1) O Ratio Studiorium era um documento que estabelecia normas e regras padronizadas para a educação oferecida pelas instituições jesuítas em todo o mundo. 2) O currículo proposto pelo Ratio era dividido em três cursos principais: Letras, Filosofia e Teologia. 3) O Ratio prescrevia detalhadamente não só o currículo e métodos de ensino, mas também aspectos administrativos, disciplinares e de avaliação das instituições educacionais jesuítas.

1. Educação a Distância – Fundamentos Históricos e Políticos da Educação
O Ratio Studiorium e a missão no Brasil
Karen Fernanda da Silva Bortoloti
Mestranda UNESP/ Franca
Agência financiadora: FAPESP
Currículo Humanista: base comum
O Ratio Studiorium fora pensado para ordenar as instituições de ensino de uma
única maneira, com vistas a permitir uma formação uniforme a todos que freqüentassem os
colégios da Ordem Jesuítica em qualquer lugar do mundo. Exceções foram necessárias
para que as diversidades mais “berrantes” de algumas localidades fossem minimamente
respeitadas.
Assim, o Ratio Studiorium seria a base comum que serviria de suporte do trabalho
dos jesuítas. Em todos os lugares essas normas deveriam ser seguidas da maneira como
estavam prescritas no documento, em coerência com os preceitos e os interesses da Igreja
Católica.
A elaboração de regras pelos colégios das diferentes localidades, que trabalhavam
com realidades distintas, serviu para que os pontos positivos de cada uma delas fosse
aproveitado para a elaboração final do documento. Até a redação definitiva muitas
correspondências foram trocadas e muitas críticas, experimentações e correções foram
feitas.
O documento final publicado em 1599, intitulado Ratio atque Institutio Studiorum
Societatis Iesu, compõem-se de trinta conjuntos de regras que foram analisadas em nossa
pesquisa. Trata-se de um detalhado manual com a indicação da responsabilidade, do
desempenho, da subordinação e do relacionamento dos membros da hierarquia, dos
professores e dos alunos. Além de ser também um manual de organização e administração
escolar. A metodologia é bastante pormenorizada, com a sugestão de processos didáticos
para a aquisição de conhecimento e incentivo pedagógico para assegurar e consolidar a
formação do aluno.
A rápida expansão dos colégios fez surgir questões que precisavam ser
solucionadas da melhor maneira possível.
Em geral, o plano de estudos, elaborado em Messina
e desenvolvido no Colégio romano, constituíra a
primeira norma orientadora das novas funções. A
diversidade dos costumes regionais e a variedade dos
homens não tardaram a introduzir-lhes alterações
mais ou menos profundas. Para estabilizar o governo
dos colégios adotou-se, durante algum tempo, o
alvitre das visitas de Comissários Gerais, diríamos
hoje de inspetores de ensino, incumbidos de manter,
quando possível, a uniformidade de estrutura e
desenvolver a eficiência da obra educativa da ordem,
Durante quinze anos desincumbiu-se desta tarefa o
infatigável P. Nadal[1].

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Tais visitações também ocorreram no Brasil, porém aqui o caráter delas eram, a
nosso ver, um pouco mais rígido e voltado para a catequização.
Alguns caracteres das casas e colégios precisavam assumir as mesmas formas, tais
como a administração e a metodologia, que foram as duas que se mantiveram mais
inflexíveis durante todo o desenvolvimento dos trabalhos da Companhia. Porém, podemos
destacar que desde os primeiro momentos em que a Ordem enveredou-se pelo caminho
educacional, as casas e colégios apresentaram certos traços comuns, o que não poderia
ser diferente, uma vez que os jesuítas deveriam trabalhar sempre de maneira uniforme com
vistas à universalização de seus resultados.
Retornando ao currículo comum, é necessária uma breve caracterização dos pontos
que não dizem respeito diretamente ao currículo, mas que não deixaram de ser comuns e
sofreram poucas, ou nenhuma, modificação nos diferentes locais. O plano de estudos dos
jesuítas em suas regras gerais ditava qual o comportamento mais aconselhável ao
Provincial, ao Reitor, ao Prefeito de estudos, aos Professores e até aos funcionários menos
graduados para o bom funcionamento do estabelecimento e resultados positivos da
educação[2].
Além de ditar o comportamento dos membros da hierarquia educacional jesuítica,
esse documento apontava o que os mestres deveriam ensinar e o modo como os assuntos
predeterminados deveriam ser abordados. Portanto, o Ratio não era apenas um programa,
mas um rigoroso método de ensino.
Administrativamente a Companhia dividia-se em Províncias que englobavam várias
casas e colégios e poderia ocupar território de uma nação ou apenas parte dele. O
Provincial era o principal chefe dessas unidades, porém era o Reitor a figura central dos
colégios. A principal função do Provincial era zelar pelo bom andamento do trabalho dos
missionários, cuidando o Reitor mais diretamente das atividades relacionadas à educação e
à catequese. Este era auxiliado pelo Prefeito de Estudos, seu braço direito que
acompanhava de perto toda a vida escolar. Assim, fica demonstrado, minimamente, a
hierarquia administrativa das instituições de ensino da Ordem.
A Companhia dedica-se à obra dos colégios e
universidade, afim de que nestes estabelecimentos
melhor se formem os nossos estudantes no saber e
em tudo quanto pode contribuir para o auxílio das
almas e por sua vez comuniquem ao próximo o que
aprenderem. Abaixo, portanto, do zelo pela formação
das sólidas virtudes religiosas, que é o principal,
procure o Reitor, como ponto de máxima
importância, que, com a graça de Deus, se alcance o
fim que teve em mira a Companhia ao aceitar
colégios[3].
De modo geral, o programa educacional lançado pela Companhia de Jesus dividia-
se em três períodos ou cursos: curso de Letras ou Humanidades, curso de Filosofia e
Ciências, também denominado curso de Artes e o curso de Teologia ou Ciências Sagradas.
Essa divisão básica deveria ser rigorosamente seguida por todos os colégios[4].
De acordo com a leitura que fizemos do plano de estudo, o curso de Letras ou
Humanidades dividia-se em gramática, humanidades e retórica, tendo duração média de
sete anos. A “Arte da gramática” do P. Manoel Alváres, dividido em três partes era o livro-
base do curso e correspondia às divisões do estudo da gramática em inferior, média e
superior.

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Como a formação da eloqüência era muito importante para os jesuítas, o curso de
gramática tinha o intuito de fazer o aluno saber expressar-se de forma clara e correta. Em
três ou quatro anos de estudo os alunos já estavam preparados para o curso de
humanidades.
O alvo desse segundo momento do curso, apoiado no currículo elaborado pelos
jesuítas era formar o estilo na escrita, aperfeiçoando os estudos gramaticais e preparando a
base da eloqüência e da poesia.
A classe de retórica ou eloqüência para utilizar um termo mais adequado ao que era
ensinado nesta, pretendia formar o perfeito orador, com uma expressão enérgica e
convincente. Nas aulas de retórica, como complemento, estudavam-se também história,
geografia e cronologia. De modo geral, a classe de retórica abrangia, segundo as regras
apresentadas pelo Ratio, três pontos principais: regras de oratória, estilo e erudição[5].
Para reger o estudo nesse curso, bem como para nos demais, o método jesuítico
partia do princípio da educação através do estudo das línguas clássicas e de acordo com a
oratória de Quintiliano[6]. No estudo das línguas clássicas viam esses educadores uma
cultura que deveria ser conservada, como revela o próprio pensamento do momento
histórico denominado Renascimento. No secundário, predominava o modo artístico de
ensinar, já no universitário, o modo científico.
O curso de Filosofia, também denominado na época curso de Artes, tinha como ideal
proporcionar à seus alunos uma formação científica da inteligência, o que podemos notar ao
analisar atentamente as regras apresentadas no Ratio no tocante a este curso, que deveria
durar três anos. Entretanto, era estritamente proibida a leitura ou mera citação de autores
“infensos ao cristianismo”, o que nos faz crer que os professores tinham suas atividades
dirigidas pelo plano de estudos, restando-lhes pouca ou nenhuma autonomia. As matérias
que julgavam menos necessárias para a educação e desenvolvimento científico e moral
eram totalmente excluídas. Aristóteles e São Tomás eram as leituras-base deste curso.
A Teologia, como não poderia deixar de ser, era a matéria que mais servia aos
interesses da Ordem. Todas as outras disciplinas, a nosso ver, eram ensinadas para
conduzirem ao estudo da Teologia. Para os jesuítas, o ensino jamais seria seguro e eficaz
sem esta. O curso de Teologia dividia-se em Teologia Escolástica e Teologia Moral (casos
de consciência), esta última destinada à formação de párocos ou administradores de
sacramentos, durando todo o curso de quatro anos.
Todas as regras que ordenavam o andamento desses cursos buscavam, antes de
tudo, o que consideravam como sendo a formação plena do homem, daí esse conjunto de
regras ter sido muitas vezes classificado como humanista, a nosso ver, denominação
plausível.
Como o objetivo inicial ao estabelecimento das instituições de ensino dos inacianos
era a formação de seus membros, essa questão ocupou posição relevante no corpo do
plano de estudos.
Em cada uma das partes de sua formação, o futuro jesuíta entregava-se ao estudo e
à oração, sendo seu horário preenchido por ocupações religiosas e intelectuais. Para tornar-
se o que eles denominavam “mestre-escola”, o interessado deveria entregar-se a uma
rígida formação intelectual e moral, para as quais havia a orientação nas letras clássicas e
na Filosofia. Principiava o magistério pelos níveis inferiores e evoluía de acordo com sua
experiência e constante estudo.

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Assim, podemos observar que o Ratio apresentava uma preocupação geral com a
formação de todo o quadro que comporia as instituições a ele subordinadas. Reitera essa
preocupação ao apontar que era de suma importância a existência de Academias ou
Seminários pedagógicos destinados à formação de bons professores. Nessas academias,
os futuros professores deveriam aprimorar seus conhecimentos, mantendo o mínimo
contato com os alunos externos que não seguiriam a carreira.
No tocante à disciplina, o Ratio prescrevia que esta deveria estender-se a todos que
faziam parte do corpo do colégio desde o Geral da Companhia até o alunado mais jovem.
Os padrões disciplinares nesses colégios chegaram a ter, como era de se esperar em
virtude da formação militar de Inácio de Loyola, características acentuadamente militares.
Para manter a ordem, tão respeitada por esses religiosos, os alunos poderiam ser
advertidos verbalmente e até fisicamente, em casos de extrema necessidade, pois este era
o último recurso a ser utilizado, e com ressalvas. O mestre jamais agredia seu aluno, sendo
reservada esta função ao corretor, que não poderia dar mais que seis golpes de palmatória.
Não seja precipitado no castigar, nem demasiado no
inquerir; dissimule de preferência quando puder sem
prejuizo de ninguém, não só não inflija nenhum
castigo físico (este é o ofício do corretor) mas
abstenha-se de qualquer injúria, por palavras ou
atos. Não chame ninguém senão pelo nome ou
cognome; por vezes é útil em lugar de castigo
acrescentar algum trabalho literário além do
exercício de cada dia[7].
A aula, de acordo com análise que fizemos do Ratio, poderia ter seus alunos
divididos em dois campos, romanos e cartagineses, por exemplo, e em cada lado
dispunham-se os alunos, de acordo com o merecimento, conforme a hierarquia
militar. Dessa forma, dava-se o desafio que, conforme as regras do plano de estudo,
deveria manter o aluno sempre atento para não ser rebaixado na hierarquia presente
durante os desafios.
As competições faziam florescer um outro braço de apoio ao desenvolvimento
intelectual dos alunos: as Academias. Estas, como bem frisa o Ratio nas Regras da
Academia, eram “uma união de estudantes (distintos pelo talento e pela piedade),
escolhidos entre todos os alunos, que, sob a presidência de um membro da Companhia, se
congregavam para entregar-se a certos exercícios relacionados com os assuntos[8].”
Um fator que estimulava a disciplina dentro dos colégios era a preleção, uma
espécie de lição prévia, que deveria estar presente em todas as classes prescritas pelo
documento. Como era a apresentação do que seria estudado, esta servia principalmente
para estimular a imaginação e não a memória, como nas outras etapas do aprendizado
jesuítico. Prendia a atenção e mantinha a disciplina, cremos que porque despertavam a
curiosidade do estudante e o faziam inquietar-se intelectualmente.
As competições, mais uma das marcas dos jesuítas, poderiam ser públicas ou
apenas na presença de membros ilustres da ordem, semanais ou mensais, e tinham o
intuito de estimular, através de um verdadeiro duelo intelectual, o aprendizado.
Considere o tempo, o modo e o lugar em que
deverão reunir as aulas para os desafios entre si;
não só prescreva com antecedência o método da
discussão, mas ainda, durante o debate, procure

5. Educação a Distância – Fundamentos Históricos e Políticos da Educação
com a sua segurança que tudo proceda com fruto,
modéstia e serenidade. Do mesmo modo esteja
presente as declamações ou preleções que os
retóricos e humanistas costumam realizar no
ginásio[9].
Segundo recomendações do Ratio, a avaliação deveria ser feita diariamente pelo
mestre, onde este deveria observar o interesse, o engajamento e o desenvolvimento do
aluno durante o andamento da aula. Os exames, de maneira geral, eram escritos podendo
ser dois ou mais, de acordo com a necessidade de cada curso. A prescrição de como
deveria ser feita a correção dos exames também aparece no plano.
O bedel ou ajudante auxiliava o mestre nas avaliações, pois falava sobre a aplicação
e o desenvolvimento dos alunos, principalmente externos[10]. Ele tinha como função avisar o
Superior se algum estudante não comparecesse às lições, repetições, disputas ou deixasse
de cumprir algum dos deveres relativos ao estudo ou à disciplina[11] . O estudante deveria
ser aprovado em uma dada etapa para poder prosseguir seus estudos. Dentre as regras
que compunham o documento, havia as destinadas exclusivamente aos alunos externos.
Essas prescreviam que mesmo esses alunos deveriam freqüentar as aulas de doutrina
cristã, confessar e assistir à missa, além de proibir completamente a leitura de “livros
pernicivos e inúteis” e a presença em espetáculos públicos[12]. Portanto, fica claro que
mesmo não pretendendo tornar-se membro da Ordem o aluno deveria seguir uma vida
cristã, correta e totalmente dedicada aos estudos.
Diante disso, podemos concluir que todas as movimentações dos colégios eram
rigorosamente coordenadas pelo Ratio Studiorum, devendo ser seguido por todas as
unidades da Companhia, para garantir a universalidade do trabalho dos mestres espalhados
por todo o mundo.
Considerações Finais
A Companhia de Jesus surgiu para atender às necessidades da Igreja Católica no
momento em que esta precisava reagir contra as forças do movimento protestante. A Idade
Moderna exigia uma transformação espiritual e a Igreja Católica não podia perder sua
hegemonia.
No contexto histórico em que nasceu, a Companhia não auxiliou a Igreja Católica
apenas nos limites do território europeu. O Novo Mundo necessitava conhecer o evangelho
e ser campo de batalha contra o protestantismo. Dessa forma, a Ordem foi escolhida para
atuar na transformação dos “bárbaros” habitantes destas novas localidades e preservar o
catolicismo. Fora eleita para adequar o Novo Mundo à “civilização européia”.
Apesar dos impactos iniciais, os jesuítas encarregados da missão brasileira logo
iniciaram, cheios de otimismo, o trabalho com os nativos e também com os colonos, que
não viviam em harmonia com a moral pregada pelos padres e irmãos.
As primeiras tentativas de conversão deram-se a partir da pregação e do batismo em
massa, porém, estas fracassaram em virtude da efemeridade da crença dos nativos, que
logo retornavam aos seus antigos costumes. Entretanto, os jesuítas, confiantes que eram,
não tardaram em buscar soluções mais eficazes para a concretização de seus ideais. Tais
soluções foram a educação e a catequese mais direta dos meninos índios e, a mais drástica
e destrutiva delas, a criação dos aldeamentos, dentro dos quais os indígenas viveriam sob
uma nova organização, dirigidos pelos padres e educados para se adequarem às “regras”
da colônia.

6. Educação a Distância – Fundamentos Históricos e Políticos da Educação
Dentro deste espaço arquitetado pelos padres e irmãos, meios pedagógicos, como a
música e o teatro, foram buscados para atingir os objetivos da Igreja e do estado português.
Concluímos que a experiência brasileira, mesmo que não esteja explícita nas
correspondências, contribuiu para a redação final do Ratio Studiorum. As observações
contidas nas cartas despertaram a atenção dos membros da comissão encarregada de
elaborar as regras que deveriam reorientar parte do trabalho pedagógico dos jesuítas.
Assim, as modificações e as inovações pensadas foram concretizadas no intuito de
formar o cristão tendo em vista as necessidades dos novos tempos. Pensar a sociedade
colonial sem uma compreensão do trabalho dos missionários da Companhia de Jesus e
conseqüentemente sua atuação pedagógica é ver apenas parte de um complexo universo
da História do Brasil.
Disponível em: http://www.anpuh.uepg.br/historia-hoje/vol1n2/ratio.htm
[1] FRANCA, L. O Método Pedagógico Jesuítico. O “Ratio Studiorium”: Introdução e Tradução. Rio de Janeiro:
Agir, 1952, p.15
[2] MADUREIRA, J.M. A liberdade do índios. A Companhia de Jesus, sua pedagogia e seus resultados. São
Paulo: [s.n.], 1929, p. 395.
[3] FRANCA, L. Op. Cit., p. 133.
[4] MADUREIRA, J.M. Op. Cit., p, 397.
[5] FRANCA, L. Op. Cit., p.192.
[6] MADUREIRA, J. M. Op. Cit., p. 401.
[7] FRANCA, L. Op. Cit., p. 190.
[8] Idem, p. 222.
[9] Idem, p. 173.
[10] Idem, p. 220.
[11] Idem, p. 219.
[12] Idem, p. 221