El documento presenta esquemas para facilitar la lectura de la encíclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI. El autor explica que el Papa responde a los interrogantes de la humanidad sobre el presente y el futuro con el mensaje del amor. Se ofrecen resúmenes de cada sección para destacar las ideas principales y citas clave. El objetivo es que más personas, especialmente los fieles católicos, puedan leer y comprender la encíclica.

1.
CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
Por:
Armando
Flores
Navarro
pbro.
1

2. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
PRESENTACIÓN
Caritas
in
Veritate
es
el
nombre
del
documento
que
tenemos
en
nuestras
manos.
Caridad
en
la
Verdad.
El
tercero
de
una
trilogía
de
documentos
centrados
en
el
AMOR.
El
amor
es
la
respuesta
de
Dios
y
es
la
respuesta
del
Santo
Padre
Benedicto
XVI
a
una
humanidad
que
tiene
muchos
interrogantes
al
mirar
con
desconcierto
la
historia
presente
y
con
incertidumbre
el
futuro.
La
respuesta
es
el
AMOR,
que
debe
ser
anunciado
(Deus
Caritas
est),
celebrado
(Sacramentum
Caritatis)
y
vivido
(Caritas
in
Veritatis).
Muchos
esperábamos
un
documento
breve,
sencillo
y
llano
y
hemos
sido
sorprendidos
al
recibir
un
documento
extenso
y
complejo.
¿Quién
va
a
leer
la
encíclica?
Es
la
pregunta
que
se
escucha
en
el
ambiente.
Quienes
estamos
comprometidos
con
la
misión
de
la
Iglesia
y
reconocemos
en
su
Doctrina
Social
un
valioso
instrumento
para
ella,
debemos
esforzarnos
para
que
sea
leída
por
sus
destinatarios:
los
fieles
católicos
y
a
todos
los
hombres
y
mujeres
de
buena
voluntad.
Para
facilitar
la
lectura
de
la
encíclica,
he
puesto
el
contenido
de
la
encíclica
en
esquemas
que
pueden
ayudar
a
destacar
las
ideas
importantes.
He
procurado
ser
fiel
al
texto,
aunque
se
han
hecho
algunos
ajustes
redaccionales
para
una
mejor
comprensión.
Casi
todas
las
citas
del
documento,
aparecen
entre
paréntesis
en
el
texto,
de
manera
que
quien
utilice
estos
esquemas
tenga
presente
las
referencias
que
hace
la
encíclica
a
otros
documentos
del
magisterio
social.
Caritas
in
Veritate
ha
sido
llamada
por
algunos
“utopía
para
un
mundo
nuevo”.
Ojalá
que
una
lectura
provechosa
de
la
encíclica
estimule
nuestro
compromiso
para
hacer
posible,
en
la
caridad
y
en
la
verdad,
la
Utopía
del
Evangelio,
siguiendo
los
pasos
de
grandes
evangelizadores
como
Vasco
de
Quiroga,
que
en
tiempos
difíciles
intentó
concretarla.
Sus
logros,
todavía
están
a
la
vista.
Finalmente,
me
permito
hacer
de
este
trabajo
una
ofrenda
de
gratitud.
Lo
dedico
a
la
memoria
del
Excmo.
Sr.
Obispo
José
Esaúl
Robles
Jiménez,
VIII
Obispo
de
Zamora,
que
hace
22
años
asoció
a
mi
ministerio
el
estudio
de
la
Doctrina
Social
de
la
Iglesia.
Que,
como
él
decía,
este
ejercicio
que
comparto,
“sea
para
bien”.
Armando
Flores
Navarro
pbro.
2

3. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
SIGLAS
Y
ABREVIATURAS
UTILIZADAS
EN
LOS
ESQUEMAS
SIGLAS DOCUMENTO AUTOR FECHA
AA Decreto
Apostolicam
actuositatem . Concilio
Vaticano
II 01/11/1965
Discurso
Inaugual
a
la
V
Conferencia
General
del
BXVI.DI-­‐A Benedicto
XVI 13/05/2007
Episcopado
Latinoamericano
en
Aparecida
C.V.
II Concilio
Vaticano
II
CA Carta
encíclica
Centesimus
annus . Juan
Pablo
II 01/05/1991
CDSI Compendio
de
la
Doctrina
Social
de
la
Iglesia Consejo
Pontificio
Justicia
y
Paz
CIC Catecismo
de
la
Iglesia
Católica
Dce Carta
encíclica
Deus
Caritas
est . Benedicto
XVI 25/12/2006
Dies Declaración
Dominus
Iesus. Congregación
para
la
Doctrina
de
la
Fe 06/08/2000
Dper Instrucción
Dignitas
personae. 08/09/2008
EN Exhortación
Apostólica
Evangelii
nuntiandi. Pablo
VI 08/12/1975
Pontificio
Consejo
para
la
pastoral
de
ErMi Instrucción
Erga
migrantes
caritas
Christi. 03/05/2004
los
Emigrantes
e
Itinerantes
EV Carta
encíclica
Evangelium
vitae. Pablo
VI 25/03/1995
FR Carta
encíclica
Fides
et
ratio. Juan
Pablo
II 14/09/1998
GS Constitución
Pastoral
Gaudium
et
spes. Concilio
Vaticano
II 07/12/1965
HV Carta
Encíclica
Humanae
vitae. Pablo
VI 25/07/1968
JP
II Juan
Pablo
II.
LC Instrucción
Libertatis
conscientia. Congregación
para
la
Doctrina
de
la
Fe 02/03/1987
LE Carta
encíclica
Laborem
excercens. Juan
Pablo
II 14/09/1981
LG Constitución
Dogmática
Lumen
gentium. Concilio
Vaticano
II 21/11/1964
MJMP
1990 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
1990 Juan
Pablo
II 01/12/1989
MJMP
1998 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
1998 Juan
Pablo
II 01/12/1997
MJMP
2000 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2000 Juan
Pablo
II 01/12/1999
MJMP
2002 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2002 Juan
Pablo
II 01/12/2001
MJMP
2003 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2003 Juan
Pablo
II 01/12/2002
MJMP
2004 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2004 Juan
Pablo
II 01/12/2003
MJMP
2005 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2005 Juan
Pablo
II 01/12/2004
MJMP
2006 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2006 Benedicto
XVI 01/12/2005
MJMP
2007 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2007 Benedicto
XVI 01/12/2006
MJMP
2008 Mensaje
para
la
jornada
mundial
de
la
paz
2008 Benedicto
XVI 01/12/2007
OA Carta
apostólica
Octogesima
adveniens. Pablo
VI 14/05/1971
PP Carta
encíclica
Populorum
progressio. Pablo
VI 26/03/1967
PT Carta
encíclia
Pacem
in
terris. Juan
XXIII 11/04/1963
QA Carta
encíclica
Quadragesimo
anno. Pio
XI 15/05/1931
RN Carta
encíclica
Rerum
novarum. León
XIII 15/05/1891
SRS Carta
encíclica
Sollicitudo
rei
socialis. Juan
Pablo
II 30/12/1987
SS Carta
encíclica
Spe
salvi. Benedicto
XVI 30/11/2007
VS Carta
encíclica
Veritatis
splendor. Juan
Pablo
II 06/08/1993
3

4. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
INTRODUCCION
A
los
cuarenta
años
de
la
publicación
de
la
encíclica
Populorum
progressio:
Motivo
de
la
Rendir
homenaje
y
honrar
la
memoria
del
gran
Pontífice
Pablo
VI,
encíclica:
retomando
sus
enseñanzas
sobre
el
desarrollo
humano
integral
y
(Cf.
No.
8)
siguiendo
la
ruta
que
han
trazado,
para
actualizarlas
en
nuestros
días.
La
invitación
que
hace
Pablo
VI
a
trabajar
con
todo
el
corazón
y
con
Punto
de
partida:
toda
la
inteligencia
para
que
todos
los
hijos
de
los
hombres
puedan
llevar
una
vida
digna
de
hijos
de
Dios
(cf.
PP
82).
El
Papa
Pablo
VI
en
• Ha
iluminado
el
gran
tema
del
desarrollo
de
los
pueblos
con
el
esplendor
de
la
verdad
y
la
luz
suave
de
la
caridad
de
Cristo.
la
encíclica
• Ha
afirmado
que
el
anuncio
de
Cristo
es
el
primero
y
principal
factor
de
desarrollo.
Populorum
• Ha
dejado
la
consigna
de
caminar
por
la
vía
del
desarrollo
con
todo
nuestro
corazón,
progressio:
y
con
toda
nuestra
inteligencia,
es
decir,
con
el
ardor
de
la
caridad
y
la
sabiduría
de
(Cf.
No.
8)
la
caridad.
LA
CARIDAD
EN
LA
VERDAD
(No.
1)
• Principal
fuerza
impulsora
del
auténtico
desarrollo
de
cada
persona
y
de
toda
la
humanidad.
La
caridad
en
la
• Es
una
fuerza
que
tiene
su
origen
en
Dios,
Amor
eterno
y
Verdad
absoluta.
verdad
Jesucristo:
su
testigo
con
su
vida
y
con
su
muerte
y
resurrección.
es
una
fuerza
• Fuerza
extraordinaria,
que
mueve
a
las
personas
a
comprometerse
con
valentía
y
generosidad
en
el
campo
de
la
justicia
y
de
la
paz.
• Cada
persona
Encuentra
su
propio
bien
asumiendo
y
realizando
el
proyecto
que
Dios
tiene
sobre
ella.
• En
dicho
proyecto
encuentra
su
verdad
y
aceptándola,
su
libertad.
La
caridad
en
la
• Proponer
la
verdad
con
• Testimoniar
la
verdad
en
Defender
la
verdad.
verdad
es
una
humildad
y
convicción
la
vida.
vocación
SON
FORMAS
EXIGENTES
E
INSUSTITUIBLES
DE
CARIDAD
• Todas
las
personas
perciben
en
su
interior
el
impulso
de
amar
auténticamente.
• Amor
y
Verdad
son
la
vocación
que
Dios
ha
puesto
en
el
corazón
y
en
la
mente
de
cada
ser
humano.
• Purifica
y
libera
de
nuestras
limitaciones
humanas
la
búsqueda
del
amor
y
la
verdad.
Jesucristo
• Nos
devela
plenamente
la
iniciativa
de
amor.
• Nos
devela
el
proyecto
de
vida
verdadera
que
Dios
ha
preparado
para
nosotros.
En
Cristo
la
caridad
• …
En
el
ROSTRO
de
su
Persona
ÉL
mismo
es
en
la
verdad
se
• …
En
una
VOCACIÓN
a
amar
a
nuestros
hermanos
en
la
verdad
de
la
Verdad
convierte…
su
proyecto
4

5. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
LA
CARIDAD
(No.
2)
Vía
maestra
de
la
Doctrina
Social
de
la
Iglesia.
ü La
Caridad
es
todo
porque
Dios
es
Caridad.
Las
• La
Caridad
da
sustancia
a
la
§ Todo
proviene
de
la
caridad
de
Dios,
relación
personal
con
DIOS
§ Todo
adquiere
forma
por
ella,
responsabilidades
y
§ A
ella
tiende
todo.
compromisos
que
ü Es
principio
de
las
micro
relaciones:
propone
provienen
• La
Caridad
da
sustancia
a
la
amistades
familia,
pequeño
grupo.
de
la
Caridad
relación
personal
con
el
ü Es
principio
de
las
macro-­‐relaciones:
PRÓJIMO
relaciones
sociales,
económicas
y
políticas.
• Ha
sufrido
desviaciones,
pérdida
de
sentido,
ha
sido
mal
entendida.
• Tiene
el
riesgo
de
ser
excluida
de
la
ética
vivida
y
de
impedir
su
correcta
valoración.
La
Caridad
• En
algunos
contextos
–social,
jurídico,
cultural,
político
y
económico-­‐,
se
afirma
fácilmente
su
irrelevancia
para
interpretar
y
orientar
las
responsabilidades
morales.
• En
el
sentido
paulino
veritas
in
caritate
(Cf.
• Contribuye
a
dar
fuerza
a
la
Ef
4,15)
verdad,
mostrando
su
capacidad
ü Se
ha
de
buscar,
encontrar
y
expresar
de
autentificar,
y
persuadir
en
lo
De
aquí
la
la
verdad
en
la
«economía»
de
la
concreto
de
la
vida
social.
necesidad
de
unir
la
caridad.
• Esto
es
importante
en
un
caridad
con
la
• En
el
sentido
inverso
y
complementario.
contexto
social
en
el
que
con
verdad
Caritas
in
veritate
frecuencia
se
relativiza
la
ü Se
ha
de
entender,
valorar
y
practicar
verdad,
se
desentiende
de
ella
y
la
caridad,
iluminada
por
la
verdad.
se
la
rechaza.
CARIDAD
Y
VERDAD
(No.
3)
La
caridad
por
su
• Es
expresión
auténtica
de
humanidad
relación
con
la
verdad
• Es
un
elemento
de
importancia
fundamental
en
las
relaciones
humanas
y
públicas.
• Es
luz
que
da
sentido
y
valor
a
la
caridad.
• Es
luz
de
la
razón
y
de
la
fe:
ü por
ella
la
inteligencia
llega
a
la
verdad
natural
y
sobrenatural
de
la
caridad,
ü percibiendo
su
significado
de
entrega,
acogida
y
comunión.
La
Verdad
• La
verdad
libra
a
la
caridad:
ü de
la
estrechez
de
la
emotividad
que
la
priva
de
contenidos
relacionales
y
sociales;
ü del
fideísmo
que
mutila
su
horizonte
humano
y
universal.
• Resplandece
la
caridad
y
puede
ser
vivida
auténticamente
• En
la
verdad,
la
caridad
refleja
la
dimensión
personal
y
pública
de
la
fe
en
el
Dios
En
la
Verdad:
bíblico,
que
es
a
la
vez:
ü Agapé
y
logos,
caridad
y
verdad,
amor
y
palabra.
5

6. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
• La
caridad
llega
a
ser
mero
sentimentalismo,
envoltorio
vacío
que
se
rellena
arbitrariamente.
• El
riesgo
del
amor
en
una
cultura
sin
verdad
es:
Sin
la
verdad:
ü ser
presa
fácil
de
emociones,
de
opiniones
contingentes,
ü convertirse
en
una
palabra
de
la
que
se
abusa
y
distorsiona,
terminando
por
significar
lo
contrario.
LA
VERDAD
ES
LOGOS
QUE
CREA
DIÁ
LOGOS
(No.
4)
• La
verdad
abre
y
une
el
intelecto
de
los
seres
humanos
en
el
lógos
del
amor:
La
verdad
crea
ü Este
es
el
anuncio
y
el
testimonio
cristiano
de
la
caridad.
comunicación
• Rescata
a
los
hombres
de
las
opiniones
y
las
sensaciones
subjetivas:
y
comunión
ü les
permite
llegar
más
allá
en
las
determinaciones
culturales
e
históricas
y
ü apreciar
el
valor
y
la
sustancia
de
las
cosas
• La
caridad
en
la
verdad,
lleva
a
comprender
que
la
adhesión
a
los
valores
del
cristianismo
no
sólo
es
útil,
sino
indispensable
para
construir
la
sociedad
y
para
un
verdadero
desarrollo
integral.
En
un
contexto
• Un
cristianismo
de
caridad
sin
verdad
se
puede
confundir
fácilmente
con
una
reserva
social
donde
se
de
buenos
sentimientos,
provechosos
para
la
convencía
social
pero
marginales.
relativiza
lo
ü De
este
modo
no
habría
en
el
mundo
lugar
para
Dios.
verdadero…
• La
caridad
sin
la
verdad
es:
ü relegada
a
un
ámbito
de
relaciones
reducido
y
privado,
ü excluida
de
los
procesos
para
construir
un
desarrollo
humano
de
alcance
universal,
en
el
diálogo
entre
saberes
y
operatividad.
LA
CARIDAD
ES
AMOR
RECIBIDO
Y
OFRECIDO
(No.
5)
Es
«gracia»
(cháris).
• Es
amor
creador,
por
el
que
nosotros
somos;
El
origen
de
la
Es
amor
que
desde
el
Hijo
desciende
sobre
nosotros.
caridad
es
el
amor
•
• Es
amor
redentor,
por
el
cual
somos
recreados.
que
brota
del
Padre
• Es
el
Amor
revelado,
puesto
en
práctica
por
Cristo
(cf.
Jn
13,1)
por
el
Hijo,
en
el
• Es
el
amor
revelado
y
«derramado
en
nuestros
corazones
por
el
Espíritu
Santo»
(Rm
Espíritu
Santo
5,5).
Los
hombres,
• Se
convierten
en
sujetos
de
caridad,
destinatarios
del
• Llamados
a
hacerse
ellos
mismos
instrumentos
de
la
gracia.
amor
de
Dios
ü Para
difundir
la
caridad
de
Dios,
para
tejer
redes
de
caridad.
Es
«caritas
in
veritate
in
re
sociali»,
anuncio
de
la
verdad
del
amor
de
Cristo
en
la
sociedad.
La
Doctrina
Social
ü La
verdad
preserva
y
expresa
la
fuerza
liberadora
de
la
caridad
en
los
acontecimientos
siempre
nuevos
de
la
historia.
de
la
Iglesia
Es
servicio
ü Es
al
mismo
tiempo
verdad
de
la
fe
y
de
la
razón,
en
la
distinción
y
responde
a
esta
de
la
la
sinergia
a
la
vez
de
los
dos
ámbitos
cognitivos.
dinámica
de
caridad
caridad,
ü El
desarrollo,
el
bienestar
social,
una
solución
adecuada
de
los
recibida
y
ofrecida
pero
en
la
graves
problemas
socioeconómicos
que
afligen
a
la
humanidad,
verdad.
necesitan
esta
verdad.
ü Y
necesitan
aún
más
que
se
estime
y
dé
testimonio
de
esta
verdad.
6

7. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
Sin
verdad,
sin
confianza
y
amor
• La
actuación
social
se
deja
a
merced
de
intereses
privados
y
de
lógicas
de
poder.
por
lo
verdadero
no
• Esto
tiene
efectos
disgregadores
sobre
la
sociedad.
hay
conciencia
y
ü Más
en
una
sociedad
en
vías
de
globalización,
en
momentos
difíciles
como
los
responsabilidad
actuales.
social.
«CARITAS
IN
VERITATE»
PRINCIPIO
SOBRE
EL
QUE
GIRA
LA
DOCTRINA
SOCIAL
DE
LA
IGLESIA
(No.
6)
La
caridad
en
la
verdad
adquiere
El
compromiso
para
el
desarrollo
en
una
sociedad
JUSTICIA
forma
operativa
en
en
vías
de
globalización
requiere
particularmente
criterios
dos
de
ellos
orientadores
de
la
BIEN
COMÚN
acción
moral
Caridad
y
Justicia
• Toda
sociedad
elabora
un
sistema
propio
de
justicia.
Ubi
societas,
ibi
ius
• La
caridad
va
más
allá
de
la
justicia
• Amar
es
dar,
ofrecer
de
lo
«mío»
al
otro.
Caridad
• La
caridad
nunca
carece
de
justicia
No
puedo
«dar»
al
otro
de
lo
mío
• Justicia
es
dar
al
otro
lo
que
es
«suyo».
sin
haberle
dado
en
primer
lugar
lo
Justicia
• Darle
lo
que
le
corresponde
en
virtud
de
su
que
en
justicia
le
corresponde.
ser
y
de
su
obrar.
ü La
justicia
es
la
primera
vía
de
la
• La
justicia
no
es
extraña
a
la
caridad,
caridad.
• no
es
una
vía
alternativa
o
paralela
a
la
ü la
justicia
es
la
«medida
mínima»
de
caridad.
la
caridad.
(Pablo
VI)
• La
justicia
es
«inseparable
de
la
ü Es
parte
integrante
de
ese
amor
caridad»
(PP
22,
GS
69),
es
intrínseca
a
«con
obras
y
según
la
verdad»
(cf.
1
ella.
Jn
3,18).
Quien
ama
con
Caridad
a
los
ü La
caridad
supera
la
justicia
y
la
demás,
es
ante
todo
• La
caridad
exige
la
justicia
completa
siguiendo
la
lógica
de
la
justo
con
ellos.
• El
reconocimiento
y
el
respeto
de
los
entrega
y
el
perdón.
(MJMP
2002)
legítimos
derechos
de
las
personas
y
los
ü La
«ciudad
del
hombre»
no
se
pueblos.
promueve
sólo
con
relaciones
de
• Se
ocupa
de
la
construcción
de
la
derechos
y
deberes
sino,
antes
y
más
«ciudad
del
hombre»
según
el
derecho
aún,
con
relaciones
de
gratuidad,
de
y
la
justicia.
misericordia
y
de
comunión.
La
caridad
manifiesta
siempre
el
amor
de
Dios
también
en
las
relaciones
humanas,
otorgando
valor
teologal
y
salvífico
a
todo
compromiso
por
la
justicia
en
el
mundo.
7

8. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
CARIDAD
–
JUSTICIA
-­‐
BIEN
COMÚN
(No.
7)
Caridad,
• Amar
a
alguien
es
querer
ü Bien
individual.
Justicia
y
Bien
su
bien
y
trabajar
ü Bien
relacionado
con
el
vivir
social
de
las
Común
eficazmente
por
él.
personas:
el
bien
común.
ü No
es
un
bien
que
se
busca
por
sí
mismo
Es
el
bien
de
ese
«todos
ü Se
busca
para
las
personas
que
forman
parte
nosotros»,
formado
por
de
la
comunidad
social…
individuos,
familias
y
grupos
Bien
Común
intermedios
que
se
unen
en
ü …
y
que
sólo
en
ella
pueden
conseguir
su
bien
comunidad
social.
(GS
26)
realmente
y
de
modo
más
eficaz.
Desear
el
bien
común
y
esforzarse
por
él
es
exigencia
de
justicia
y
caridad.
Trabajar
por
el
bien
común
es
El
conjunto
de
instituciones
que
estructuran
jurídica,
civil,
política
y
culturalmente
la
vida
• Cuidar…
social,
que
se
configura
así
como
pólis,
como
ciudad.
• Utilizar…
• Se
ama
al
prójimo
tanto
más
eficazmente,
Ésta
es
la
vía
institucional
—
cuanto
más
se
trabaja
por
un
bien
común
también
política,
podríamos
que
responda
también
a
sus
necesidades
decir—
de
la
caridad,
no
menos
La
Caridad
y
el
Bien
reales.
cualificada
e
incisiva
de
lo
que
común
• Todo
cristiano
está
llamado
a
esta
caridad:
pueda
ser
la
caridad
que
ü según
su
vocación
encuentra
directamente
al
ü y
sus
posibilidades
de
incidir
en
la
prójimo
fuera
de
las
mediaciones
pólis.
institucionales
de
la
pólis.
El
compromiso
por
el
bien
común,
cuando
está
inspirado
por
la
caridad,
tiene
una
valencia
superior
al
compromiso
meramente
secular
y
político.
ü Como
todo
compromiso
en
favor
de
la
justicia,
forma
parte
de
ese
testimonio
de
la
caridad
divina
que,
actuando
en
el
tiempo,
prepara
lo
eterno.
ü La
acción
del
hombre
sobre
la
tierra,
cuando
está
inspirada
y
sustentada
por
la
caridad,
contribuye
a
la
edificación
de
esa
ciudad
de
Dios
universal
hacia
la
cual
avanza
la
historia
de
la
familia
humana.
Compromiso
por
el
En
una
sociedad
en
vías
de
globalización,
el
bien
común
y
el
esfuerzo
por
él,
han
de
Bien
común
abarcar
necesariamente
a
toda
la
familia
humana,
es
decir,
a
la
comunidad
de
los
pueblos
y
naciones.
(PT)
inspirado
por
la
ü dando
así
forma
de
unidad
y
de
paz
a
la
ciudad
del
hombre…,
Caridad
ü …y
haciéndola
en
cierta
medida
una
anticipación
que
prefigura
la
ciudad
de
Dios
sin
barreras.
La
verdad
originaria
del
amor
de
Dios,
que
se
nos
ha
dado
gratuitamente,
es
lo
que
abre
nuestra
vida
al
don
y
hace
posible
esperar
ü en
un
«desarrollo
de
todo
el
hombre
y
de
todos
los
hombres»
(PP
42),
ü en
el
tránsito
«de
condiciones
menos
humanas
a
condiciones
más
humanas»
(PP
20),
ü que
se
obtiene
venciendo
las
dificultades
que
inevitablemente
se
encuentran
a
lo
largo
del
camino.
8

9. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
• Este
proceso
de
actualización
comenzó
con
la
Encíclica
Sollicitudo
rei
socialis,
con
la
que
el
Siervo
de
Dios
Juan
Pablo
II
quiso
conmemorar
la
publicación
de
la
Populorum
Actualización
de
progressio
con
ocasión
de
su
vigésimo
aniversario.
Populorum
• Hasta
entonces,
una
conmemoración
similar
fue
dedicada
sólo
a
la
Rerum
novarum.
progressio
• Pasados
otros
veinte
años
más,
manifiesto
mi
convicción
de
que
la
Populorum
(No.
8)
progressio
merece
ser
considerada
como
«la
Rerum
novarum
de
la
época
contemporánea»,
que
ilumina
el
camino
de
la
humanidad
en
vías
de
unificación.
EL
AMOR
EN
LA
VERDAD
–
UN
GRAN
DESAFIO
(No.
9)
• El
amor
en
la
verdad
— ü El
riesgo
de
nuestro
tiempo
para
un
desarrollo
caritas
in
veritate—
es
realmente
humano
El
amor
en
la
UN
GRAN
DESAFÍO
para
§ Es
que
la
interdependencia
entre
hombres
y
verdad
un
gran
la
Iglesia
en
un
mundo
pueblos
no
se
corresponda
con
la
interacción
desafío
en
progresiva
y
ética
de
la
conciencia
y
el
intelecto,
de
la
que
expansiva
globalización.
pueda
resultar
un
desarrollo
realmente
humano.
Sólo
con
la
caridad,
ü Esto
no
se
asegura
sólo
con
el
iluminada
por
la
luz
de
• Se
hace
posible
compartir
los
bienes
y
recursos,
de
lo
que
proviene
el
auténtico
desarrollo.
progreso
técnico
y
con
meras
la
razón
y
de
la
fe
es
relaciones
de
conveniencia,
posible
conseguir
objetivos
de
desarrollo
con
un
• Se
abre
la
conciencia
del
ser
humano
a
relaciones
ü Es
necesaria
la
fuerza
del
amor
recíprocas
de
libertad
y
de
responsabilidad.
que
vence
al
mal
con
el
bien
carácter
más
humano
(cf.
Rm
12,21)
y
humanizador.
• La
Iglesia
no
tiene
soluciones
técnicas
que
ofrecer
(GS
36,
OA
4,
CA
43)
no
• La
Iglesia
no
pretende
«de
ninguna
manera
mezclarse
en
la
política
de
La
misión
de
la
los
Estados»
(PP
13)
Iglesia
• La
Iglesia
tiene
una
misión
de
verdad
que
cumplir
en
todo
tiempo
y
si
circunstancia
en
favor
de
una
sociedad
a
medida
del
hombre,
de
su
dignidad
y
de
su
vocación
Sin
verdad
se
cae
en
una
visión
empirista
y
escéptica
de
la
vida,
incapaz
de
elevarse
sobre
la
praxis,
porque
no
está
Por
eso
la
Iglesia
la
La
Verdad
exigencia
interesada
en
tomar
en
consideración
los
valores
—a
veces
ni
busca,
la
anuncia
irrenunciable
de
la
siquiera
el
significado—
con
los
cuales
juzgarla
y
orientarla.
incansablemente
y
la
misión
La
fidelidad
al
hombre
exige
la
fidelidad
a
la
verdad,
que
es
la
reconoce
allí
donde
única
garantía
de
libertad
(cf.
Jn
8,32)
y
de
la
posibilidad
de
un
se
manifieste.
desarrollo
humano
integral.
• Está
al
servicio
de
la
verdad
que
ü …La
acoge
Su
Doctrina
social
es
libera.
ü Recompone
en
unidad
los
fragmentos
una
dimensión
en
que
a
menudo
la
encuentra,
singular
de
este
• Abierta
a
la
verdad,
de
cualquier
ü Se
hace
su
portadora
en
la
vida
anuncio:
saber
que
provenga,
la
doctrina
concreta
siempre
nueva
de
la
sociedad
social
de
la
Iglesia…
de
los
hombres
y
los
pueblos.
9

10. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
CAPITULO
I
EL
MENSAJE
DE
LA
POPULORUM
PROGRESSIO
ACTUALIDAD
DE
LA
POPULORUM
PROGRESSIO
(No.
10)
A
más
de
cuarenta
años
de
su
publicación,
la
relectura
de
la
Populorum
progressio
insta
a
permanecer
fieles
a
su
mensaje
de
caridad
y
de
verdad.
• Ubicarla
en
el
ámbito
del
magisterio
específico
de
Pablo
VI
• Ubicarla
en
la
ü Valorando
los
diversos
términos,
en
que
hoy,
a
tradición
de
la
Claves
para
la
diferencia
de
entonces,
se
plantea
el
problema
del
Doctrina
social
de
la
relectura
de
desarrollo.
Iglesia.
Populorum
• Ubicarla
-­‐punto
de
ü Fuera
de
este
contexto
la
Populorum
progressio
sería
progressio:
vista
correcto-­‐,
en
la
un
documento
sin
raíces
Tradición
de
la
fe
apostólica,
patrimonio
ü Fuera
de
este
contexto
las
cuestiones
sobre
el
antiguo
y
nuevo.
desarrollo
se
reducirían
únicamente
a
datos
(B.XVI,
DI-­‐A)
sociológicos.
POPULORUM
PROGRESSIO
Y
EL
CONCILIO
VATICANO
II
(No.
11)
• La
misma
Encíclica
señala
en
los
primeros
párrafos
su
íntima
relación
con
el
La
publicación
de
Concilio.
(Cf.
PP
3-­‐5)
Populorum
progressio
• Veinte
años
después,
Juan
Pablo
II
subrayó
en
la
Sollicitudo
rei
socialis
la
fecunda
se
hizo
poco
después
relación
de
aquella
Encíclica
con
el
Concilio
y,
en
particular,
con
la
Constitución
de
la
conclusión
del
pastoral
Gaudium
et
spes
(Cf.
SRS
6-­‐7)
Concilio
Ecuménico
• También
yo
deseo
recordar
aquí
la
importancia
del
Concilio
Vaticano
II
para
la
Vaticano
II
Encíclica
de
Pablo
VI
y
para
todo
el
Magisterio
social
de
los
Sumos
Pontífices
que
le
han
sucedido.
La
Iglesia,
estando
al
servicio
de
Dios
está
al
servicio
del
mundo
en
términos
de
amor
y
verdad
El
Concilio
profundizó
Pablo
VI
partía
Toda
la
Iglesia,
en
todo
su
ser
y
obrar,
cuando
anuncia,
celebra
y
lo
que
pertenece
precisamente
actúa
en
la
caridad,
tiende
a
promover
el
desarrollo
integral
del
desde
siempre
a
la
de
esta
visión
hombre.
verdad
de
la
fe:
para
decirnos
El
auténtico
desarrollo
del
hombre
concierne
de
manera
unitaria
a
la
dos
grandes
totalidad
de
la
persona
en
todas
sus
dimensiones.
(Cf.
PP
16)
verdades.
Toda
la
Iglesia,
en
• Esto
implica
un
papel
público
Que
no
se
ü Dicha
libertad
se
ve
impedida
todo
su
ser
y
obrar,
agota
en
sus
actividades
de
asistencia
o
en
muchos
casos
por
cuando
anuncia,
educación.
prohibiciones
y
persecuciones
celebra
y
actúa
en
la
Es
capacidad
de
servicio
a
la
promoción
del
ü Y
se
ve
limitada
cuando
se
caridad,
tiende
a
•
hombre
y
la
fraternidad
universal
que
se
reduce
la
presencia
pública
de
promover
el
desarrollo
integral
del
manifiesta
cuando
puede
contar
con
un
la
Iglesia
solamente
a
sus
régimen
de
libertad
actividades
caritativas.
hombre.
10

11. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
El
auténtico
• El
progreso
humano
Sin
la
perspectiva
de
una
vida
eterna
se
queda
sin
aliento.
desarrollo
del
Encerrado
dentro
de
la
historia,
queda
expuesto
al
riesgo
de
reducirse
sólo
al
hombre
concierne
de
incremento
del
tener
manera
unitaria
a
la
totalidad
de
la
• Así,
la
humanidad
pierde
la
valentía
de
estar
disponible
para
los
bienes
más
altos,
persona
en
todas
sus
para
las
iniciativas
grandes
y
desinteresadas
que
la
caridad
universal
exige.
dimensiones.
(Cf.
PP
16)
El
hombre
no
se
desarrolla
únicamente
con
sus
propias
fuerzas.
No
se
le
puede
dar
sin
más
el
desarrollo
desde
fuera
• Se
ha
creído
con
frecuencia
que
la
creación
de
instituciones
Las
bastaba
para
garantizar
a
la
humanidad
el
ejercicio
del
derecho
al
El
desarrollo
humano
instituciones
desarrollo.
es
una
vocación.
por
sí
solas
• Se
ha
depositado
una
confianza
excesiva
en
dichas
instituciones,
no
bastan…
casi
como
si
ellas
pudieran
conseguir
el
objetivo
deseado
de
manera
automática.
…porque
el
desarrollo
humano
integral
es
ante
todo
vocación
comporta
que
se
asuman
libre
y
solidariamente
responsabilidades
por
parte
de
todos
• Sin
ÉL,
se
niega
el
ü Cede
a
la
presunción
de
la
auto-­‐salvación
desarrollo,
o
se
le
deja
Este
desarrollo
exige
únicamente
en
manos
del
ü Termina
por
promover
un
desarrollo
una
visión
hombre
deshumanizado.
trascendente
de
la
ü …sino
permite
reconocer
en
él
la
imagen
divina,
persona,
necesita
a
• Sólo
el
encuentro
con
Dios
llegando
así
a
descubrir
verdaderamente
al
otro
Dios.
permite
no
«ver
siempre
en
el
prójimo
solamente
al
otro»…
(Cf.
DCe
18)
ü Permite
madurar
un
amor
que
«es
ocuparse
del
otro
y
preocuparse
por
el
otro»
(Cf.DCe
6).
LA
DOCTRINA
SOCIAL,
UNA
ENSEÑANZA,
COHERENTE
Y
NUEVA
(No.
12)
• El
Concilio
profundiza
dicho
magisterio
en
la
continuidad
de
la
vida
de
la
Iglesia.
ü En
este
sentido,
algunas
subdivisiones
abstractas
de
la
Eso
salvaguarda
La
relación
doctrina
social
de
la
Iglesia,
que
aplican
a
las
enseñanzas
tanto
el
carácter
Populorum
permanente
progressio
-­‐
sociales
pontificias
categorías
extrañas
a
ella,
no
contribuyen
como
histórico
Concilio
a
clarificarla.
de
este
Vaticano
II
no
• No
hay
dos
tipos
de
doctrina
social,
una
preconciliar
y
otra
«patrimonio»
postconciliar,
diferentes
entre
sí,
sino
una
única
enseñanza,
representa
una
doctrinal
(LE
3)
coherente
y
al
mismo
tiempo
siempre
nueva
(SRS
3).
fisura
entre
el
que,
con
sus
ü La
doctrina
social
de
la
Iglesia
ilumina
con
una
luz
que
no
Magisterio
características
cambia
los
problemas
siempre
nuevos
que
van
surgiendo
social
de
Pablo
específicas,
(SRS
3).
VI
y
el
forma
parte
de
la
• Es
justo
señalar
las
peculiaridades
de
una
u
otra
Encíclica,
de
la
Tradición
magisterio
enseñanza
de
uno
u
otro
Pontífice,
pero
sin
perder
nunca
de
vista
siempre
viva
de
social
anterior
la
coherencia
de
todo
el
corpus
doctrinal
en
su
conjunto
(SRS
1).
la
Iglesia
(CA
3).
ü Coherencia
no
significa
un
sistema
cerrado,
sino
más
bien
la
fidelidad
dinámica
a
una
luz
recibida.
11

12. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
• La
doctrina
social
está
construida
sobre
el
fundamento
transmitido
por
los
Apóstoles
a
los
Padres
de
la
Iglesia
y
acogido
y
profundizado
después
por
los
grandes
Doctores
Por
estas
razones,
cristianos.
la
Populorum
Doctrina
social
-­‐
progressio,
• Esta
doctrina
se
remite
en
definitiva
al
hombre
nuevo,
al
insertada
en
la
tradición
de
la
Iglesia
«último
Adán,
Espíritu
que
da
vida»
(1
Co
15,45),
y
que
es
gran
corriente
de
y
actualidad
de
principio
de
la
caridad
que
«no
pasa
nunca»
(1
Co
13,8).
la
Tradición,
Populorum
progressio
• Ha
sido
atestiguada
por
los
Santos
y
por
cuantos
han
dado
la
puede
hablarnos
vida
por
Cristo
Salvador
en
el
campo
de
la
justicia
y
la
paz.
todavía
hoy
a
• En
ella
se
expresa
la
tarea
profética
de
los
Sumos
Pontífices
nosotros.
de
guiar
apostólicamente
la
Iglesia
de
Cristo
y
de
discernir
las
nuevas
exigencias
de
la
evangelización.
POPULORUM
PROGRESSIO
Y
MAGISTERIO
DE
PABLO
VI
(No.
13)
Sus
enseñanzas
sociales
fueron
de
gran
relevancia
• Reafirmó
la
importancia
imprescindible
del
Evangelio
para
la
construcción
de
la
sociedad
según
libertad
y
justicia,
en
la
perspectiva
ideal
e
histórica
de
una
civilización
animada
por
el
amor.
Populorum
progressio
• Pablo
VI
entendió
claramente
que
la
cuestión
social
se
había
hecho
mundial
(Cf.
enlaza
estrechamente
PP
3)
con
el
conjunto
de
todo
el
magisterio
de
• Captó
la
relación
recíproca
entre
el
impulso
hacia
la
unificación
de
la
humanidad
Pablo
VI,
en
y
el
ideal
cristiano
de
una
única
familia
de
los
pueblos,
solidaria
en
la
común
particular,
con
su
hermandad.
magisterio
social.
• Indicó
en
el
desarrollo,
humana
y
cristianamente
entendido,
el
corazón
del
mensaje
social
cristiano
• Propuso
la
caridad
cristiana
como
principal
fuerza
al
servicio
del
desarrollo.
• Movido
por
el
deseo
de
hacer
plenamente
visible
al
hombre
contemporáneo
el
amor
de
Cristo,
Pablo
VI
afrontó
con
firmeza
cuestiones
éticas
importantes,
sin
ceder
a
las
debilidades
culturales
de
su
tiempo.
OCTOGESIMA
ADVENIENS
(1971)
(No.
14)
ü Argumentos
estrechamente
En
esta
Carta
• Advirtió
el
peligro
que
representaban
las
unidos
con
el
desarrollo.
apostólica
Pablo
VI
visiones
utópicas
e
ideológicas
que
ü Lamentablemente,
las
trató
el
tema
del
comprometían
la
cualidad
ética
y
humana
ideologías
negativas
surgen
sentido
de
la
política
de
la
política.
continuamente.
12

13. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
Señaló
el
gran
riesgo
de
confiar
todo
el
proceso
del
desarrollo
sólo
a
la
técnica,
porque
de
este
modo
quedaría
sin
orientación.
Esta
tendencia
está
hoy
particularmente
arraigada.
ü Por
un
lado
hay
actualmente
quien
es
propenso
a
confiar
•
En
sí
misma
completamente
a
ella
el
proceso
de
desarrollo,
Puso
en
guardia
sobre
considerada,
la
ü Surgen
de
ideologías
que
niegan
in
toto
la
utilidad
misma
la
ideología
técnica
es
del
desarrollo,
considerándolo
radicalmente
antihumano
tecnocrática
ambivalente.
y
que
sólo
comporta
degradación.
(Cf.
OA
34)
ü No
sólo
el
modo
erróneo
e
injusto
en
que
los
hombres
• Se
acaba
a
orientan
el
progreso,
veces
por
ü También
los
descubrimientos
científicos
mismos
que
son:
condenar
§ una
oportunidad
de
crecimiento
para
todos,
si
se
usan
bien.
• despreciar
las
capacidades
humanas
de
controlar
las
desviaciones
del
desarrollo
Dos
modos
opuestos
para
Grave
error:
La
idea
de
un
mundo
• Ignorar
incluso
que
el
hombre
tiende
eximir
al
progreso
de
su
sin
desarrollo
expresa
constitutivamente
a
«ser
más».
valoración
moral
y,
desconfianza
en
el
• Considerar
ideológicamente
como
absoluto
por
tanto,
de
nuestra
hombre
y
en
Dios
el
progreso
técnico
y
soñar
con
la
utopía
de
responsabilidad.
una
humanidad
que
retorna
a
su
estado
de
naturaleza
originario,
POPULORUM
PROGRESSIO
Y
OTROS
DOS
DOCUMENTOS
DE
PABLO
VI
(No.
15)
Dos
documentos
de
Pablo
VI,
no
tan
Humanae
vitae
Es
oportuno
leer
estrechamente
relacionados
con
la
25
de
julio
de
1968
esto
textos
en
Humanae
vitae
y
doctrina
social,
son
muy
importantes
relación
con
la
Evangelii
nuntiandi
para
delinear
el
sentido
plenamente
Evangelii
nuntiandi
Populorum
humano
del
desarrollo
propuesto
por
8
de
diciembre
de
1975
progressio.
la
Iglesia.
• Poniendo
así
como
fundamento
de
la
sociedad
la
pareja
de
los
esposos,
hombre
y
mujer,
que
se
acogen
recíprocamente
en
la
distinción
y
en
la
Humanae
vitae
complementariedad;
una
pareja,
pues,
abierta
a
la
vida
(Cf.
HV
8-­‐9).
subraya
el
sentido
unitivo
y
procreador
a
• Más
allá
de
moral
meramente
individual:
la
Humanae
vitae
señala
los
fuertes
la
vez
de
la
sexualidad
vínculos
entre
ética
de
la
vida
y
ética
social.
ü «no
puede
tener
bases
sólidas,
una
sociedad
que
—mientras
afirma
valores
como
la
dignidad
de
la
persona,
la
justicia
y
la
paz—
se
contradice
radicalmente
aceptando
y
tolerando
las
más
variadas
formas
de
menosprecio
y
violación
de
la
vida
humana,
sobre
todo
si
es
débil
y
marginada»
(EV
101).
13

14. CARITAS
IN
VERITATE
Esquemas
para
facilitar
la
lectura
ü «la
evangelización
no
sería
completa
si
no
tuviera
en
• La
Exhortación
cuenta
la
interpelación
recíproca
que
en
el
curso
de
apostólica
Evangelii
los
tiempos
se
establece
entre
el
Evangelio
y
la
vida
Populorum
progressio
nuntiandi
concreta,
personal
y
social
del
hombre»
(EN
29).
y
Evangelii
nuntiandi
guarda
una
relación
ü «Entre
evangelización
y
promoción
humana
muy
estrecha
(desarrollo,
liberación)
existen
efectivamente
lazos
con
el
desarrollo,
muy
fuertes»
(EN
31):
• A
Jesucristo,
que
nos
ama,
le
interesa
todo
el
hombre.
Pablo
VI
aclaró
la
• El
testimonio
de
la
caridad
de
Cristo
mediante
obras
de
justicia,
paz
y
desarrollo
relación
entre
el
forma
parte
de
la
evangelización.
anuncio
de
Cristo
• Sobre
estas
importantes
ü Es
elemento
esencial
de
evangelización
(CA
y
la
promoción
de
la
enseñanzas
se
funda
el
5,54).
persona
en
la
aspecto
misionero
(Cf.
ü Es
anuncio
y
testimonio
de
la
fe.
sociedad
SRS
41)
de
la
doctrina
ü Es
instrumento
y
fuente
imprescindible
para
social
de
la
Iglesia.
educarse
en
ella.
VISION
DEL
DESARROLLO
EN
POPULORUM
PROGRESSIO
(No.
16)
• «En
los
designios
de
Dios,
cada
hombre
está
llamado
a
promover
su
propio
progreso,
porque
la
vida
de
todo
hombre
es
una
vocación»
(PP
15).
• «No
hay,
pues,
más
que
un
humanismo
verdadero
que
se
abre
al
Absoluto
en
el
El
desarrollo
reconocimiento
de
una
vocación
que
da
la
idea
verdadera
de
la
vida
humana»
(PP
42).
[progreso]
en
su
ü Es
precisamente
lo
que
legitima
la
intervención
de
la
Iglesia
fuente
y
en
su
esencia
en
la
problemática
del
desarrollo
es
una
vocación
Esta
visión
del
ü Si
el
desarrollo
afectase
sólo
a
los
aspectos
técnicos
de
la
vida
desarrollo
del
hombre,
y
no
al
sentido
de
su
caminar
en
la
historia
junto
con
sus
otros
hermanos,
ni
al
descubrimiento
de
la
meta
de
este
camino,
la
Iglesia
no
tendría
por
qué
hablar
de
él.
Pablo
VI,
como
ya
León
XIII
en
la
Rerum
novarum
(RN,
SRS
8,
CA
5),
era
consciente
de
cumplir
un
deber
propio
de
su
ministerio
al
proyectar
la
luz
del
Evangelio
sobre
las
cuestiones
sociales
de
su
tiempo
(PP
2,13).
La
visión
del
desarrollo
como
• Equivale
a
reconocer
que
VOCACION
es
el
éste
nace
de
una
llamada
corazón
de
la
trascendente
y…
Populorum
progressio
Es
también
la
razón
principal
por
lo
que
aquella
y
motiva
todas
las
Encíclica
todavía
es
actual
en
nuestros
días.
reflexiones
de
Pablo
• …
que
es
incapaz
de
darse
VI
sobre
la
libertad,
la
su
significado
último
por
sí
verdad
y
la
caridad
en
mismo.
el
desarrollo.
14