1. MARRUECOS

2. MARRUECOS GEOPOLÍTICO POLÍTICO SOCIEDAD CIUDAD Y CINE CIUDAD Y LITERATURA CONTEXTO HISTORICO FEZ MARRAKECH TETUÁN PROYECTO CIUDAD / ARQUITECTURA

4. BREVE CRONOLOGÍA HISTÓRICA DE MARRUECOS Edad Antigua -3000 a.C.: Entrada de los pueblos indoeuropeos Edad Media -429 d.C.: Invasión de los vándalos -533: Los vándalos fueron derrotados por Belisario (visigodos) -711: Derrota de los visigodos por un ejército de bereberes -1060: Fundación de Marrakech -1069: Toma de Fez por los bereberes -1130: Murió Turmet y el poder pasó a Abd el Mumín (llamado el "mayor de los berreberes") -1148: Apoderaron Marraquech y Fez, y controlaron así todo Marruecos -1195: YacubYusseb aplastó a las tropas cristianas del rey Alfonso VIII de Castilla -1248: Toma de Fez por los benimerines (tribu nómada de bereberes) -1340: Toma de Tetúan por Enrique III (Portugal)

5. Edad Moderna -1493: Reconstrucción de Tetuán -1496: España ocupa Melilla -1541: Expulsión de los Portugueses de Agadir -1721: Acuerdo de paz y comercio firmado por marroquíes e ingleses -1770: Expulsión de los cónsules y los comerciantes europeos Edad Contemporánea -1860: Ocupación de Tetuán por las tropas españolas -1862: Firma del tratado de paz hispano-marroquí -1906: Se celebro la Conferencia de Algeciras, favorable a la expansión colonialista en Marruecos, en la que, al llevarse a cabo la «protección» europea sobre este país, se autorizaron las aspiraciones españolas, aunque fueron recortadas debido a la pugna imperialista que enfrentaba a Francia, Inglaterra y Alemania -1913: Colonización de Tetuán por los españoles -1956: Independencia de Marruecos conseguida por el sultán Sidi Mohamed Ben Yussefal cambiar su título por el rey mohamed.

6. SISTEMA POLÍTICO El reino de Marruecos es una monarquía constitucional islámica, democrática y social. Es un país africano y pertenece a la región de Maghreb. Desde el enthronement de su rey Hassan de la majestad II de 1961, Marruecos ha desempeñado un papel dinámico en las organizaciones internacionales y regionales importantes (los Naciones Unidas, la unión árabe de Maghreb, la liga árabe, el comité los etc. de Qods del Al) La constitución: la constitución de 1972 marroquíes, revisada el 4 de septiembre de 1992, garantías: la libertad movimiento, las derechas iguales a la educación y al empleo, partidos políticos múltiples, la derecha a la huelga y el respecto de derechos humanos como se reconocen universal.

7. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLAMICA Arquetipo de la ciudad islámica en el norte de Áfricabasada en el texto de W. Marcais (1945) R. Le Touraneau (1957) y J. Berque (reconstruida por N. Alsayyad): Mezquita del viernes (1), mercado (2), baño público (3), barrios residenciales (4). Arquetipo de la ciudad islámica en el Medio Oriente basado en Sauvagetreconstruida por Alsayyad):Mezquita del viernes (1), ciudadela (2), mercado (3), barrios residenciales (4).

8. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLAMICA Arquetipo de la ciudad islámica en el Medio Oriente según Von Grumenbaum(1955), reconstruida por N. Alsayyad: Mezquita del viernes (1), Palacio (2), Plaza Pública (3), Mercado (4), Ciudadela (5), Baño Público (6), Barrios Residenciales (7), Muros y Puertas (8). Orden General de la Ciudad Islamica, según Ardian y Bakhitar: Mezquita (1), suq (2).

9. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Estructura y elementos principales de la ciudad islamica según Gaube (1979), particularmente en Irán: Murallas (1), puertas (2), ciudadela (3), calles de tierra (4) suburbios (5), calles urbanizadas (6), la gran mezquita (7), instituciones administrativas (8), madaris (9), bazar (10), caravanseras (11), barrios (12).

10. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Estructura y elementos principales de la ciudad islamica según Gaube (1979), particularmente en Irán: Murallas (1), puertas (2), ciudadela (3), calles de tierra (4) suburbios (5), calles urbanizadas (6), la gran mezquita (7), instituciones administrativas (8), madaris (9), bazar (10), caravanseras (11), barrios (12).

11. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Estructura y elementos principales de la ciudad islámica según Gaube (1979), particularmente en Irán: Murallas (1), puertas (2), ciudadela (3), calles de tierra (4) suburbios (5), calles urbanizadas (6), la gran mezquita (7), instituciones administrativas (8), Madaris (9), bazar (10), caravanseras (11), barrios (12).

12. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA El derecho a la calle. En la ciudad, la ley islámica distingue entre la calle, el camino público en el que toda la gente tienen derecho a atravesarlo, y el callejón o el adarve, que la mayoría de los juristas lo consideraron como un camino semi-privado perteneciente a las propiedades circundantes. Parece ser que la usurpación gradual de las calles y el encierre de callejones ha sido común en las ciudades islámicas durante toda su existencia. Elplano de Damasco transformado durante la época islámica (por J. Sauveget).

13. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Los callejones y los fondos de saco parecen haber tenido usos idénticos al fina'. Sin embargo, los propietarios circundantes a los callejones disfrutaban de más libertad que aquellos circundantes al fina' que da a una calle. Consiste en un grupo de gente que construye una puerta para su callejón, la existencia de un gran número de ellas dentro de cada barrio revela claramente el hecho de que fueran considerados como espacios semi-privados, colectivamente propios. Calles principales y cul-de-sac

14. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA El concepto del fina'. Es un espacio abierto alrededor o a lo largo de un edificio. En las calles principales, el fina' corresponde al espacio de la calle situado alrededor de la puerta de la casa, donde no debe extenderse más que la mitad de la anchura de la calle. Mientras en los callejones, el fina' cubre casi todo el espacio delantero de la casa, extendiendo hasta toda la anchura de la calle El Fina' (de puntos las áreas consideradas como fina').

15. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Las construcciones salientes en la segunda planta sobre la calle son rasgos dominantes de las ciudades islámicas. Los juristas musulmanes no las impidieron mientras no se causara daño y no se perturbara la circulación. "los ayyina(plural de yana, balcón saliente), partes del edificio que están encajadas en las paredes y se proyectanen las calles, no están prohibidos« "El límite, de la distancia de la yanahdel suelo de la calle es el espacio suficiente para que el jinete con el camello más grande pueda pasar cómodamente" Elementosrelacionados con las calles en la ciudad islámica (por SelimHakin).

16. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Colocación de las puertas de las casas. Los malikies prohibieron la colocación de la puerta de la casa frente a la puerta del vecino para garantizar la intimidad. Para Sahnun"uno debe colocar su puerta al menos 1 o 2 cúbitos de la puerta de enfrente«. Podemos decir que lo concerniente a la intimidad parece haber afectado sustancialmente, aunque no limitado, la variedad de forma urbana por todas partes de la ciudad. Medina. Plano del barrio de al-aghawat, que muestra la localización de las puertas de las casas.

17. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA A través de la observación de los barrios tradicionales de la Medina, uno encuentra que las alturas de los edificios son siempre similares. Todos entran en la categoría de dos, tres, o cuatro alturas, y es muy raro encontrar diferentes alturas dentro del mismo barrio. En raras ocasiones, cuando esto ocurre, se toma generalmente en cuenta el evitar aperturas que causarán perjuicio o daño a los vecinos. Vista del barrio del al-aghawat de la Medina, que muestra la similaridad en la altura de los edificios.

18. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA En la colocación de puertas en la calle, la apertura de ventanas, el levantamiento de edificios; y en tratamiento de las azoteas, Las soluciones para cada cosa difieren pero todos ellos tienen en cuenta las mismas reglas y convicciones. Garantía de luz y aire fresco:Respecto a abrir ventanas para la luz y el aire, los juristas parecen haber sido muy comprensivos mientras que las ventanas no faciliten la intrusión en las casas del vecindario. Apertura de ventanas y puertas.

19. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA Los barrios. La mayor parte de la población residía fuera del centro, en otros barrios (harat,en singular hara) de muy desigual extensión, cada uno de los cuales era una masa de callejuelas y callejones sin salida, entorno a la calle principal. En determinadas épocas, los barrios tenían puertas que se cerraban, y se vigilaban durante la noche. Cada barrio albergaba unos pocos cientos o miles de habitantes; tenía su mezquita, su mercado filial que abastecía las necesidades locales y tal vez sus baños públicos (hammams). La estructura de los barrios residenciales obedece, a la tendencia a mantener el secreto de la vida familiar y a respetar el concepto del hijab de las mujeres. Barrio residencial en Damasco

20. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA La casa. La palabra casa en la lengua árabe es maskany deriva de la raíz sakinaque significa paz y tranquilidad. El interior de la casa está abierto al cielo, a la serenidad. Es el único lugar donde la familia musulmana puede encontrar su serenidad y la mujer puede moverse sin poner el hijab y sin ser expuesta a las miradas de extraños. La casa musulmana está organizada alrededor de un patio interior, presenta al mundo exterior altos muros que carecen de ventanas, interrumpidos sólo por una única puerta de poca altura y algunas veces por unos ajimeces (ventanas o balcones volados, de madera, cerrados por espesas celosías, en los que las mujeres podían estar al aire libre en una agradable penumbra y, contemplar la calle sin ser vistas). Cuatro tipos de casasen la Medina de Túnez (clasificadas por Revault).

21. EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA El principio de la intimidad es un elemento importante en la organización del espacio urbano de la ciudad islámica tradicional: condiciona la organización espacial de la casa, y afecta sustancialmente la variedad de la forma urbana por todas partes de la ciudad. T Murallas y Puertas Barrios Residenciales Ciudadela Áreas socio – económicas Calles Principales Mezquita Polos de producción Jardines Cementerios Organización esquemática de la ciudad islámica tradicional

22. El Hombre Que Sabía Demasiado(1956) En la película, el doctor Ben McKenna (James Stewart), su mujer Jo (Doris Day) y su hijo de ocho años Hank están de vacaciones en Marruecos, cuando conocen al misterioso Louis Bernard (Daniel Gélin) en un autobús. Al día siguiente, Bernard es asesinado en la plaza principal de la ciudad, la ilustre plaza Jemaa el Fna de Marrakech pero, antes de morir, consigue revelar detalles de un supuesto asesinato que está a punto de llevarse a cabo en Londres. CINE Marrakech Express(1989) Esta comedia italiana, dirigida por GabrilelleSalvatores, cuenta la historia de la joven española Teresa, quien viaja a Milán para encontrarse con sus amigos Marco, Paolino, Ponchia y Cedro, que no se han visto en varios años. El objeto de su visita es que la ayuden a rescatar a su novio Rudy, quien se encuentra arrestado en una cárcel de Marrakech por un crimen relacionado con la droga y necesita ayuda y dinero. Los cinco deciden ir a Marruecos para sacar a su amigo de apuros.

23. Casablanca es una película estadounidense de 1942 dirigida por Michael Curtiz. Narra un drama romántico en la ciudad marroquí de Casablanca bajo el control del gobierno de Vichy. La película, basada en la obra teatral Everybody comes toRick’s (‘todos vienen al café de Rick’) de Murray Burnett y Joan Alison, está protagonizada por Humphrey Bogart en el papel de Rick Blaine e Ingrid Bergman como IlsaLund. Babel: En las lejanas arenas del desierto de Marruecos suena un disparo que desencadena una serie de acontecimientos fortuitos que servirá para conectar a una pareja estadounidense en su desesperada lucha por sobrevivir, con los dos chicos marroquíes responsables involuntarios del accidente, una niñera que cruza la frontera de México ilegalmente con dos niños estadounidenses y una adolescente japonesa sorda y rebelde sobre cuyo padre pesa una orden de busca y captura. A pesar de las enormes distancias y de las culturas tan antagónicas que los separan, estos cuatro grupos de personas comparten un destino de aislamiento y dolor. CINE

24. HideousKinky - Esther Freud (Londres, Inglaterra 1963) Esta novela, llevada al cine en 1998, narra la experiencia en Marrakech de una joven hippy y sus dos hijas, de cinco y siete años, en los años 60. La madre se ha propuesto buscar un guía en su viaje místico hacia la perfección espiritual. Lo más peculiar de esta novela es que la historia es narrada por una de las niñas, quien, con su visión infantil pero deliciosamente sarcástica, cuenta su descubrimiento de los conflictos adultos y de las diferencias culturales entre Oriente y Occidente. LITERATURA Street in Marrakech - Elizabeth WarnockFernea (Milwaukee, USA 1927 – Austin, USA 2008) La novela narra la experiencia de un matrimonio americano en Marrakech y de su progresiva aceptación y adopción por sus vecinos marroquíes. La autora, quien habla árabe de forma fluida, es capaz de dar una imagen detallada y aguda de un aspecto absolutamente inaccesible para la mayoría de los forasteros, el mundo oculto de las mujeres de la medina, y explora temas como la diferencia entre los ámbitos público y privado, la omnipresencia de la religión o los roles masculino y femenino en Marruecos.

25. Las Voces de Marrakech: Impresiones de Viaje – Elías Canetti (Ruse, Bulgaria 1905 - Zúrich, Suiza 1994) En 1954, el Premio Nobel de Literatura Elías Canetti, realizó un viaje a Marrakech. De sus vivencias e impresiones por los barrios árabe y judío de la Ciudad Ocre, Canetti dejó un legado literario que es mucho más que un diario o libro de viaje. Visiones, olores, experiencias en los cafés, en las calles y en los zocos de la ciudad, así como encuentros con personajes de todo tipo, son bosquejados con un estilo personal, preciso y minucioso y brindan un paisaje pintoresco y vívido de la vida cotidiana en Marrakech. LITERATURA Le griot de Marrakech – MahiBinebine (Marrakech,1959) El pintor y escritor marraquechí MahiBinebine ofrece en este libro una visión personal y particular de su ciudad natal. Las descripciones de la incomparable plaza Jemaa el fna, de los mendigos, los vendedores ambulantes, los encantadores de serpientes, los charlatanes, dentistas y carteristas ilustran la a menudo misteriosa, a veces vulgar y siempre sorprendente vida nocturna de esta ciudad, con sus amores, sus penas y sus traiciones, desvelada a través de los ojos y la pluma de uno de sus hijos y amantes.

26. MARRAKECH

28. HISTORIA Fue fundada en 1062 por los almorávides y fue la capital del Imperio islámico a manos de YoussefIbnTachfin. La ciudad nació como avanzadilla, primero militar y luego comercial El reino perduró hasta 1147, cuando los almohades –una federación rival de tribus bereberes provenientes de las montañas del Atlas– conquistaron la ciudad después de un largo asedio y la arrasaron, para después reconstruirla. La arquitectura almohade produjo grandes obras, como la Mezquita Kutubia y la mezquita Kasbah, la monumental BabAgnau y los jardines de la Menara. Mientras, la ciudad se convertía en un faro de la cultura islámica, atrayendo célebres pensadores y literarios de todo el mundo árabe. Mezquita Kasbah Marrakech volvió a ser capital tres siglos más tarde, cuando la tribu de los saudíes, proveniente del sur, destituyó a los benimerines y, en 1549, trasladó de nuevo la corte a la ciudad. los jardines de la Menara Mezquita Kutubia BabAgnau

29. MAPA MARRAKECH

30. ZONAS Y BARRIOS La Medina: Es la ciudad vieja, protegida por un cordón de bastiones hechos de tierra roja que encierran un laberinto de callejuelas y palacios, mercados y mezquitas, cúpulas y miranetes. La Medina de Marrakech ha sido declarada como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1985, siendo actualmente uno de los lugares de visita obligada. Su corazón es la gran plaza Jamaa el Fna, al norte de la cual se abre el laberinto de los Suks (mercados tradicionales, a menudo descubiertos). Siguiendo hacia el norte se encuentran la mezquita y madraza de Ben Youssef y el Museo de Marrakech. Las murallas al atardecer con las cumbres del Atlas al fondo Plano de la medina de Marrakech.Negro Calles y carreteras principales RojoRecinto amurallado y principales monumentos MarrónCalles principales del interior del recinto AmarilloZoco.

33. Gracias a la ingeniosa red de tuberías subterráneas de barro seco que data del siglo XII,Un gigantesco parque milenario, poblado por incontables palmeras y salpicado con hoteles de lujo, se extiende en las afueras de la Ciudad Roja con las cumbres del Atlas de fondo

34. Mellah: Es el antiguo barrio judío, que da a la muralla exterior del palacio Badi. En él hay una sinagoga y un gran cementerio, además de un mercado cubierto. Algunas de las casas del barrio tienen balcones que dan a la calle, una peculiaridad de los judíos de Marrakech. Viejo cementerio o Miâara

36. AvenueMouassine: Es la calle más refinada de la Medina. Detrás de las paredes desnudas de ladrillos o arcilla roja se esconden un número creciente de tiendas de moda y galerías. Avenue Mohammed V: Esta amplia avenida arbolada es la arteria más importante de Guéliz, en la que se encuentran los edificios modernos de oficinas, bancos, tiendas, restaurantes y cafés con terrazas. Los suks: El barrio de los suks (mercados o zocos) se halla junto a la parte norte de la plaza Djemaa el Fna. Las dos calles principales son RueSemarine y RueMouassine; la primera es una sucesión ininterrumpida de pequeños bazares, mientras que la segunda es más tranquila y cuenta con un número creciente de lugares de calidad. Los suks Los suks Avenue Mohammed V

37. MEZQUITAS, PALACIOS Y MONUMENTOS Mezquita y Madrasa Ben Youssef: La mezquita domina la plaza homonima, en medio de los suks que se extienden al norte de Jamaa el Fna. El edificio actual data del siglo XIX, Frente a la mezquita, en el interior de un recinto y más baja que el nivel de la calle, se encuentra la cúpula Ba’adiyn, la única estructura que quedó en la ciudad de tiempos de los almorávides, los fundadores de Marrakech. Mezquita Kutubia: se encuentra en el interior de la Medina, cerca de la BadJedid. Se construyó en el siglo XII, y tomó el nombre del suk el Koutubiyyin (suk de los libreros). La mezquita es famosa sobre todo por su minarete de base cuadrada, que hizo construir Yacoub el Mansour a fines del siglo XII, que representó el modelo de referencia para la Giralda de Sevilla, y para la Torre Hasan en Rabat. La torre es el edificio más alto de Marrakech y con sus 77 metros de altura domina la Medina, pudiéndose ver a distancia cuando se llega a la ciudad. Madrasa Ben Youssef Mezquita Kutubia

38. Palacio Dar el Bacha (o Dar el Glaoui): Dar el Bacha significa "palacio del patró", y era la residencia de uno de los personajes más célebres de la historia de Marrakech, el cruel Thami el Glaoui, que en la primera mitad del siglo XIX fue señor de la ciudad y de todo el Atlas meridional durante varias décadas. Palacio Badi: Se edificó con gran lujo en la segunda mitad del siglo XVI durante el reinado del sultán Ahmed el Mansour. Las paredes y los techos estaban recubiertos de oro proveniente de Tombuctú, mítica ciudad de más allá del desierto conquistada por el sultán. Había paredes de mármol y piedras importadas de la India y grandes patios embellecidos con estanques y fuentes caudalosas. Palacio de la Bahía: En el lado norte de Mellah, el antiguo barrio judío, se encuentra este gran palacio, que tiene una extensión de 8 hectáreas de superficie y cuenta con más de 150 habitaciones. Fue mandada construir a fines del siglo XIX por un visir de la corte real. Los interiores están ricamente decorados en estilo tradicional, con mosaicos y detalles de madera de cedro tallada. Palacio Dar el Bacha Palacio Badi Palacio de la Bahía

39. Tumbas Saadíes: Las tumbas sagradas de los sultanes se encuentran junto al muro meridional de la mezquita Kasbah, junto al Palacio Real, en la zona de la Medina. Durante siglos han representado un secreto bien guardado, que los occidentales desconocían totalmente. En los años veinte algunos oficiales franceses se dieron cuenta de que había algunos tejados verdes que sobresalían de los barrios más pobres. Indagaron entre la gente del lugar, obteniendo siempre evasivas, pero uno de ellos perseveró en su investigación hasta descubrir una callejuela escondida que llevaba a una minúscula puerta en arco. Una vez pasado su umbral, entró en un jardín y vio las tumbas que hasta entonces se habían mantenido escondidas a los infieles. Las más monumentales son las de los pabellones construidos durante el reinado de Ahmed el Mansour, en la segunda mitad del siglo XVI.

40. MUSEOS Dar Cherifa: Galería-café literario convertida en uno de los puntos centrales de la escena artística de la ciudad. Se encuentra en uno de los riads más antiguos de Marrakech, pues data de fines del siglo XVI. Ministerio del Gusto: Ideado y realizado por los diseñadores italianos AlessandraLippini y FabrizioBizzarri, este excéntrico gran espacio multifuncional se utiliza también como espacio para muestras temporales, cambiando de muestra cada tres meses aproximadamente, dedicadas tanto a artistas marroquíes como internacionales. MuséeDar si Said: Situado en un suntuoso palacio del siglo XIX, expone una rica colección de objetos de arte y artesanía tradicional del sur de Marrruecos, entre los cuales hay piezas de cobre, alfombras, ropas y joyas bereberes. Dar Cherifa: Musée Dar si Said:

41. MUSEOS Museé de Marrakech: Inaugurado a fines de los años noventa en un palacio del siglo XIX meticulosamente restaurado, el museo se creó con el fin de tener una colección permanente de arte marroquí contemporáneo. Mussé du JardinMajorelle: La villa Majorelle, que hizo construir en los años veinte el pintor Jacques Majorelle y que compró en los años sesenta el famoso estilista francés Yves Saint Laurent, alberga una colección permanente de arte islámico. MuséeTizkiwin: Este pequeño museo privado, que se halla en el palacio del antropólogo-coleccionista holandés Bert Flint, cuenta con una magnífica colección de cerámicas, alfombras, tejidos y ropas bereberes. Museé de Marrakech Mussé du JardinMajorelle MuséeTizkiwin:

42. Jardín Majorelle: Lo realizó en los años treinta el pintor francés Jacques Majorelle alrededor de su taller. En los años sesenta la propiedad pasó al famoso estilista francés Yves Saint Laurent, que se hizo construir una nueva villa y abrió en el antiguo taller de Majoralle una exposición permanente de arte islámico e hizo recuperar el jardín inspirándose en un estilo sensual y lujurioso. La Menara: Son los jardines más célebres de la ciudad. Se encuentran fuera del centro urbano, cerca del aeropuerto, y están dominados por un gran espejo de agua central, de forma rectangular, habitado por grandes carpas, desde donde sale el sistema de irrigación. Jardín Majorelle La Menara

43. AEROPUERTO MARRAKECH MENARA AMPLIACIÓN Concepto: -Ofrecer al mundo una visión contemporánea de la arquitectura marroquí, sin dejar de lado las tradiciones. -Desarrollar un espacio amigable y seguro. -A través de materiales y técnicas de ayer y de hoy, aplicar una nueva modernidad. El aeropuerto internacional de Marrakech, es uno de los más importantes y transitados de Marruecos, con vuelos internacionales a varias ciudades de Europa y también vuelos de cabotaje. En este proyecto el estudio E2A Arquitectura plantea un espacio donde la luz que se filtra tamizada por los arabescos que cubren los cristales y el contacto visual con el exterior es constante, una estructura que recuerda al típico enrejado de alambre combinada con toques de modernidad. ARQUITECTURA CONTEMPORANEA

44. TETUÁN Tetuán es la capital de la región del norte de Marruecos conocida como Tanger-Tétouan. Está localizada a tan solo 10 kilómetros del mar mediterráneo, y a unos 60 kilómetros de la ciudad de Tanger. Su nombre original, "Titwan", significa "los ojos" o "las fuentes", aunque coloquialmente también se la conoce como "La Paloma Blanca", "La hija de Granada" o "Pequeña Jerusalén".

46. La historia antigua de la ciudad se inscribe en el marco general de la histórica Mauritania y después sigue las vicisitudes de las poblaciones del Magrib. Poco es lo que se conoce documentalmente de Tetuán. hasta la Edad Moderna, y tanto antes como después su importancia ha sido escasa, excepto para España, como capital de su protectorado en Marruecos. En 1921 se descubren las ruinas de una ciudad romana, a 5 Km. de Tetuán. Su emplazamiento corresponde al poblado púnico de Tatnuda, que probablemente existía desde el s. VI a. C., y al cual se refiere Plinio el Viejo (s. I) como desaparecido. La población autóctona es beréber, islamizada desde principios del s. VIII. Desde su destrucción en el s. IX, la ciudad es abandonada prácticamente hasta fines del s. XIII, en que se construye la alcazaba. De la dependencia política del califato de Córdoba, hasta el final de éste en 1031, pasa a la del reino de Granada, hasta la conquista de éste por los Reyes Católicos en 1492. El poblamiento de la ciudad durante la Edad Media se efectúa a base de grandes contingentes de musulmanes andaluces, los cuales reparan la ciudad después de ser atacadaen 1400 por orden de Enrique III de Castilla. Con la inmigración de musulmanes y judíos procedentes de la Península, se constituye de hecho en una ciudad independiente, en continua rivalidad con Ceuta. Desde 1618 depende de los sultanes marroquíes, pero con el bajá Ahmad adquiere cierta autonomía, custodiada por un buen ejército (1738-45).

48. EL ENSANCHE A diferencia de los ensanches franceses (Fez, Marrakech, Mequinez, entre otras ciudades), el ensanche de Tetuán no se configura como un modelo de ciudad desconectada y protegida de las antiguas medinas. Su estructura se adapta y se engarza con los principales espacios públicos preexistentes configurando un continuo urbano tal y como se relacionaban los ensanches de las ciudades españolas con los antiguos sectores intramuros y preindustriales

49. EL ENSANCHE La morfología del ensanche está organizado por la presencia de tres grandes cuarteles del ejército (Infantería, Artillería y Caballería). Destaca de él la proporción equilibrada existente entre los espacios públicos y los privados. Las manzanas tienden a la regularidad propia de este tipo de barrios, con unas dimensiones que oscilan entre los 30 y los 40 metros. Entre ellas los ejes viarios poseen una latitud aproximada de 12 a 15 metros.Todo ello otorga un equilibrio notable al conjunto, al que contribuye el escaso grado de sustitución de los edificios originales.

51. Tetuán en la actualidad Muchos habitantes han conservado el castellano como segunda lengua, lo que se refleja en los rótulos de numerosas calles y comercios. El gobierno marroquí, sin embargo, ha visto esta diferencia respecto al resto del país (donde la segunda lengua es el francés) como un posible aliciente para las reivindicaciones autonomistas que siempre ha tenido el norte de Marruecos con lo que ha hecho lo posible por erradicar el uso del castellano en la zona. Tetuán y la provincia de la que es capital se vieron sometidas durante el reinado de Hassan II a un boicot económico declarado, en castigo por las reivindicaciones autonomistas. Hubo escasas inversiones privadas y muy pocas estatales en el mantenimiento de la ciudad, que el monarca nunca visitó oficialmente. A mediados de los años 80 Hassan II pareció perdonar a los tetuaníes, y anunció su intención de acudir a la ciudad. Para ello, dio órdenes de que se le habilitara un palacio similar al que poseía en otras ciudades marroquíes.

52. BARRIOS DE LA MEDINA

54. TAMUDA LAS RUINAS ROMANAS

58. CASAS DE LOS S. XVII Y XVIII

59. CASAS DE LOS S. XIX Y XX

60. BAB NOUADER MEZQUITA DE SUQ EL FOQUI

61. BAB MAQUABAR CEMENTERIO

62. PALACIO BRICHA

63. PLAZA EL FEDDAN

64. CASAS TIPICAS

102. FEZ

104. La ciudad fue fundada por Idrís I, fundador de la dinastía de los idrisíes en 789 en la margen occidental del río Fez. En 859, YahyaI ibnMuhámmad construyó la mezquita de "Qarawiyyin", una de las más antiguas y grandes de África, y fundó la Universidad de Qarawiyyin, asociada a esta mezquita, cuyos estudios principales son los religiosos. La emigración árabe recibida por la ciudad proveniente de Córdoba, en al-Ándalus, tras una revuelta en 818, y de Túnez, tras otra rebelión en 824, dio a la ciudad su definitivo carácter árabe frente al de los pobladores nativos. Los dos principales barrios de la ciudad, Adwat al-Qarawiyyin y Adwat al-Andalus, recibieron sus respectivos nombres tras la llegada de los emigrantes árabes. Tras la llegada al poder de Alí II ibn Umar, las tribus jariyíes de Madyuna, Gayatha y Miknasa, crearon un frente común contra los idrisíes, a los que vencieron y ocuparon su capital. Yahya III ibn Al-Qásim condujo a los suyos fuera de la ciudad y se proclamó a sí mismo sucesor de Alí. La ciudad estaba poblada por musulmanes de todo el norte de África, de Oriente próximo y judíos, que tenían su propio barrio o Mellah, y se convirtió en el centro religioso y cultural de Marruecos. En 1233 se fundó una diócesis católica, aunque se ignora hasta cuando funcionó, constan tres obispos hasta el año 1578. Fez fue el centro del Reino de Fez y se cree que fue la mayor ciudad del mundo entre 1170 y 1180. Una gran cantidad de musulmanes y judíos emigraron a Fez tras la toma de Granada por los Reyes Católicos en 1492 y tras el Edicto de Granada, por el que se tomó la decisión de expulsar a los judíos de los reinos hispánicos bajo el gobierno de los Reyes Católicos. Fez se convirtió en capital del reino watásida en 1472. En 1522 la ciudad sufrió un terremoto que la asoló, pero fue reconstruida en los años siguientes. En 1554 es conquistada por los Saaditas, aunque fijaron su capital en Marrakesh.

106. La Medina de Fez (Fez el Bali)

107. Fez el Jédid o Fez la Nueva

108. La Mezquita Karaouiyine,

109. Las Tumbas Merínidas

110. La Mezquita de los Andaluces

111. El Mellah

112. Museo Dar-Batha

113. La Medersa Bou Inania