Texto que introduce el alumno a la idea de Verdad versus Realidad en la perspectiva de la Semiótica de Peirce

1. Verdad y Realidad
Verdad y Realidad
Algunos conceptos básicos para se pensar el lenguaje en la sociedad contemporánea
Prof. MSc. Marcelo Luis B. Santos
@celoo
I. Cómo se Produce Lenguaje
Estamos cansados de decir, escuchar, leer o escribir sobre el creciente rol que tienen los
medios de comunicación en nuestras vidas. Es un hecho que hay una tendencia,
particularmente en nuestras sociedades más cercanas – sobre todo en el occidente que
orbita bajo la influencia de Europa y EEUU – de tener una vida cada vez más mediada por
aparatos tecnológicos, que trasladan la experiencia personal o colectiva del ámbito fisiológico
para el ámbito de las representaciones, es decir, las mediaciones. Es lo que Guy Débord
llamaba desde los 1960´s de Sociedad del Espectáculo: una sociedad en la cual se vive más
como espectador que como protagonista. Uno va al cine a ver una película sobre un lugar en
vez de ir al lugar, ve un partido de fútbol por la televisión o en vivo en vez de jugarlo, lee un
libro sobre filosofía en vez de filosofar y cada vez más los videojuegos sustituyen la
experiencia de jugar por la experiencia de moverse en frente a un aparato de forma que sus
movimientos emulen al movimiento del personaje. Hasta en los gimnasios se emulan las
bicicletas y el trote con máquinas que permiten hacer algo muy similar – no obstante nunca
igual – sin desplazarse, sin tener que enfrentar la realidad ¨afuera¨, con sus pros y contras.
En las palabras del mismo Débord:
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¨Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones
modernas de producción se presenta como una inmensa acumulación
de espectáculos. Todo lo que era vivido directamente se aparta en una
representación¨
(Guy Débord, in ¨Sociedad del Espectáculo¨1)
Entender la construcción del lenguaje como una técnica cultural y dar a conocer sus
limitaciones intrínsecas son elementos esenciales para entender el rol del lenguaje en la(s)
sociedad(es) humana(s). A continuación se apuntarán elementos que describen el proceso y
delimitan su potencia y sus debilidades.
La Comunicación como Virtualización
El lenguaje es un proceso de virtualización del pensamiento. Se podría definir simplemente
como una técnica para sacar de dentro de un ente un pensamiento – una memoria, una
imagen, un concepto, una fórmula, una palabra, un sentimiento – y manifestarlo de forma que
un otro ente pueda aprehender, actuar o responder a partir de dicha interacción.
Desde el invento del lenguaje nosotros, los humanos, pasamos a habitar un
espacio virtual, el flujo temporal entendido como un todo, en que lo inmediato
presente actualiza apenas parcialmente, fugazmente. Nosotros existimos.
1 Traducido por el Archivo Situacionista Hispano (1998) del original La Societé du Spectacle, Champ Libre, 1967.
Consultado en Mayo/2010
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(Lévy, 1996, p. 71)
Esta técnica permite la transmisión del conocimiento adquirido a través de las
generaciones con cada vez mayor nivel de detalle. De la cultura oral, pasamos al registro
pictórico, seguido por el escrito, luego sonoro, visual, audiovisual y ahora multimedial y
multimodal2. Esta diversidad de registros permite que una ópera con dos siglos de vida sea
interpretada hoy en día gracias a un pedazo de papel escrito con la notación que
anteriormente fue inventada por el monje italiano Guido de Arezzo. Permite especular sobre
cómo se daba la política en la Grecia antigua o aún ver, en una fotografía, cómo era el puerto
de Valparaíso a principios del siglo XX o las torres gemelas antes del atentado del 2001.
Los seres humanos pueden desligarse parcialmente de la experiencia
corriente y recordar, evocar, imaginar, jugar, simular. De este modo se
despliega hacia otros lugares, otros momentos y otros mundos. No
debemos dichos poderes solamente a los idiomas, como el francés,
inglés o wolof, pero igualmente a los lenguajes plásticos, visuales,
musicales, matemáticos etc. (Lévy, 1996)
La Falibilidad Innata del Proceso Comunicativo
Dentro de la perspectiva de la semiótica 3, la construcción del lenguaje es intrínsecamente
parcial, por lo mismo, imperfecta, incompleta, insuficiente. Es decir, cuando yo describo algo
2 La distinción entre estos términos es que multimodal es un lenguaje que incorpora más de un sentido o todos los sentidos
además de la sinestesía (el movimiento), por lo tanto incorporando lenguajes híbridos, mientras que por multimedial se
entiende la acumulación de diferentes estímulos bajo diferentes soportes de forma contigua.
3 Perspectiva basada en el trabajo específico del autor Charles Sanders Peirce
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que pueda parecer tan simple como un punto, un color, una botella de agua, estoy
representando el objeto o la idea de forma siempre parcial. Una forma interesante de
argumentar en favor de este postulado es con ejemplos de palabras que en otro idioma – es
decir, otro lugar, otra historia, otra percepción individual y colectiva de la realidad – no tengan
correspondencia adecuada. Sin ir muy lejos, el inglés no distingue ¨ser¨ de ¨estar¨ pero tiene
la intraducible ¨insight¨; la palabra portuguesa ¨saudade¨ no es lo mismo que ¨nostalgia¨; el
alemán tiene expresiones como ¨witz¨ y ¨gestalt¨ que son muy particulares, pero quizás
ninguna es tan complicada como la expresión china ¨tao¨, traducida con gran dificultad para
expresiones como ¨universo insondable¨, ¨todo y nada¨, ¨camino¨, ¨ruta¨. Pero la definición
más interesante del Tao en este contexto es: ¨lo innombrable¨ o ¨el sin nombre¨.
En este contexto evocamos la tríada de Peirce, con los conceptos de Objeto, Signo e
Interpretante para empezar el cuestionamiento del concepto de verdad (cultura) como algo
absoluto, confrontándolo con la idea de realidad (naturaleza) y de ahí extraer el rol del
lenguaje en nuestra búsqueda por el conocimiento y la verdad.
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II. Fundamentos de la Semiótica
Tríada: Objeto, Signo e Interpretante
El Objeto es aquello que quiero representar. Puede ser algo físico, presente efectivamente en
la naturaleza concreta, material – que se aprehende a través de la observación y se
manifiesta mayormente por la descripción – o puede ser algo presente en mi consciencia,
una idea, concepto o mismo un recuerdo – que se aprehende a través de la reflexión y se
manifiesta por la argumentación lógica, encadenamiento de ideas. La exteriorización de mi
observación o de mi reflexión para poder compartir con otro ser que entienda mi lenguaje –
este proceso que llamamos de comunicación social – solo es posible a través del uso de
representaciones que puedan ser entendidas por la audiencia. A estas representaciones
llamamos Signos y son definidas como ¨algo que, bajo cierto aspecto o de alguna manera,
representa alguna cosa para alguien¨4. Luego, esta representación, el signo – que es, a su
vez, un objeto – es interpretada por el auditor, el que lo comprende de forma parcial,
reinventando el signo bajo su repertorio individual. Es decir, tiene una visión propia acerca de
lo que le ha sido comunicado que puede llegar más o menos cercano a la comprensión que
tenía el que produjo el signo, pero nunca coincidirán el 100%.
4 PEIRCE, C. S. (1972) Semiótica e Filosofía Editora Cultrix, São Paulo
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Objeto Inmediato y Objeto Dinámico
"Objeto puede significar tanto el Signo, siendo por lo tanto una idea, como
puede ser el Objeto mismo, desconsiderando cualquier aspecto particular. (…)
Al primero lo llamo Objeto Inmediato, al segundo Objeto Dinámico. (Peirce,
s/d, p. 124)
El mismo objeto que tratamos de representar al comunicarnos con alguien es, para Peirce,
por definición inaccesible en su integridad. El objeto ideal, es decir, completo, integral, es
llamado Objeto Dinámico, justamente por esa propiedad ¨mutante¨ que tiene cualquier objeto,
sea material y concreto, sea un concepto o idea. Un elemento tan simple como una botella
puede ser visto desde un sin fin de perspectivas: el ingeniero químico que piensa el
policarbonato del cual está hecho el plástico de la botella; el diseñador que piensa en la
forma, el color y el uso de ella; alguien con sed que piensa más bien en su contenido; un niño
que juega como si fuera una astronave; un profesor que la ocupa como ejemplo en una clase
de semiótica; y tantos más. Cada una de estas visiones parciales, cada una de las
descripciones hechas a partir de estas visiones estarán fundamentadas en la visión parcial
de aquél complejo objeto dinámico. Por lo tanto serán capaces de representar solamente
parte de lo que el objeto puede potencialmente ser representado. Es más, el mismo rango de
posibilidades, el potencial de representaciones, es dinámico en el tiempo-espacio, es decir,
está en constante evolución. Este mismo instante, cada persona que lee este ensayo, ya
tendrá una idea diferente del concepto-objeto botella que una persona que no ha leído, al
igual que en otra parte del mundo alguien está inventando un nuevo diseño o un nuevo
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material o un proceso de reciclaje más eficiente. A esta parcialidad del objeto en la cual nos
basamos para concretar los signos que apoyan nuestro proceso de comunicación se le llama
Objeto Inmediato. Es el recorte inmediato, parcial, de la realidad dinámica, mutante, del
objeto. Es una fotografía del concepto en aquél preciso instante, bajo aquellas
circunstancias, con aquel determinado conocimiento previo.
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III. Verdad y Realidad
Peirce dice que la verdad es ¨un acuerdo de opiniones¨ 5. Es decir, la verdad es mucho más
dinámica, incompleta y relativa que un ciudadano cualquiera o mismo grupos de científicos
están acostumbrados a defender. Este ¨acuerdo de opiniones¨ es una estabilización
transitoria del desarrollo del conocimiento humano, que persistirá hasta que se sobreponga el
próximo acuerdo entre las autoridades reconocidas en aquél periodo histórico, en aquella
región, país, ciudad, en fin, en aquella circunscripción espacio-tiempo. Las rupturas de estas
verdades pueden llegar a ser tan chocantes para los ¨mantenedores¨ de la palabra como
para motivar a, si bien no quemar el pensador, místico o científico que predice el próximo
acuerdo, ridiculizarlo o hasta castigarlo – como pasó cuando la Iglesia Católica obligó Galileo
a retratarse además de forzarlo al cárcel doméstico sumado a lectura de 7 salmos
penitenciales por el resto de su vida porque el genio defendió la teoría heliocéntrica de
Nicolás Copérnico, afrontando fuertemente las creencias y los acuerdos de este tiempo.
Pueden dichas rupturas ser nuevas teorías contrarias a todo un entrenamiento del instinto y
de la lógica que tuvimos desde chicos, como la física cuántica y la teoría de la relatividad la
que, mereciendo su nombre, relativiza todo lo que aprendimos en la mecánica newtoniana,
hasta el concepto más básico que teníamos, el de materia. O pueden ser un evento de la
naturaleza como el terremoto chileno del 27 de febrero del 2010, que se nos rompe de
5 ¨...la investigación tiene por objetivo único el acuerdo de opiniones¨ in PEIRCE, C S, Semiótica e Filosifía (1975)
Cultrix, São Paulo. Traducido para el castellano por el autor. Peirce sostiene que el objetivo de llegarse a un acuerdo es
poder orientar nuestras acciones según dicho acuerdo. Mientras más se consolida y obtiene apoyo este acuerdo de
opiniones, más el resultado de dicho acuerdo tiende a convertirse en una creencia, lo que lo hace más difícil de
cuestionar. Esto es porque, al cuestionar un paradigma que ha orientado nuestras acciones durante cierto tiempo,
cuestionamos nuestro mismo pasado y la rectitud de nuestras acciones en aquél periodo de tiempo.
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sopetón la verdad fundamental, la confianza de que la tierra, esto que sostiene nuestros
cuerpos, nuestra civilización, no se mueve.
La verdad, por lo tanto, es el acuerdo que une la naturaleza, única, inexpresable,
dinámica, insondable, a la cultura humana, secularizada, la cual es necesariamente
expresada o registrada a través del lenguaje. La verdad es, pues, la expresión humana de la
naturaleza en un determinado recorte del espacio-tiempo. Religiones, ciencias, artes, o más
bien simplemente un documental o una foto, son facetas de esta idea de verdad.
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Bibliografía
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Consultado en Mayo/2010
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