,1 42,5 9,7 Privada Religiosa 44,0 49,4 6,6 Tabla 2. Aceptación del apoyo estatal a los grupos de autodefensa Tipo de Universidad Aceptación Si No No Sabe Pública 18,0 73,1 8,7 Privada Laica 37,7 53,2 9,1 Privada Religiosa 22,9 69,9 7,2 Tabla 3. Aceptación de grupos de limpieza social Tipo de Universidad Aceptación Si No No Sabe Pública 8,7 81,3 10,1 Privada Laica 15,6 75,6 8,8 Privada Religiosa 12,7 81,3 6,0 Tabla 4. Solución del conflicto guerrillero Tipo de Universidad Guerra Negociar Pública 16,9 82,9 19
  • 20. Privada Laica 22,1 77,6 Privada Religiosa 16,9 81,3 Se observó mayor aceptación de la ayuda externa por parte de los estudiantes de la universidad privada y especialmente de la privada laica. La pública muestra un alto rechazo. En cuanto a los demás aspectos considerados: apoyo a las autodefensas, “limpieza social” y conflicto guerrillero, los universitarios tienen una actitud que es similar en todos los tipos de universidades. - Variaciones al interior del grupo de católicos La lectura de la relación entre la filiación religiosa y los aspectos políticos considerados, se centró en los católicos porque la representación de los demás grupos religiosos es muy baja en este estudio. Los resultados aparecen como sigue:  Rechazo a la ayuda extranjera 51.2%  Rechazo al apoyo del Estado colombiano a los grupos de autodefensa 66.1%  Rechazo a los grupos de limpieza 80.1%  Rechazo a la guerra como solución a la guerrilla 82.1%  Variaciones según el estrato socioeconómico Tabla 5. Aceptación de la ayuda extranjera Estrato Socioeconómico Aceptación Si No No Sabe 1 50,0 50,0 0,0 2 13,3 73,3 13,3 3 38,8 54,8 6,2 4 42,1 50,5 6,5 5 42,6 47,1 9,6 6 54,8 31,0 14,3 20
  • 21. Tabla 6. Aceptación apoyo estatal a grupos de autodefensa Estrato Socioeconómico Aceptación Si No No Sabe 1 50,0 50,0 0,0 2 46,7 40,0 13,3 3 20,2 71,8 8,0 4 25,2 65,1 9,3 5 34,6 58,1 7,4 6 40,5 50,0 9,5 Tabla 7. Grupos de limpieza social Estrato Socioeconómico Aceptación Si No No Sabe 1 0,0 100,0 0,0 2 20,0 66,7 13,3 3 9,6 81,1 9,3 4 12,5 80,1 7,5 5 16,2 72,8 11,0 6 9,5 83,3 7,1 Tabla 8. Solución del conflicto guerrillero Estrato Socioeconómico Tipo de solución Negociar Guerra 1 50,0 50,0 2 26,7 73,3 3 16,0 83,7 4 18,1 81,6 5 25,0 73,5 6 21,4 76,2 Se observó que a medida que se asciende de estrato, aumentan las frecuencias de aceptación para los asuntos analizados, es decir, a mayor estrato, mayor aceptación de soluciones radicales frente a los problemas sociales comprometidos en la consulta. Se excluyó el estrato uno, de este análisis, por su baja representatividad en este estudio. 21
  • 22. Como lo muestran los resultados precedentes se insinúan diferencias entre los jóvenes, a saber:  Según tipo de universidad, aparecen concepciones de la extrema política derecha, en la universidad privada laica  Según el estrato socio-económico, hay mayor aceptación de soluciones extremas por parte de los estratos más altos  El grupo de los católicos, en un mayor porcentaje, rechaza las soluciones que afectan directamente la dignidad de las personas.  La ayuda extranjera es aceptada, aproximadamente por el 50%. - Comprension de la relacion individuo – sociedad  Corrupción administrativa Figura . Problemas contra los cuales lucharían para que desaparezcan Están dispuestos a luchar para que desaparezca la corrupción administrativa estatal (66.0%). Un porcentaje significativo (13.7%), no expresa anhelo de luchar contra ninguna anomalía referida a la corrupción. Esto último puede interpretarse como una posición nihilista. Otro grupo está dispuesto a luchar contra formas específicas de la corrupción. Cuando se observa este último grupo, se aprecia que los asuntos que tienen un efecto directo en el control de sus vidas, aparecen con las menores frecuencias: ingreso a la universidad, obtención de libreta militar, del diploma de grado, sin cubrir los requisitos.  Sentidos de la vida Enmarcado en la ética autónoma Enmarcado en la ética heteronóma - Propia conciencia 87.5% - Responsabilidad social 75.1% - Libertad en la vida - Familia 59.7% privada 80.1% - Necesidades de los otros 36.9% 22
  • 23. - Autonomía en las decisiones 71.9% - Verdades religiosas 31.0% - Medios comunicación 12.3% - Ciencia y técnica 6.4% Obsérvese cómo la conciencia personal es el eje ético del universitario (ética autónoma) y en esa conciencia, la responsabilidad hacia los demás aparece claramente reconocida, a manera de un límite a la vida privada. Además, dicha conciencia acepta ampliamente la importancia de principios que le den sentido a la vida. Una minoría los consideran inútiles (13.7%) y creen que el sentido de la vida lo da el placer vivido sin “ningún prejuicio” (hedonismo). Conciencia, también, distanciada de la influencia de los principios familiares, pero mucho más de los principios religiosos y de los medios de comunicación. Sobretodo muy lejana de la ciencia y de la técnica. Esto también se traduce en una ética que puede ser calificada como autónoma. Cuando el análisis se concentra en los resultados sociales propiamente dichos, se ve que el 75.1%, creen que “no existe una vida absolutamente privada, cada uno es responsable de sus acciones frente a los demás”, dando lugar a una aparente contradicción. Es en este caso cuando se podría decir que los universitarios sí tienen conciencia de su responsabilidad, del impacto de su conducta en los demás, aunque no sea esto, lo que le da mayor sentido a su vida, es decir, las necesidades de los demás son la motivación existencial, para el 36.9%. El conflicto entre lo social y lo individual parece resolverse en la respuesta “los principios que le dan sentido a la vida se encuentran en la propia conciencia”, 87.5%. En la comprensión de los social parece primar, para los universitarios, el 23
  • 24. valor de la persona humana, punto focal de la ética civil, por encima de la norma religiosa, social o jurídica. 1.6.3 Familia y religiosidad  Modalidad de unión conyugal preferida PREGUNTA 52 Figura 11. Unión conyugal preferida Continúa la preferencia por el ritual católico y gana reconocimiento social la unión libre; actualmente es aceptada por todas las capas sociales en contraste con épocas pasadas cuando daba lugar al rechazo social. El matrimonio civil, por el contrario, tiene la menor acogida entre los universitarios. La relación: unión conyugal preferida y anhelo de ser padres a mediano plazo, muestra un mayor interés por la procreación, por parte de quienes prefieren el matrimonio sacramental, seguido por quienes prefieren la unión civil. El grupo que se inscribe en la unión libre aparece con el menor interés por procrear. Tabla 9. Modalidad de unión conyugal preferida relacionada con el proyecto de ser padres Modalidad de unión Proyecto de ser padres Total preferida Si No Católico 84,8 15,0 53,2 Civil 73,2 26,8 15,3 24
  • 25. Unión Libre 65,6 34,4 30,6 Este resultado ratifica la esencia de la unión libre, fundamentada en el amor, elemento también presente en la unión legal (católica - civil), pero algunas veces acompañado de motivaciones familiares, económicas, religiosas. - Papel de la familia en la formación de la religiosidad La función socializadora de la familia en materia religiosa es un hecho constatado en este estudio. Los jóvenes creen que es la formadora en valores religiosos por excelencia, que es en ella donde se inician en la fe y donde se continúa la formación religiosa. Es decir, su capacidad normativa continúa vigente y no parece estar debilitada o en vía de desaparición, si se tiene en cuenta que es el hábitat natural del individuo, el grupo con mayor permanencia en la vida del hombre contemporáneo (hecho demostrado en este estudio al establecerse la escasa vinculación de los universitarios a grupos duraderos) y por tanto con mayor incidencia en la estructuración del sistema de creencias y en la definición de actitudes. La descripción anterior sobre el impacto de la familia en sus miembros no puede desconocer la presencia de otros agentes socializadores, que entran cada vez más temprano y más especializados, a compartir con la familia las tareas socializantes.  Familia y sexualidad Algunas de las posiciones de los universitarios se alejan radicalmente del pensamiento católico en esta materia. 25
  • 26. Un vistazo general a la relación que ellos hacen de la vivencia de la sexualidad con el estado matrimonial (conyugalidad oficializada, legalizada), permite observar que casi siempre se da una desvinculación entre ambos hechos, ya que la vida sexual satisfactoria es admitida fuera del matrimonio por un (63%). También porque el 14./% cree que la satisfacción sexual sólo puede darse en el matrimonio. Aquí la sexualidad aparece como un evento sustraído del matrimonio o familia institucionalizada que da lugar a la pareja, a la familia misma. La vivencia de la sexualidad no aparece condicionada a normas religiosas, en este aspecto. Los universitarios consideran que las relaciones sexuales genitales son admisibles entre novios, amigos y entre esposos, es decir, cuando hay vínculo afectivo. Muy pocos las admiten entre personas que no cumplan con este requisito. La familia, tiene entonces, para los universitarios, una connotación que puede definirse como: - Socializadora religiosa por excelencia. - Institución social que esperan perpetuar para hacer vida de pareja y para procrear. - Instancia legal, mediada por el sacramento religioso, a la cual un poco más de la mayoría quiere acceder en un futuro mediano. Sin embargo, no se observa mayor integración de la vivencia de la sexualidad con la institucionalidad matrimonial. Teóricamente, la vivencia de la sexualidad humana está vinculada a vida familiar. La función sexual de la familia se define generalmente como: - La procreación de la especie. 26
  • 27. - El ejercicio de la sexualidad entre cónyuges en condiciones de exclusividad. - La conformación de una estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de la identidad sexual de la descendencia. A este modelo teórico adhiere la doctrina católica, porque considera que es en la familia sacramental donde se debe desarrollar la sexualidad humana: procreación y conyugalidad. En esta dirección están, pues, definidos los fines del matrimonio católico. 2. CONCLUSIONES PASTORALES 2.1 FORMACIÓN DE LA FE De esta investigación resulta que la formación de la fe de los universitarios es deficiente. Se es católico sociológicamente, pero no por convicción, ni por elección ni por conocimiento. Hay una anécdota muy interesante; se le preguntó a uno de los entrevistados si creía en la Trinidad y respondió: “No, pues yo soy católico”. Lo que indica el desconocimiento doctrinal que existe entre ellos . Habría que repensar la tarea de la catequesis escolar y el papel de los colegios católicos. Su influencia en la formación cristiana, según los datos obtenidos en al encuesta es muy baja. Se debería analizar las causas de esa situación. Y no sólo pensar en la formación de la fe, sino también en la formación política, ya que existe un buen sector de los jóvenes universitarios reacios a la participación 27
  • 28. política o con una formación política de “extrema derecha”. Esto hace que se cuestione el tipo de formación que se está dando a los jóvenes. 2.2 FORMACIÓN PARA LA LITURGIA Se ha visto cómo la participación de los jóvenes en la misa, al comunión y la oración es relativamente alta, y que su práctica es voluntaria en gran medida. Pero hay una buena franja de jóvenes que no practican ya, que están cansados de lo mismo, que les aburren unas celebraciones sin emoción, no encuentran nada nuevo y que diga algo real para sus vidas en las predicaciones.... Es necesario pensar en formas litúrgicas más vitales y participativas, llenas de sentido, sin caer en “aeróbicos espirituales” o “misas show” o cosa semejantes. 2.3 FORMACIÓN MORAL Aunque es verdad que hoy se vive en un mundo plural, relativista y subjetivo, también es verdad que la moral cristiana cayó en legalismos y moralismos que no responden a las nuevas situaciones existenciales del mundo de hoy. El alejamiento de los comportamientos de la juventud actual en relación con las normas de la moral cristiana se debe, en gran parte, a que se sigue transmitiendo una moral legal, impuesta autoritariamente, anclada más en las normas por sí mismas que en la conciencia, en la libertad y en el amor. Una moral que se experimenta como desfasada y que, muchas veces, no responde a los problemas de injusticia, de violencia y de adelantos biogenéticos, sino a elementos de la vida sexual vista con una mirada demasiado biologicista. 28
  • 29. Valdrá la pena pensar en una moral con base en valores reales, (cosas por las que vale la pena vivir y dar la vida), y no con base en normas extrínsecas. Pasar de una moral de la obligación a una moral de la opción libre. Pasar de la mera autoridad clerical a la autoridad del amor y de la libertad del evangelio. 2.4 LA PERTENENCIA Y LA INSTITUCIÓN En las entrevistas en profundidad se encontraron las siguientes formas de pertenencia del joven a la religión, que dan cuenta de la nuevas lógicas que determinan la relación con Dios, así : Se da una interacción activa con DIOS a partir de la experiencia de vida, que amenaza los dogmas absolutos de la institución, es decir, los dogmas morales como absolutos son criticados, lo que lleva a construir una posición personal y más humana frente a lo divino, que se evidencia en la múltiples formas de pertenencia a la religión que hoy construye el joven, como se muestra a continuación.  Se encuentran jóvenes que se nombran como creyentes practicantes. Sus creencias y prácticas están mediadas por los dogmas absolutos de la iglesia, que no son puestos en duda. Es interesante observar que en la encuesta realizada a 903 universitarios, sólo 7 de ellos corresponde a esta forma de pertenencia a la religión, es decir, existe concordancia entre las creencias, los ritos y las prácticas del joven con su grupo religioso. 29
  • 30. Los jóvenes que se nombran como creyentes no practicantes. Son aquellos que empiezan a cuestionar los dogmas de la iglesia. El joven se separa parcialmente de los dogmas en la medida que los interroga desde la razón; esto le permite conservar algunas creencias a la vez que vivencia una ruptura con las prácticas religiosas. Las creencias que son cuestionadas en primer lugar se relacionan con las doctrinas morales acerca de la sexualidad y el pecado, lo cual trae como consecuencia un cambio en las prácticas sexuales de los jóvenes.  También aparece el tipo de jóvenes que se nombran como indiferentes. Son aquellos que han hecho una ruptura tanto con las prácticas como con las creencias de su comunidad religiosa, pero su creencia en Dios permanece. En esta ruptura se involucra su dimensión racional y afectiva. Puede observarse, según las entrevistas, que estos jóvenes empiezan a elaborar preguntas a la religión vivida de forma tradicional, permitiendo con ello la emergencia de nuevas formas de relación con la religión, lo que se ha dado en llamar “relación personal con Dios”. También se presenta un cuestionamiento a la mediación de la iglesia con Dios. Relacionando estos resultados con la encuesta, los jóvenes que se nombran como indiferentes son 112, lo cual corresponde a un 12.4% y los que se nombran como ateos es un total de 20 encuestados (2.2%). Este dato es significativo porque son estos jóvenes los que muestran una transformación fundamental en su relación con Dios, dándole un nuevo sentido a la religión en sus vidas, como algo de la conciencia personal de cada individuo. Entre estas tres formas centrales de pertenencia a la religión se encuentran otras formas que indican las distintas posiciones que el joven asume frente a ella y muestran el proceso de transformación que se está viviendo: 30
  • 31. Los jóvenes que se han nombrado como católicos nominales. Se caracterizan porque su pertenencia a la religión está determinada más por la tradición que por un sentido de vida iluminado por los principios católicos. Es decir, son católicos porque su familia también lo es o porque han sido bautizados, pero no reconocen el significado de estos ritos.  Algunos jóvenes entrevistados se nombran como cristianos no católicos. En ellos se reconoce un cambio de religión, por cuestionar la religión católica y encontrar vacíos en sus doctrinas y prácticas. Estos jóvenes le dan a la iglesia cristiana un valor como mediadora con Dios, lo cual hace que participen activamente de los rituales colectivos de su iglesia, dándole a partir de esta vivencia un sentido religioso a sus vidas.  Se encuentra, además, por efecto de los nuevos contextos, las vivencias de nuevas situaciones, la multiplicidad de efectos culturales, producto de la multiculturalidad y la diversidad; jóvenes sensibles a nuevas prácticas no religiosas, pero que circunstancialmente cumplen la función de darle sentido a sus vidas. En este orden se encuentran la proliferación de nuevos grupos religiosos, nuevas creencias sobre lo trascendental vinculadas a lo esotérico, etc. Retomando las formas centrales de pertenencia de los jóvenes católicos entrevistados que corresponden al creyente practicante, al creyente no practicante y al indiferente, la transición que se vive sólo puede entenderse en la medida en que se comprende que la relación con la religión comienza a ser mediada por la experiencia personal de ella. Se presenta un cambio en la 31
  • 32. concepción de lo divino hacia lo trascendental, es decir, en lo divino está Dios como ese gran Otro que domina la vida, en lo trascendental está la construcción de la vida en lo humano. Esta nueva forma, donde la responsabilidad no es sólo con el más allá, sino fundamentalmente aquí con el otro, lleva a tomar una otra significación de la experiencia religiosa cruzada por la experiencia de la vida, lo cual implica que no es voluntad absoluta ni voluntad divina, sino que está determinada por una posición ética que se construye y no por una moral absolutizante. Podemos concluir, entonces, que aparece otra lógica en la intensidad de pertenencia que le da una nueva significación a los factores que siempre han afectado la relación de pertenencia a la religión, pues aunque el ser humano haya tenido siempre pérdidas, muertes, encuentros, identificación con otras religiones como verdades absolutas, tentación de la carne, etc, hoy se resignifican desde otra lógica, de ahí que sea importante preguntarse por la significación actual de estos factores, desde la nueva lógica trascendental: la relación con la religión, no depende únicamente de la voluntad de Dios, sino también de la responsabilidad en la construcción de la vida, donde el sujeto tiene un papel activo. A continuación se presenta un cuadro complementario sobre las seis formas de pertenencia del joven a la religión, producto de las entrevistas en profundidad. Cuadro 3. Pertenencia a la religión PERTENENCIA A LA CARACTERÍSTICAS RELIGIÓN 32
  • 33. CREYENTE PRACTICANTE  Concordancia entre las creencias y las prácticas.  Su moral está en correspondencia con la doctrina moral de la iglesia.  Las verdades absolutas no se colocan en cuestión.  Se presenta concordancia entre la viviencia personal y social de la religión. CREYENTE NO PRACTICANTE  Se cuestionan las verdades absolutas de la religión.  Se cuestiona a la iglesia como institución.  Se cuestiona la doctrina sexual de la iglesia.  Ruptura entre las creencias y las prácticas.  Permanecen las creencias afianzadas afectivamente, se transforman las prácticas grupales. INDIFERENTES  Se le da a las prácticas un sentido más personal que social.  Ruptura con las creencias, las practicas y la moral de la religión.  No niega la existencia de Dios.  Considera que la religión no le da sentido a su vida.  Alejamiento de la iglesia.  Negación de verdades absolutas.  La moral depende de la conciencia personal. Cuadro 4. Otras formas de pertenencia a la religión CARACTERÍSTICAS 33
  • 34. CATÓLICOS NOMINALES  Depende de la tradición y las costumbres de su grupo.  Los principios religiosos no le dan sentido a su vida  No reconocen el significado de los ritos  Son religiosos porque su familia lo es, no por decisión personal.  Pertenencia pasiva a la religión. CRISTIANOS NO CATÓLICOS  Cuestionan la religión católica y encuentran vacíos en sus doctrinas y prácticas.  No reconocen en la iglesia católica un puente con Dios.  Han realizado un cambio de religión.  Valoran la relación con la iglesia cristiana porque los acerca a Dios.  Vivencia grupal cristiana de la religión.  Las prácticas de los grupos cristianos le dan sentido a la religión en sus vidas. NUEVOS GRUPOS NO  Sensibilidad a nuevas prácticas no religiosas. RELIGIOSOS  El sentido de la vida se busca fuera de la religión.  Nuevas creencias sobre lo trascendental, vinculadas a lo esotérico.  Por efecto de la multiculturalidad y la diversidad, se niegan las verdades absolutas de la religión. Otro aspecto que vale la pena señalar es la percepción que los jóvenes entrevistados tienen de la iglesia, ya que la vivencian como lejana y distante. Entre algunas razones se encuentra:  "Ella no satisface la necesidad de protección, ni cumple con la función de acercar el creyente a Dios".  "Se orienta en una enseñanza basada en el pecado".  "Se distancia de la realidad del joven y se ubica en una posición moralista".  "Maneja una jerarquía que la aleja de la realidad y la encierra en sí misma". Si bien se presenta un distanciamiento con la iglesia, la relación con Dios permanece y se asume de forma personal, sin mediación de los dogmas 34
  • 35. eclesiásticos y difuminándose la función de la iglesia como mediadora entre Dios y los hombres. Si se asume esta transformación en la relación de pertenencia que los jóvenes construyen hoy con la iglesia como institución, es una prioridad reflexionar en torno a los siguientes asuntos: Qué ha pasado con la iglesia que no responde a la necesidad de orientación y protección ? Qué ha hecho la iglesia como institución religiosa frente a los cambios de posición del joven hacia ella, que le permitan reflexionar sobre el sistema de doctrinas que la orientan ? Si hay otra interpretación de lo divino, si se ha pasado de los dogmas al sentido crítico y práctico, la iglesia cómo recoge esos cambios para seguir siendo protectora y orientadora ? RECOMENDACIONES  Si reconocemos que hay un contexto social laico, que afecta el sistema religioso, la religión como respuesta a la realidad social, debe reconocer todas las diferencias que allí participan y por ende reconocer lo pluricultural, lo diverso, lo efímero.  De ahí que el fin colectivizante de algunos rituales eclesíasticos, en los que antes se encontraba la expresión y el sentido de la fe en un Dios, debe desplazarse hoy al reconocimiento de las vivencias personales con Dios, para operar allí como mediadora desde otra perspectiva. Una mediación más cercana a la realidad del joven y a sus nuevas subjetividades. 35
  • 36. En la formación religiosa tratar de integrar la experiencia personal, lo afectivo y lo emocional, y no trabajar, sólamente, lo conceptual con tanta preocupación por lo doctrinal.  Favorecer proyectos pastorales concretos, que apunten a cosas esenciales aunque temporales, pero que motiven a una vida de fe, más que a comprometerlos en grupos de cualquier índole que hoy no son aglutinantes.  Habrá que trabajar teniendo muy en cuenta los medios audiovisuales, la informática y toda la mediación virtual. De lo contrario se estará desconociendo el mundo actual y se llegará poco a la mentalidad juvenil, pues hoy esos medios son el camino más eficiente para la comunicación.  Trabajar más por el establecimiento del reino de Dios entre los hombres; es decir, por crear formas de vida que lo hagan presente y signos concretos de él en la historia humana, más que seguir trabajando por ella mantenimiento de la institución eclesiástica con su poder en medio de la sociedad.  Hacerlos sentir integrantes reales de la iglesia, dándoles verdadera participación en las labores de evangelización, ya sea en el campo parroquial, social o universitario. Que haya una auténtica participación.  Favorecer un genuino pluralismo religioso de tipo ecuménico, sin entrar con tanta pasión en controversias. Crear un clima de verdadera libertad religiosa.  Es un hecho significativo el que la familia apareciera como la principal transmisora de los valores religiosos y de la formación de la fe de los jóvenes. Ella es factor decisivo en la socialización. Hay que tener en cuenta que hoy existen muchas formas de organización familiar diferentes a la tradicional católica a las cuales se les debe prestar atención pastoral. 36
  • 37. La Nueva Era no es reconocida por los universitarios como una religión sino como una filosofía de vida, por tanto se le debería restar importancia y mirarla con menos angustia, insistiendo más en la formación religiosa (y cristiana) de ellos.  Los sacerdotes deben dar un testimonio de vida cristiana, pues dicen los jóvenes que ellos “predican pero no aplican”. ¿Cuál es el ejemplo de pobreza que los sacerdotes dan? ¿Cuál es el compromiso real con la comunidad? ¿Cuál es la calidez de su relación con los jóvenes?. Junto con otras tareas de evangelización, éste es el verdadero trabajo pastoral que se espera de ellos en la universidad. 37