Interculturalidad en puno y peru

1. UNIVERSIDAD ANDINA “NESTOR
CACERES VELASQUEZ”
FACULTAD DE CIENCIAS PURAS
ESCUELA PROFESIONAL DE “INGENIERIA CIVIL”
LA INTERCULTURALIDAD DE
LA REGION PUNO Y DEL PERU
CURSO : ACTIVIDAD FORMATIVA Y DEPORTIVA
DOCENTE : ING EDWIN RODRIGEZ FLORES
PRESENTADO POR:
 TIPULA YANAPA CARLOS GABRIEL
 CALCINA AZA JOEL
 CHOQUE ISTALLA PABLO ROBERTO
 APAZA COAQUIRA EDWARD JHONNATAN

2. CONTENIDO
LA INTERCULTURALIDAD DE LA REGION PUNO Y DEL PERU _4
¿Qué es interculturalidad?____________________________________________ 4
La Interculturalidad como principio normativo ____________________________ 5
Formulación del problema_____________________________________________ 6
Objetivos___________________________________________________________ 6
Citas_______________________________________________________________ 6
CULTURA_____________________________________________________7
¿Que es cultura? ____________________________________________________ 7
Etapas De Proceso Intercultural ________________________________________ 9
Actitudes__________________________________________________________ 10
Etapas ____________________________________________________________ 10
PLURALIDAD DE EXPERIENCIAS EN EL PERU _______________10
Áreas Culturales Peruanas__________________________________________ 10
Enumeración De Áreas Culturales En El Perú __________________________ 11
Extinción de lenguas y de culturas: Empobrecimiento de las posibilidades de
interculturalidad ___________________________________________________ 12
INTERCULTURALIDADENEL PERU____________________________13
Derechos Humanos y democracia______________________________________ 13
La situación actual __________________________________________________ 13
INTERCULTURALIDAD _________________________________________14
Lenguas generales como vehículos de interculturalidad ____________________ 14
____________________________________________________________15
LA INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ______________________15
Diversidad es riqueza _______________________________________________ 15
Riqueza cultural ___________________________________________________ 16
Riqueza biológica __________________________________________________ 16
· Pluriculturalidad: _____________________________________________ 16
· Multiculturalidad: ____________________________________________ 16
· Identidad cultural: ____________________________________________ 16
La interculturalidad como proceso de construcción en el Perú: ______17

3. · La interculturalidad: __________________________________________ 17
LA CULTURA DE PUNO _____________________________________18
EL FOLCLOR PUNEÑO __________________________________________ 18
LA GRAN RIQUEZA DANCISTICA Y MUSICAL DE PUNO______ 19
Danzas con raíces prehispánicas _____________________________ 20
Danzas con raíces coloniales _________________________________ 20
Danzas republicanas __________________________________________ 20
DANZAS DE PUNO _____________________________________________ 22
LA VIRGEN DE LA CANDELARIA_______________________________ 23
ALMA Y FIGURA DE UN TORITO VIAJERO ____________________ 24
Trajes típicos de Puno _________________________________________ 24
INTERCULTURALIDAD EN LA REGION PUNO _______________________25
En La Escala Social __________________________________________________ 26
La Cultura De Los Emergentes _________________________________________ 26
Grupo Cultural Urbano Mestizo________________________________________ 27
En resumen________________________________________________________ 28

4. LA INTERCULTURALIDAD DE LA REGION PUNO Y
DEL PERU
¿Qué es interculturalidad?
La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de relación
de culturas. Es una conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de
multiculturalidad. Se trata de un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas
con quienes se interactúa. La interculturalidad no implica a priori el "saber manejarse bien
o mal", solo implica saber manejarse, pues una u otra alternativa específica dependerá de
la política sobre interculturalidad que asumen las personas o los grupos humanos. Dicha
política puede estar explícitamente formulada o, lo que es común, estará implícitamente
vigente. En este contexto, el prefijo inter no hace referencia sino a la relación entre dos o
más culturas, en que actúa el individuo o el grupo humano.
La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa,
donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en
todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las relaciones
interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el
enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se
resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la unión.
Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que
ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino además la que sucede entre
un hombre y una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal,
etc.

5. La Interculturalidad como principio normativo
El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos individual
y social constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo
en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez más insoslayable e intensa.
En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo
y en forma práctica las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos,
a veces contradictorias entre sí o por lo menos no siempre fáciles de armonizar. Esto
supone que la persona en situación de interculturalidad, reconoce conscientemente las
diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar
procesar las múltiples influencias, pero al hacerlo de modo más consciente, tal vez se
facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que ésta se
dé cabal cuenta de ello. Este diálogo consciente puede darse de muchas formas y no
sabemos bien cómo se produce, aunque es visible que personas sometidas a influencias
culturales diversas a menudo procesan estas influencias en formas también similares. Por
ejemplo, en contraposición a la actitud de desconocimiento y rechazo de una vertiente
cultural con poco prestigio, actualmente ciertas comentes ideológicas están desarrollando
una actitud similar de rechazo de la vertiente cultural de mayor prestigio.
La interculturalidad como principio rector orienta también procesos sociales que intentan
construir sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate
contra todas las formas de discriminación y desigualdad social relaciones dialógicas y
equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes. La interculturalidad es
así concebida.

6. Formulación del problema
Conocer e identificar la importancia que tiene la interculturalidad para la buena
convivencia entre países, porque las relaciones que existen entre las sociedades actuales
con las diversas culturas que existen en cada país. Es por ello que es necesario que se
fortalezcan estas relaciones, ya que la interculturalidad es una actitud que va directamente
en contra del racismo y la discriminación y esto se orienta a reconocer la riqueza cultural
del mundo.
Objetivos
Razón por la cual la interculturalidad es hoy más importante que nunca, para
enriquecernos, para crecer, para unirnos cooperativamente, para ser más flexibles,
tolerantes y eficaces en nuestra comunicación y por nuestra cultura.
Citas
Fragmentos de texto extraídos del artículo "La comunicación intercultural" de Miquel
Rodrigo Alsina:
-Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue
formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus

7. modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán
todos, las mismas características y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se
produce el mestizaje cultural...
- Una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero los
contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se
apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.
- Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situación, la
interculturalidad describe una relación entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de
relación intercultural es una redundancia, quizás necesaria, porque la interculturalidad
implica, por definición, interacción.
CULTURA
¿Que es cultura?
Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de
pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente,
comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es
intrínseco a las culturas el encontrarse en un constante proceso de cambio.
Algunos reclaman por la vaguedad con que se suele utilizar el término cultura y su
derivado intercultural; pero ni bien se intenta una definición se descubre la complejidad
que encierra el concepto y. por tanto. La dificultad que representa definirlo. Ante este
escollo, muchas veces se renuncia al esfuerzo de precisar nuevas expresiones.
En realidad, si bien es cierto que el tema es muy complejo y que la definición de cultura
conlleva toda una perspectiva teórica, en el marco de un discurso orientado a elaborar una

8. propuesta educativa, es indispensable y de hecho no es tan difícil como se piensa proponer
una definición operativa de cultura y de interculturalidad. Así, por cultura podemos
entender los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos.
La cultura y el lenguaje articulado son propios de los humanos; es lo que diferencia
específicamente a nuestra especie de todas las demás. Los humanos tenemos la capacidad
de ir amoldando y transformando no sólo la naturaleza, sino nuestras propias relaciones
con el mundo y nuestra propia forma de vivir. A través de nuestra historia, hemos ido
creando y modificando nuestra relación con el mundo en un proceso acumulativo y
evolutivo hecho posible porque lo que creamos y aprendemos lo transmitimos también a
nuestra descendencia sin necesidad de modificación genética. Para ello, hemos inventado
y seguimos renovando constantemente sistemas simbólicos complejos, que son muy
variados en el mundo entero. Tienen también un importante grado de arbitrariedad; ante
cualquier reto nuevo que se nos plantea, los humanos siempre tenemos varias y a menudo
muchas alternativas y posibilidades de creación. Las respuestas a las necesidades y la
propia construcción de nuevas necesidades son así un producto de nuestra historia. Hoy
en día reconocemos que la facultad de creación de sistemas simbólicos no es
exclusivamente humana [1] , lo que nos abre una importante perspectiva ecológica, pero
nos hace ver también con mayor claridad la importancia decisiva que tiene esa facultad

9. para la especie humana a diferencia de todas las demás. Por ello seguimos hablando de
cultura como el modo propio del ser humano de relacionarse con el mundo.
Etapas De Proceso Intercultural
El proceso de relación intercultural en general puede dividirse en cinco etapas:
 Encuentro: Aceptación de la interacción, establecimiento de la identidad,
presentación de expectativas.
 Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y libre
expresión de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad (existencia de
otros modelos de percepción de la realidad).
 Diálogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades. Reconocimiento de
que no hay una verdad única. Empoderamiento. Construcción de una relación
horizontal de "ganar - ganar"
 Comprensión mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento mutuo, sintonía
y resonancia (Capacidad y disposición para comprender e incorporar lo planteado por
el otro (a). Empatía.
 Sinergia: Obtención de resultados que son difíciles de obtener desde una sola
perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad, donde 1 más uno,
son más que dos.

10. Actitudes
La interculturalidad se consigue a través de tres actitudes:
1. Visión dinámica de las culturas.
2. Considerando que las relaciones cotidianas se producen a través de la
comunicación.
3. Construcción de una amplia ciudadanía, sólo aceptada con la igualdad de derechos
como ciudadanos.
Etapas
El enfoque intercultural tiene tres etapas:
1. Negociación: es la simbiosis. Compresiones y avenencias necesarias para evitar la
confrontación.
2. Penetración: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.
3. Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una
reflexión de sí mismo.
PLURALIDAD DE EXPERIENCIAS EN EL PERU
Todo aquel que recorre el territorio del Perú ahora encuentra pueblos de habla y de
conducta cultural diversa. A simple vista, son los vestidos, o las creencias culturales, o
los patrones de comportamiento, etc., o las variedades de una misma lengua, o las
diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho del país, los que nos hacen ver el gran
mosaico de variedad que es el Perú. La diversidad del Perú fue tan evidente a la llegada
de los españoles que obligó a que muchos cronistas lo anoten por escrito. Uno de ellos,
Cieza de León, para hacer patente lo diverso y plural que era el Perú al tiempo de su
llegada, habla de las muchas naciones y lenguas que existían en el territorio peruano.
Lamentablemente, aquella riqueza real o imaginaria percibida por Cieza de León hoy se
nos aparece muy disminuida, pues ya no están presentes las naciones y lenguas de la
costa, y muchas de la sierra y de la selva son ahora extintas o en vías de desaparecer.
Áreas Culturales Peruanas
Hace por lo menos unos cinco mil
años que comenzó en lo que es hoy el
Perú -con el neolítico- un proceso de
sedentarización que generó una serie
de comunidades culturales y
lingüísticas ampliamente
diversificadas. Tales grupos
humanos, desde mas o menos nueve
mil años, habían empezado a practicar
la agricultura y, en el aislamiento
sedentario favorecido por la practica

11. de la actividad agraria, desarrollaron una experiencia cultural rica y variada que fue
haciéndose cada vez mas específica a través de la consolidación de una serie de rasgos
singulares que dan forma alas especificidades culturales. De allí que tengamos ante
nosotros las culturas concretas de los machiguengas, de los cocama, de los de Cajatambo;
o la tradición aimara, yaminahua, bora, etc. Para cada uno de los grupos humanos
implicados podemos enumerar rasgos particulares y fundamentales de naturaleza cultural
específica.
Aquella etapa de
sedentarización que
favoreció, por su
aislamiento, el surgimiento
de diversidad de
comunidades lingüístico-
culturales, le sigue en el
territorio peruano la etapa
que los arqueólogos llaman
del Desarrollo Regional,
que da como resultado la
aparición de importantes
organizaciones estatales de alcance regional, que implicaron: a) extinción de lenguas y
culturas de grupos sociales minoritarios de entonces, b) síntesis culturales de formaciones
que se adscribían a culturas relativamente diferentes y, c) advenimiento de idiomas con
una comunidad de hablantes mas grande y territorios necesariamente mas extensos.
Enumeración De Áreas Culturales En El Perú
Una enumeración de conglomerados que ostentan rasgos de separación cultural en el
Perú, que son la base de comportamientos integrales que permiten hablar de culturas
diferentes, y de las posibilidades de la interculturalidad, resulta sumamente importante y
relevante para reflexionar sobre la manera como en el Perú los hombres articulan sus
respuestas ante los problemas de todo orden de cosas. Entidades lingüístico-culturales,
asentadas en el territorio peruano, específicamente diferentes en tanto experiencia
cultural, y con raíces que se hunden en una profundidad temporal que abarca fácilmente
hasta los tres mil quinientos años de profundidad en el pasado, figuran como propuesta
enumerativa mas adelante.

12. Extinción de lenguas y de culturas: Empobrecimiento de las
posibilidades de interculturalidad
Lenguas y culturas son realidades que se implican de manera mutua: la extinción de una
es también la extinción de la otra, de allí que es necesario evitar que ninguna lengua ni
cultura específica de cualquier área de la tierra se vea amenazada por la extinción que
convierte en nada a una experiencia humana irrepetible e insustituible, milenaria en
existencia, cuya muerte empobrece a la humanidad tanto como la peor desgracia, pues
minimiza la posibilidad de una interculturalidad mas rica, que depende de la diversidad
de sus componentes.
Algunos espacios geográficos del Perú, ahora de habla castellana, revelan substrato de
culturas prehispánicas de reciente extinción. Una de estas zonas en la Amazonía peruana
es el espacio ubicado entre los ríos Huallaga y Marañón, entre Tingo Maria y Juanjuí,
correspondiente al grupo cholón-hibito. En el departamento de Lima, el área de Canta es
otra zona donde una lengua indígena ha sido reemplazada por el castellano. En el
departamento de San Martín la extinción de la lengua chacha dejó paso en un primer
momento la ocupación quechua, pero esta se encuentra ahora en retirada, de modo que el
territorio chacha quedará pronto como espacio exclusivo de habla castellana.

13. INTERCULTURALIDAD EN ELPERU
Derechos Humanos y democracia
Según un estudio realizado el año 2005, el país latinoamericano que más preocupa en
términos de cultura social autoritaria (orden sin libertad) y de ilegitimidad del sistema
democrático es el Perú. Al parecer, los peruanos preferimos el orden al ejercicio de las
libertades, de ahí la demanda social de liderazgos personalizados fuertes que ofrecen
orden y disciplina. La educación no ha hecho nada significativo para erradicar el
autoritarismo como cultura social. Si no priorizamos la educación ciudadana en la
educación pública, el retroceso continuará, la gobernabilidad democrática será cada vez
más frágil y la institucionalización del país seguirá siendo una retórica sin contenido.
El estado actual de la cultura ciudadana y de la legitimidad del sistema democrático en el
Perú es deplorable. Y si comparamos estos fenómenos con los otros países de la región el
panorama es bastante preocupante.
La situación actual
Desde hace aproximadamente diez años, se hace un seguimiento sostenido sobre el estado
de la ciudadanía y la evolución de los grados de apoyo y de satisfacción con la democracia
en un conjunto de países latinoamericanos, entre ellos el Perú.
El informe del 2005 hace un sugerente y lúcido balance comparativo de la evolución de
los grados de apoyo y satisfacción con la democracia en América Latina (AL) durante los
últimos diez años. En éste, el Perú es el país que más preocupa en términos de cultura
social autoritaria (orden sin libertad) y de ilegitimidad del sistema democrático.

14. Independientemente de los éxitos macroeconómicos, que hasta ahora no han tenido
ningún efecto significativo en términos de reducción de la pobreza (seguimos siendo una
democracia de mayorías pauperizadas). En general los datos del Perú son muy
preocupantes por el impacto negativo que está teniendo en la cultura política y cívica
(la crítica al desempeño del gobierno).
Podemos decir enfáticamente que en términos de cultura política y cultura cívica, no sólo
hemos "experimentado un (grave) retroceso en los últimos años, sino que somos el país
que más ha retrocedido en toda la región. Este retroceso se evidencia: primero, en el hecho
de que en nuestro país -a diferencia de los otros países de la región- el índice de "apoyo a
la democracia" ha descendido 18 puntos (de 63 % en 1996 a 45 % en el 2004 %) -el índice
de descenso más alto de la región-, y que tengamos el índice más bajo en AL de
satisfacción con la democracia (7 %, nos sigue luego Paraguay con 13 % , Ecuador con
14 % y Bolivia con 16 %).
INTERCULTURALIDAD
Lenguas generales como vehículos de interculturalidad
Los idiomas quechua, aimara, mochica, tupinimba, omagua, cocama y secoya han sido
instrumentos fundamentales en el Perú para la difusión a grandes distancias, y a pueblos
muy diferentes, de logros culturales importantes. En esta perspectiva, han sido en la
práctica factores poderosos para el desarrollo de la interculturalidad. Por ejemplo, una
serie de conocimientos médicos fueron elementos de intercambio generalizado en toda
Suramerica, sobre todo aquellos conocimientos relacionados con el uso curativo de las
plantas.

15. Tanto a través del secoya, cocama y del tupinimbá desde tiempos precolombinos y,
durante la Colonia, a través del Quechua, se difundieron entre los distintos pueblos del
continente conocimientos de toda clase en forma muy intensa, probablemente no
imaginable ahora. Más sorprendente resulta el callawaya, lengua de un grupo humano del
altiplano, muchos de cuyos miembros eran especializados en medicina, y cuya fama hacía
que recorrieran casi toda Suramerica con sus conocimientos y medicinas a cuesta.
LA INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ
La interculturalidad constituye un componente central, que se encuentra dentro de nuestra
estructura social, y su práctica sin duda, contribuirá ha potenciar el valor social de los
indígenas. Asimismo permitirá encauzar a nuestros pueblos hacia una coexistencia de
respeto mutuo, de reconocimiento y de comunicación de doble vía; eliminando conflictos
y creando nuevos espacios de los que haceres políticos, económicos y sociales que
faciliten el desarrollo sostenido en el mundo actual, globalizante, de constantes cambios.
Diversidad es riqueza
El Perú es un país pluriétnico, multicultural y plurilingüe, cuya heterogeneidad se
manifiesta en la coexistencia de diversos pueblos andinos, amazónicos y costeños, cada
uno con sus propias características culturales, económicas y políticas.
Esta riqueza se muestra en la diversidad cultural, lingüística y biológica.

16. Riqueza cultural
La diversidad cultural envuelve numerosos factores tales como cultura, normas de vida,
lengua, cosmovisión, diversidad geográfica etc.
Los pueblos indígenas, se reconocen como tales, porque forman parte de la diversidad
cultural. Son pueblos con pasado y presente, identidad y derechos similares, mantienen
una cultura propia, un espacio geográfico ancestral con recursos naturales, tienen su
idioma. Esto hace que tengamos una riqueza cultural inigualable.
Riqueza biológica
El Perú posee una diversidad biológica expresada en una extraordinaria variedad de
recursos vivos y ecosistemas, el Perú se encuentra entre los países megadiversos del
mundo.
Tanto en riqueza de flora, fauna, en recurso genéticos de alta diversidad de las plantas y
animales, diversidad de frutas, con plantas medicinales, plantas alimenticias, con los
cuatro productos mas importantes de la alimentación humana a nivel mundial, con
pastizales naturales, un mar con una de las cuencas pesqueras mas importantes del
planeta, etc.
Tanto las riquezas culturales y biológicas se están perdiendo, por un mal manejo de la
reforestación ya que puede perderse una especie que todavía no se ha estudiado y que
probablemente nunca mas se vuelva ha ver, y además por la falta de identidad cultural ya
que las diversas lenguas e idiomas no lo practica el peruano.
Definamos algunos conceptos para un buen manejo de la interculturalidad en el Perú:
· Pluriculturalidad:
describe una situación de coexistencia de culturas diferentes e un mismo espacio.
Ejemplo: Una región pluricultural se presenta en la selva central donde habitan los
yaneshas, asháninkas, nomatsiguenga con colonos andinos y europeos.
· Multiculturalidad:
Es un concepto que surge dentro de una corriente que reivindica el derecho a la diferencia,
parte del reconocimiento de la diversidad cultural. Es el derecho ha ser diferentes y del
respeto de los diversos colectivos culturales, donde respeto apunta a la igualdad de
oportunidades sociales.
· Identidad cultural:
la identidad surge la relación entre el individuo y la sociedad. La identidad expresa la
manera de ser o pertenecer a un pueblo y estar en el mundo; esta formada por la cultura,
tradición y lengua.

17. La interculturalidad como proceso de construcción en el Perú:
· La interculturalidad:
“La interculturalidad es vivir en forma armoniosa en un solo espacio, pero respetando la
cultura, la cosmovisión y con un trato igual para todos. Pero hay quienes utilizan el
término para seguir excluyendo y marginando”. Juan Nicahuate Paima, del pueblo
Asheninka.
La interculturalidad es un proceso de interrelación que parte de la reflexión del
reconocimiento de la diversidad y del respeto a las diferencias.
La interculturalidad aspira a la intensa interacción entre las culturas a través del respeto
y reconocimiento de:
 Las diferencias y convergencias entre las personas y grupos.
 Identidades individuales y colectivas.
 Los conocimientos de cada cultura como aporte complementario a las otras culturas.
 Los derechos humanos.
 Los valores compartidos.
 La equidad de género.
 El medio ambiente.
 Intereses comunes para el desarrollo local.
 Normas de convivencias legítimas y aceptadas.
En consecuencia la practica de interculturalidad, incluye en las relaciones,
características tales como:
 Confianza.
 Reconocimiento mutuo.
 Comunicación efectiva (comprender al “otro” desde su cultura).
 Dialogo y debate.
 Aprendizaje mutuo.
 Intercambio de saberes y experiencias.
 Resolución pacífica de conflictos.
 Consenso desde las diferencias.
 Cooperación y convivencia.
En la actualidad, la interculturalidad como proceso de interacción social se dinamiza y
se operativiza cada ves mas como una necesidad en la sociedad moderna globalizante,
donde coexisten pueblos con diferentes lenguas y culturas en diferentes ecosistemas.
Entonces la interculturalidad es un desafío de sociedades multiculturales, como la del
Perú, donde es urgente impulsar procesos de intercambio, mediante acuerdos y consensos
sociales, políticos y comunicativos que permitan construir: espacios de encuentro y
dialogo; alianza entre seres y saberes, sentido y practicas distintas; plantear objetivos
comunes.

18. El Perú esta en un proceso lento ya que no aplicamos la pluriculturalidad y no tenemos
una identidad cultural.
LA CULTURA DE PUNO
EL FOLCLOR PUNEÑO
Una de las mayores riquezas de Puno es su folclore, sin duda el más variado
y característico del Perú. Se aúnan, para explicar esta extraordinaria de
danzas, canciones trajes máscaras, creencias poemas relatos y artesanías
que es folclor puneño, el hecho de haber sido el Collao, durante miles de
años, territorio de establecimiento y tránsito de diversas etnias y, sobre todo,
la existencia de un espíritu popular sabiamente dispuesto a incorporar lo
nuevo sin renunciar por eso a lo tradicional.
En la mayor parte del mundo, la diversidad local ha sucumbido ante violenta
masificación de vida contemporánea, En el Altiplano, no obstante que esa
presencia es también visible la dinámica de conservación y acumulación que
es folclor se ha dado de manera más ordenada, lo que se manifiesta en la
ausencia de movimiento de resistencia a ultranza a lo nuevo, que muchas
veces son la expresión del miedo a ser sobrepasados por lo que viene de
afuera. Esta seguridad en su capacidad de asimilar la novedad es una de las
características más resaltantes del folclor puneño, que revela su gran

19. vitalidad y que es difícil no poner en relación con el espíritu comercial del
pueblo aymará.
La llegada de loa europeos enfrento 2 maneras radicalmente distintas de ver
el mundo, los españoles no intentaron no solo imponer la religión cristiana,
sino también una serie de normas que incidían en la vida diaria de los
indígenas. Estos se vieron obligados a agruparse en pueblos, a respetar otras
jerarquías, a regirse por un calendario nuevo; incluso en algún momento, a
cambiar su forma de vestir. Pero desde el primer día de este encuentro y en
un movimiento que fue siempre de 2 direcciones y solo en parte consciente,
empezó la europeización de lo indígena y la indemnización de lo europeo.
(2)
LA GRAN RIQUEZA DANCISTICA Y MUSICAL DE PUNO
Los estudiosos del folclor dancístico y musical que han tenido la oportunidad
de presenciar la variedad que ofrece puno opinan que en ninguna región
del Perú y sin duda en América, pueden encontrarse tan variadas y tantas
danzas como en Puno. La música siempre iba acompañada de cantos y
danzas y que, cada uno de los pueblo, especialmente en la región del
Collao, tenían sus danzas, su música, y sus canciones. Se han detectado
en Puno cerca de 300 danzas que difieren en música como vestuario y
coreografías. Estas danzas las podemos clasificar en tres grandes grupos:
a) Danzas con raíces prehispánicas.
b) Danzas con raíces coloniales.
c) Danzas republicanas.

20. Danzas con raíces prehispánicas
Aymatha.- De carácter religioso, al modo antiguo,
especialmente al rendir homenaje a las chacras de sus
principales.
Hualltha.- Que es una danza como se hacia en tiempo del
inca.
Llullmitha.- En la que se utilizaban tan largos que al bailar los
iban arrastrando.
Markheta.- Danza en la que, tomándosede las manos, forman
rueda entre hombres y mujeres.
Sacapaniquirquitha.- En la que los danzantes se colocaban cascabeles en
las pantorrillas y a veces en los brazos.
La llamerada y los llameritos.- Danza de los pastores y, muy
especialmente, de los conductores de llamas es una de las más antiguas
de la región antigua. Esta danza, actualmente, se ejecuta por parejas de
hombre, mujeres ataviadas, con atuendos de colores hechos de terciopelo
y seda, adornados con cascabeles que tintinean al ritmo de la música. La
música se ejecuta por una banda aparte, es cadenciosa, pero alegre y
trata de simular el paso prosaico de la grácil figura de la llama.
Los Maris o Cawiris.- Es una danza ritual, propiciatoria, en homenaje al
dios del rayo, del relámpago y del trueno, en la que se pide a este dios el
envío de lluvias bienhechoras y no sequía ni granizo.
Danzas con raíces coloniales
Los Pucha-morena o Siku-morena.- Cuando llegaron los negros esclavos y
se establecieron con sus dueños hispanos en el pueblo, pronto sus almas
musicales bastantes similares a la de los indios se fusionan (en su música,
instrumentos y vestimentas) se formaban conjuntos con la anuencia y el
apoyo de sus dueños para contribuir al mayor esplendor y belleza de sus
fiestas religiosa, cada notable familia española trataba de demostrar su alto
estatus con la mejor presentación de Los Pucha-morena, y comenzaron a
vestirlos con ropas similares a la que usaban sus dueños, como la de los
toreros o ropas de gala que tenían por desechar, los músicos son los mismo
bailarines que tocan zampoñas y los bombos
Danzas republicanas
La pandilla puneña.- Esta espectacular danza tiene el mismo origen que
las danzas de carnaval que en homenaje que a la Pacha Mama o madre
tierra solían danzar los campesinos en los meses de febrero o marzo. Un

21. conjunto pandillero puede desarrollar alrededor de cuatro decenas de
figuras coreográficas, bajo la orden de un “bastonero”.
Actualmente se ha impuesto unas danzas muy hermosas que se
denominan de “Neo folclor”, por tener una antigüedad no mayor de tres
décadas, y entre las que
Podemos mencionar las Tontunas, los Caporales y las Sayas, que han
nacido inspiradas en la danza de los Tundiques, originarios de la cuidad de
Yunguyo en el altiplano peruano.(3)
LA DIABLADA
Es una danza muy típica de puno donde, un día un grupo de diablos, con
Lucifer como líder, actúan en una lucha coreográfica y verbal contra una
banda alada de ángeles dirigidos por el Arcángel San Gabriel, quienes al
final logran imponerse y desterrar al submundo a los diablos.
Se puede considerar a la diablada como una de las danzas más
deslumbrantes, espectaculares y extrovertidas del altiplano. Según el
doctor Enrique cuentas Ormaeche, estudioso y cultor del folclor puneño,
“es un danza, mestiza, urbana, mágica-religiosa y mimética” que se baila
para adorar a la Virgen del Socavón, más conocida como Virgen de la
Candelaria. Aunque algunos sostienen que pudo ser creada por los mineros
de Oruro que la ofrecieron a la Virgen, en verdad su origen remonta al siglo
XVI y se relaciona con las labores de catequización de los jesuitas realizaron
desde Juli. El padre Diego Gonzáles Holguín, dando cuenta de su labor
provincial, hace referencia a que ellos” explotando las inclinaciones de los
nativos hacia el canto y la danza, les habían enseñado una que se
representaban los Siete Pecados capitales y el triunfo de los anéjeles sobre
los demonios”
Los personajes centrales de esta danza son los Caporales o diablos
mayores y el arcángel san Miguel, que van acompañados de un sequito de
diablos menores, china diablas y la hilarante cachu-diabla.

22. Completan el conjunto algunas figuras itinerantes, como el viejito, el Piel
Roja, el Esqueleto Danzante, los Osos y otros que el imaginario popular
considere importantes.
Entre todos, el vestuario que más luces el de los Caporales, compuesto de
una camiseta de algodón, tradicionalmente blanca, una pechera y una faja
ancha que se lleva la cinto, y un faldón dividido, en partes, semejando hojas
lobuladas. Todas esta prendas así como la soberbia capa de terciopelo que
completa el vestuario, son remarcadas con hilos de plata y adornada con
flecos y monedas. Actualmente llega un ofidio enroscado en la mano
derecha, y en la otra un pañuelo de color vivo. Todo este atuendo es
rubricado con la mascara, una pieza artesanal de belleza impresionante.
Para hacer frente a un diablo de tan mefistofélica belleza, existe un arcángel
de celestial belleza, de celestial apariencia, en la que destaca el doble faldón
y el bluson de seda blanca bordados, de oro, palta y lentejuelas y, por
supuesto, las alas. Completan este vestuario un casco de cinturón romano,
una espada en la mano derecha y, en la izquierda un escudo. (4)
DANZAS DE PUNO
Las singularidad con la brillantez y profusión de las danzas de Puno como
también fiestas, ferias, vestidos, costumbres y artesanía puneñas hacen de
Puno la auténtica Capital Folklórica de América. La influencia histórica y
telúrica sobre el hombre andino subyugado por la grandiosidad del paisaje
de las altas mesetas, como si estuviese incrustado en el cielo, pleno de
horizontes inmensos, ha engendrado este poema sinfónico grandioso del
folklore puneño, cuyo estudio apenas se ha comenzado a realizar.
La danza es quizá el elemento más brillante del folklore puneño. Y como la
danza, se ha dicho, parece ser el lenguaje de las emociones, de las
pasiones, del instinto, del dolor o de la alegría; la danza es en Puno el libro
abierto del alma indígena, que es, en esencia, el alma peruana. (5)

23. LA VIRGEN DE LA CANDELARIA
La fiesta se inicia mucho antes del 2 de febrero, que es solo la señal de partida
de los ocho días de celebración oficial. A la luz vacilante de los barrios,
comparsas ensayan con verdadero fervor religioso el próximo homenaje a la
mama Candelaria.
El padre Rubén Vargas Ugarte afirma que la tradición empezó en 1583, pero
esta cifra es meramente referencial, porque que la fiesta actual hunda sus
raíces en tiempos prehispánicos, fue traída de España. Pero será posible que
la mama Candelaria, ¿lleve en su mano derecha un símbolo de alianza? y ¿su
mano izquierda portara un rayo metamorfoseado en vela? .También podría
ser que los innumerables cirios que la adornan no sean las luces de la fiesta
medieval de la Purificación de la Virgen, sino la representación enfervorizada
de las candelillas que en los socavones acompañas a los mineros.
Como sea la devoción de la Mamacha es panlatiplanica, y casi todos
los pueblos de la región de una u otra manera, la honran .El “albazo”, es un
entusiasta estrépito de cohetes y camaretas, dan inicio a la celebración oficial
y por la tarde la virgen sale a recorrer las calles.
La fiesta ha evolucionado alo largo de los años y es cada vez más mestiza, la
presencia indígena es todavía notable. Durante ocho días nadie descansa en
Puno. A la ciudad han confluido conjuntos de todas las provincias y los grupos
recorren sin cesar las calles. Como toda fiesta auténtica popular, La
Candelaria promete los cinco sentidos. La música incisiva de los sicuris y
comparsas; las formas extravagantes de la máscaras y el colorido intenso de
los trajes, unos típicos y otros de “luces”, es decir, de fantasía; el aroma y el
sabor de los paltos que se preparan al aire libre en medio de nubes d humo;
en fin, el roce de los cuerpos en los bailes y las aglomeraciones: todo sume
al participante en un torbellino de sensaciones y explica las fascinación que
siguen ejerciendo celebraciones como esta.

24. ALMA Y FIGURA DE UN TORITO VIAJERO
Una de las figuras emblemáticas de la artesanía peruana es, sin duda, el torito
de Pucara. Su silueta gruesa y sin embargo airosa, de elaborada sencillez,
posee un encanto especial que la vuelve memorable. Aunque se le identifica
con Guacara, es ahí donde mayormente se comercializa, proviene de
“Santiago de Pupuja”, pueblo vecina de vieja tradición artesana. En realidad
este viejo torito viene de muchísimo más lejos. Como nuestro propio país, es
ala vez joven y muy antiguo: en su versión actual tiene menos de cian años,
bien que bajo otros rasgos por lo menos milenarios.
Su antepasado remoto en nuestro país, puede ser con facilidad rastreado en
la cerámica Tiahuanaco del periodo clásico. No es necesario mucho esfuerzo
para suponer que esa forma tiene relación con otras más antiguas que
proviene de Chavín y que hablan de un fondo mítico común alas culturas
prehispánicas. Varios siglos después, y con el horizonte huari de por medio,
el que será torito no sale al encuentro convertido en una estilizadísima llama
o alpaca incaica. Ahora es una conopa o ullti, especie de dios tutelar
representado en piedra y que tiene la misión de asegurar la fertilidad del
ganado y los campos. (7)
Trajes típicos de Puno
Para hablar de los trajes típicos de Puno, hay que referirse al mestizaje
cultural intenso, derivado de la presencia de los pueblos aimara y quechua,
quienes, al contacto con la cultura occidental, experimentaron procesos de
intercambio y sincretismo que determinaron una fuerte aculturación de los
elementos nativos.
Una muestra evidente de este fenómeno es el atuendo de la simbólica chola
puneña, musa de poetas y narradores. Uno de ellos, Mateo Jaika, la
describió “con vistoso mantón de Manila, polleras de felpa, gros o chiflón de
los más vistosos colores; sombrero honguito, colocado al lado, con tanta
gracia sobre las dos trenzas de negra cabellera; blusa de lino con mangas
voladas orladas de primoroso encaje; botas de cabritilla de altos tacones
aperillados y con borlas, y algo que hacía resaltar más su belleza eran sus
largos pendientes de oro y platino tachonados de perlas orientales y sus
anillos de rutilante pedrería multicolor”. Lo peculiar de este atuendo, así
como de otros, es que es usado tanto como disfraz para la danza,
especialmente de la Pandilla y la Morenada, como en la vida cotidiana de la
mujer que pertenece a tal estratificación social.

25. Otro elemento determinante en la
diversidad del vestido típico es la
existencia de múltiples ecosistemas
altiplánicos. Así, en las islas de Taquile y
Amantaní el atuendo usado por hombres
y mujeres, uno de los más elegantes, es
de predominante color negro, combinado
con un arco iris de tonalidades,
confeccionado de lana de oveja o alpaca.
En la selva, la vestimenta es más ligera,
si se considera la cantidad de polleras de
bayeta que son faldas plisadas muy voluminosas que llevan las mujeres
indias y cholas, tanto las que habitan en las islas, a orillas del lago Titicaca,
en las zonas templadas, como las de las zonas de puna alta. (8)
INTERCULTURALIDAD EN LA REGION PUNO
Observando la realidad cultural del territorio puneño, no se puede hablar de
interculturalidad dejando de lado la realidad económica y social de los grupos culturales
presentes. Desde esta perspectiva y con riesgo de ser esquemáticos como ya lo hemos
advertido, identificamos los siguientes grupos culturales en la región Puno:
1) La cultura originaria, predominantemente en las comunidades campesinas
2) La cultura de los grupos emergentes quechuas y aymaras

26. 3) La cultura de los grupos urbanos mestizos. Veamos como se manifiestan cada grupo
cultural.
Los grupos culturales originarios, territorialmente se ubican en el área rural, tanto del
altiplano como en las tierras colonizadas de la selva alta puneña. Socialmente se
organizan principalmente en comunidades campesinas y parcialidades quechuas y
aymaras, en la selva se denominan sectores.
En La Escala Social
Los grupos de cultura originaria se ubican en los segmentos de pobreza y extrema
pobreza, sufren discriminación étnica, marginación económica e inequidad social.
Históricamente han sufrido la explotación de los grupos sociales dominantes y el olvido
de las políticas del Estado centralista y criollo. Sin embargo, con el tiempo, las luchas
campesinas por acceso a la educación y la tierra, el aprendizaje político y las reformas de
distinta orientación que se dieron en el país, abrieron canales de participación y
negociación que promovieron estrategias de sobrevivencia y resistencia a los otros grupos
culturales, y que permitieron obtener ventajas de los gobiernos de turno.
La Cultura De Los Emergentes
Un segundo grupo cultural, es la cultura de los grupos emergentes, principalmente
asentados en las zonas urbanas de la región, pero que no han roto ni dejado su relación
con el espacio rural de donde muchos provienen. Tienen su origen en la migración interna
y externa, el masivo desplazamiento del campo a la ciudad que se fue gestando desde la

27. década del 70. Son hijos y nietos de campesinos que en base a cierto capital, acceso a la
educación, esfuerzo y creatividad han labrado un espacio en el mundo urbano.
Algunos sectores de este grupo se encuentran en la franja de la pobreza como los
habitantes de los barrios urbano marginales, los estudiantes universitarios que han dejado
el campo y sobreviven en la ciudad hasta alcanzar el ansiado título universitario. También
integran este grupo los maestros, triciclistas, comerciantes ambulantes, en fin el variado
mosaico social de los “cuentapropistas” de los que nos hablan los estudios
socioeconómicos de corte occidental para definir a todos los segmentos sociales que se
encuentran en el umbral de la sobrevivencia económica. Estos segmentos practican
asiduamente el ayni como forma de cooperación y solidaridad, principalmente en los
barrios, con la finalidad de contar con servicios básicos e infraestructura pública que
ayude a mejorar su calidad de vida.
Grupo Cultural Urbano Mestizo
El tercer grupo cultural, es el más propiamente urbano mestizo, trigueños y blanquitos en
el color de piel, algunos son descendientes de los antiguos gamonales, otros de los

28. primeros comerciantes italianos europeos que se instalaron en Puno en los albores del
siglo XX, la mayoría provenientes de familias mestizas que se han desplazado de las
provincias a Puno y Juliaca, son sectores con educación universitaria y cierta solvencia
económica, profesionales de la burocracia privada (bancos, seguros, AFPs,
microfinanzas), servicios turísticos, empresarios exportadores, ganaderos dueños de
fincas modernas, profesionales liberales y grupos tecnócratas que rotan en cargos
públicos de proyectos especiales y gerencias del sector publico. También hay segmentos
de clase media empobrecida, la mayoría dedicada a la docencia escolar y pequeños
negocios.
En resumen
Estamos frente a un complejo proceso intercultural en el altiplano puneño. Junto con el
respeto y la aceptación implícita de las mismas raíces culturales por los tres grupos
culturales, hay de por medio actitudes encontradas, que nacen del prejuicio y la ignorancia
de unos y otros; con un ingrediente adicional, en el espacio regional y local no hay una
élite política consolidada con un proyecto cultural hegemónico de origen regional. La
hegemonía cultural proviene del centralismo político y se difunde a través de los medios
de comunicación que juegan un papel de correa de transmisión de valores y del poder
simbólico de la cultura costeña centralista occidental y neoliberal.