Dokumen tersebut membahas tentang kaedah fiqh yang menyatakan bahwa kesukaran membawa kemudahan. Kaedah ini menjelaskan bahwa hukum Islam menginginkan kemudahan dan tidak membebani manusia dengan hal-hal di luar kemampuannya. Dalil-dalil utama kaedah ini termasuk ayat Al-Quran dan hadis yang menyatakan Allah menginginkan kemudahan bagi umatnya.

1. 1
1.0 PENDAHULUAN
Kaedah Fiqh adalah suatu ilmu yang berkaitan penjelasan tentang hukum-hukum yang umum.
Kaedah fiqh boleh ditakrifkan sebagai hukum syarak secara keseluruhan yang merangkumi
pelbagai masalah hukum fiqh. Terdapat pelbagai kaedah fiqh yang telah diperkenalkan oleh
para ulama‟ bagi menyelesaikan permasalahan-permasalahan baru yang timbul saban hari.
kaedah-kaedah yang diperkenalkan jelas memberi impak yang positif dalam memelihara
kemaslahatan ummah kini. Terdapat lima kaedah utama yang disepakati di kalangan fuqaha.
Salah satunya ialah kesukaran membawa kemudahan
Kesukaran yang akan menjadi sebab kepada keringanan dan dipermudahkan
berdasarkan kaedah ini ialah kesukaran yang melampaui had biasa dan tidak mampu
ditanggung oleh manusia pada kebiasaannya, bahkan boleh memudaratkan diri seseorang
serta menghalangnya dari melakukan kerja amal. Disyaratkan juga kesukaran itu umum
berlakunya, adapun kesukaran yang jarang-jarang berlaku maka kesukaran itu tidak diambil
kira.
Kesukaran biasa yang wujud dalam melaksanakan kewajipan dan kerja-kerja seharian
yang mampu dilakukan oleh manusia tanpa mendatangkan kemudaratan maka kesukaran ini
tidak menghalang dari tanggungjawabnya. Dari segi syarak juga tidak mengangkatnya seperti
kesukaran bekerja, mencari rezeki, berjihad menentang musuh dan sebagainya.

2. 2
2.0 PENGERTIAN KAEDAH
Kaedah ini merupakan penafsiran kepada hukum-hukum yang mengambil kira keringanan
dan keanjalan. Ia bermaksud, kesukaran itu menarik adanya kemudahan. Antara lain
bermaksud, apabila terdapat sesuatu kesusahan atau kesulitan dalam menunaikan dan
melaksanakan perintah Allah, perintah itu diringankan tidak seperti asalnya. Berdasarkan
kaedah tersebut terbentuknya semua hukum rukhsah atau keringanan dalam syariat Islam.
Antara lain, ia selaras dengan lafaz kaedah:
Maksudnya: “Sesungguhnya semua perkara suruhan apabila ia membebankan terhadap
hamba atau manusia mengerjakannya, gugur suruhan terhadapnya. Dan segala perkara
tegahan membebankan hamba menjauhinya, gugur tegahan mengenainya”.
Konteks lain, ia membawa maksud supaya syariat Islam itu dapat dilaksanakan oleh
mukallaf bila dan di mana sahaja. Iaitu dengan memberi kelonggaran dan keringanan di saat
dan ketika seseorang itu terjebak dengan kesempitan dan kesukaran. Kaedah itu juga
diamalkan dan dipraktikkan oleh Nabi. (Abd. Latif Muda 2000: 139)
Kaedah ini menjelaskan hukum Islam menginginkan kemudahan. Ajaran Islam tidak
membebani seseorang dengan sesuatu yang di luar kemampuannya, menyempitkan atau
sesuatu yang tidak sesuai dengan watak dan tabiat. Allah s.w.t dan Rasul-Nya menginginkan
serta memerintahkan pemeliharaan terhadap kemudahan dan keringanan. (Dedi Rohayana
2008: 225)

3. 3
2.0 DALIL KAEDAH
Terdapat banyak dalil yang berkaitan dengan kaedah ini. Dalil-dalil tersebut daripada al-
Quran dan al-Sunnah, antaranya:
1) Al-Quran
    
   
Maksudnya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu”. (Surah al-Baqarah: 185
   
   
Maksudnya: “Dan Dia sekalai-kali tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu
keberatan dan susah payah dalam perkara agama”. (Surah al-Hajj: 78)
2) Al-Sunnah
Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis daripada Abu Hurairah:
Maksudnya: “Bahawasanya kamu diutus sebagai orang-orang yang memudahkan dan
tidak diutus sebagai orang-orang yang menyulitkan”.
Maksudnya: “Mudahkanlah dan jangan kamu persulitkan”.(Jalaluddin Al-Suyuthi 1999:
165)

4. 4
Sabda Rasulullah s.a.w sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas r.a ketika ditanya
tentang apakah (urusan) agama yang paling dikasihi oleh Allah s.w.t baginda berkata:
Maksudnya:“Adalah agama yang cenderung kepada haq, menghindarkan yang batil serta
agama yang mempunyai kelapangan dan toleransi”.
Sabda Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang bermaksud:
Maksudnya:“Sesungguhnya agama ini adalah mudah. Tidak ada seseorang pun yang
memaksakan dirinya melakukan perkara agama di luar kemampuannya melainkan dia
akan dikalahkan (measakan kesukaran dan kesusahan). Oleh itu bersederhanalah dan
hampirilah sikap sederhana dan benar”.
Al hafiz Ibn Hajar berkata, agama ini disifatkan sebagai mudah daripada agama-agama
yang sebelumnya kerana Allah s.w.t telah mengangkat daripada ummat ini bebanan yang
dikenakan terhadap ummat terdahulu. Jelas dalam ayat-ayat dan hadis di atas, bahawa
peringanan dan kelonggaran serta penafian kesempitan menjadi salah satu daripada cirri-ciri
agung syariat Islam. (Anwar Fakhri 1999: 86)
3.0 KEDUDUKAN KAEDAH INI
Kaedah ini merupakan salah satu kaedah yang diperakui ketinggian, kedudukan dan
keagungannya di dalam fiqh Islam sebagaimana yang diriwayatkan secara mutawatir daripada
imam. Perkara ini juga telah disepakati oleh kitab-kitab kaedah fiqh. Ia adalah terdiri daripada
kaedah-kaedah asasi dan dasar-dasar utama kepada binaan fiqh Islam.

5. 5
Al-Imam al- Shatibiyy berkata, “Sesungguhnya dalil yang menunjukkan bahawa
segala kesempitan adalah diangkat dan dibuang daripada ummat ini mencapai taraf putus
(qafiyy)”.
Al-Suyuthi dan Imam Nujaym berkata, kesemua kelonggaran (rukhsah) dan
keringanan syarak adalah keluar atau lahir daripada kaedah ini. Perlu dinyatakan juga bahawa
kesukaran yang membawa peringanan ini adalah disyaratkan ia tidak bertentangan dengan
nas. Jika ia bertentangan dengan nas maka kesukaran itu tidak diambil kira tetapi naslah yang
menjadi tempat pergantunggan hukum. (Anwar Fakhri 1999: 87)
4.0 PENJELASAN BERKAITAN MASYAQQAH
Apa yang dimaksudkan dengan al-masyaqqah ialah kesukaran dan kesusahan. Meletakkan
bebanan menjadi kesukaran terhadap hamba, untuk itu kesusahan tersebut hendaklah
dihindarkan terhadap mukallaf. Walaupaun pada zahirnya dalam syariat Islam dan kehidupan
seharian manusia mempunyai taklif yang mana ia juga berbentuk masyaqqah atau kesusahan
seperti kewajipan mencari rezeki dengan sepenuh tenaga.
Namun sebenarnya itu bukan merupakan satu masyaqqah atau kesusahan kerana
menurut adat dan kebiasaan tidak menjadi bebanan kepada manusia, bahkan ia pula
merupakan satu keperluan kepada mereka. Antara lain juga dalam syariat terdapat kesusahan
yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan, untuk itu kesusahan atau masyaqqah tersebut
tidak boleh menjadi sebab untuk mewujudkan kemudahan atau rukhsah.
Sekiranya dalam hal tersebut dan semua perkara diberi rukhsah, sudah pasti manusia
tidak akan hidup sempurna. Contohnya, sekiranya mereka tidak berusaha gigih untuk mencari
rezeki, mereka akan miskin sedangkan rezeki itu adalah wajib hukumnya kemudian barulah
berserah kepada Allah. (Abd. Latif Muda 2000: 143)
4.1 Tujuan Masyaqqah
Tujuan masyaqqah ialah apa yang terkeluar daripada garis kesukaran biasa. Antaranya ialah
kesukaran dan kesusahan yang menyebabkan membawa kemudaratan samada pada diri dan
harta benda atau kesukaran yang mengambil waktu yang panjang. Pada dasarnya, untuk

6. 6
pelaksanaan kaedah ini mempunyai tujuan tertentu dan dengan memenuhi syarat tertentu
iaitu:
1) Kesusahan yang terkeluar daripada garisan kesusahan biasa. Contohnya
tanggungjawab yang dibebankan itu menyusahkan. Di mana ia boleh membawa
kemudaratan kepada diri sendiri, harta dan sebagainya. Oleh itu, kesusahan dan
kesukaran sebegitu dikira terkeluar daripada adat kebiasaan dan perlu kepada
keringanan. Contohnya, orang sakit dibolehkan meninggalkan puasa kerana dengan
berpuasa tentu membawa kemudaratan kepada badan dan jiwanya.
2) Masyaqqah atau kesusahan biasa yang tidak boleh dijadikan sebagai sebab untuk
mendapat keringanan atau rukhsah. Iaitu kesusahan yang tidak membawa kepada
kemudaratan kepada diri dan jiwa. Contohnya, berpuasa pada musim panas dan cuaca
panas, tidak boleh menjadi sebab digugurkan taklif atau mengambil rukhasah.
(Abd. Latif Muda 2000: 144)
4.2 Sebab-Sebab Rukhsah
Menurut penelitian ulama, terdapat beberapa faktor dan sebab kesusahan yang dapat memberi
keringanan terhadap pelaksanaan hukum syarak. Antara sebab keringanan atau rukhsah dalam
melakukan ibadat dan lainnya ada tujuh perkara:
1) Musafir yang diharuskan . Orang bermusafir boleh mengambil
rukhsah, antaranya ialah:
a- Qasar sembahyang.
b- Menyapu khuf lebih daripada sehari semalam.
c- Berbuka puasa.
d- Jama‟ atau himpunkan antara dua sembahyang.
2) Sakit .Keadaan sakit dan orang yang berpenyakit menjadi sebab hukum
rukhsah serta banyak sekali bentuknya, contohnya ialah:
a- Orang yang mengidap penyakit tertentu dibolehkan bertayammum. Iaitu sekiranya
dengan menggunakan air memudaratkan. Atas nasihat dan pengesahan doktor
pakar.

7. 7
b- Orang yang sakit diharuskan sembahyang fardu sambil duduk atau berbaring atau
terlentang atau isyarat atau dengan hati berdasarkan kemampuan.
c- Diharuskan doktor lelaki melihat aurat wanita untuk mengubati penyakit yang
dialami oleh pesakit.
d- Disebabkan sakit seseorang itu diharuskan meninggalkan sembahyang jumaat.
e- Tidak makruh hukumnya meminta tolong orang lain menggosokkan anggota
wuduk dan mencurahkan air.
f- Mewakilkan menunaikan haji dan melontar di jamrah.
(Abd. Latif Muda 2000: 145)
3) Terpaksa atau dipaksa Antara lain juga orang yang diugut atau dipaksa dengan
kekerasan dan kejam serta ia tidak mampu melawan dan tidak mampu membantah,
contohnya:
a- Mengancam nyawa dan hartanya
b- Mereka yang dalam keadaan terpaksa seperti kelaparan yang terancam nyawanya
diharuskan memakan benda haram.(binatang yang mati atau disembelih dengan
tidak mengikut hukum syarak)
Orang yang dipaksa mensyirikkan Allah harus berbuat demikian, tetapi hatinya
mesti tetap beriman. (Abd. Latif Muda 2000: 146)
4) Lupa. Keadaan lupa atau seseorang yang melakukan sesuatu secara terlupa diberi
keringanan dan kemaafan terhadap apa yang dilakukannya. Contohnya, seseorang
yang makan secara tidak sengaja ketiak berpuasa tidak batal puasanya. Sebagaimana
hadis yang bermaksud:
“Sesiapa yang terlupa sedang ia berpuasa, di ama ia makan atau minum hendaklah ia
menyempurnakan puasanya itu. Kerana sesungguhnya Allah member ia makan dan
minum”.
Berkaitan dengan orang lupa dan terlupa tidak dikira salah dari sudut syarak serta
dimaafkan berdasarkan hadis daripada Ibn Umar:

8. 8
“Diangkat (tidak dikira bersalah) dari kalangan umatku kerana tersalah, lupa dan
terpaksa”.
5) Kejahilan . Keadaan jahil dan kejahilan seseorang dikira sebagai salah satu
keuzuran yang membawa keringanan. Contohnya, harus difasakhkan perkahwinan
kerana aib pada salah seorang suami atau isteri sedangkan aib itu dsembunyikan salah
seorang daripada mereka, maka yang seorang lagi tidak mengetahui kedudukan yang
sebenarnya.( Mohamad Soleh Ahmad 603)
.
6) Kesukaran serta „Umum al-Balwa . Iaitu perkara kesukaran
umum yang tidak dapat dihindarkan. Ia juga membawa maksud kerana terdesak dalam
kesulitan atau bermaksud perkara yang tidak dapat dielakkan. Antara contohnya:
a- Lumpur di jalan raya yang terpercik pada kain atau badan seseorang pada hari
hujan dimaafkan.
b- Istinjak dengan menggunakan batu.
c- Najis yang tidak kelihatan oleh pandangan mata serta binatang yang tidak
mempunyai darah mengalir seperti belalang.
d- Harus bertahallul daripada haji apabila dikepung musuh.
e- Memakan bangkai dan harta orang lain ketika dalam keadaan sangat terdesak.
f- Diharuskan banyak gerak serta membelakangi kiblat ketika sembahyang dalam
keadaan takut dan menghadapi musuh di medan perang.
g- Sembahyang dengan najis yang dimaafkan seperti nanah, bisul atau penyakit
cacar. (Abd. Latif Muda 2000: 148)
7) Kekurangan . Ia menjadi salah satu sebab keringanan dan kemudahan kerana
merupakan satu masyaqqah. Sabda Rasulullah s.a.w :
“Diangkat kalam dari tiga orang iaitu kanak-kanak sehingga ia baligh, orang gila
hinggalah ia siuman dan yang tidur sehingga ia sedar”.
Antara contohnya:
a- Kanak-kanak tidak dibebankan dengan taklif.

9. 9
b- Kaum wanita tidak diwajibkan sembahyang jumaat.
c- Orang gila tidak dikenakan bebanan taklif.
d- Wanita diberi kemudahan memakai barang kemas dan sutera
e- Taklif syarak atau bertanggungjawab terhadap kaum wanita lebih ringan
berbanding kaum lelaki.
Bebanan dan tanggungjawab lebih ringan dikenakan terhadap hamba berbanding
orang merdeka. (Abd. Latif Muda 2000: 149)
4.3 Jenis-jenis Keringanan
Menurut pendapat Syeikh „Izz al-Din bin Abd as-Salam al-Syafi‟i, jenis keringanan atau
rukhsah ada enam. Manakala menurut ulama mazhab Hanafi sebagaimana yang dijelaskan
oleh Ibn Nujaym, rukhsah ada tujuh jenis iaitu (Hj. Mohd Soleh bin Hj. Ahmad: 604):
1) ( ) Keringanan dengan menggugurkan kewajipan. Contohnya ialah:
a- Tidak wajib gugur sembahyang Jumaat kerana ada halangan tertentu.
b- Digugurkan kewajipan haji dan umrah disebabkan keuzuran.
2) ( ). Keringanan dengan mengurangkan bebanan. Contohnya ialah:
a- Memendekkan atau qasar sembahyang Zohor atau Asar menjadi dua rakaat.
3) ( ). Keringanan dengan gantian atau penukaran. Contohya ialah:
a- Ditukarkan berwuduk dan mandi dengan bertayammum.
b-Menukarkan bagi orang tua yang uzur yang tidak dapat berpuasa dengan
membayar fidyah.
4) ( ). Keringanan dengan mendahulukan, contohnya:
a- Menyegerakan membayar zakat sebelum waktu atau haulnya.
b- Sembahyang jama‟ taqdim.
5) ( ). Keringanan dengan mengakhirkan, contohnya ialah:
a- Menangguhkan puasa Ramadhan kerana musafir.
b- Sembahyang jama‟ ta‟khir.

10. 10
6) ( ). Keringanan mendapat rukhsah kerana terdesak dan terpaksa,
contohnya:
a- Minum arak kerana terlalu dahaga dan ketiadaan air.
b- Diharuskan makan bangkai kerana terdesak.
7) ( ). Keringanan mengubah atau menukar.
a- Seperti menukar dan mengubah kedudukan serta cara mendirikan sembahyang
ketika dalam keadaan ketakutan dan menghadapi musuh.
4.4 Bahagian Rukhsah
Terdapat lima jenis dan bahagian hukum yang berkaitan dengan rukhsah iaitu:
1) Rukhsah yang wajib dilakukan:
a- Memakan bangkai bagi mereka yang terdesak dan kelaparan, jika tidak akan
menyebabkan kematian.
b- Berbuka puasa bagi mereka yang bimbang membawa bahaya.
2) Rukhsah yang sunat dilakukan:
a- Melihat kepada bakal pengantin atau tunang.
b- Qasar sembahyang bagi orang musafir yang jauh dan merasa penat dalam perjalanan.
3) Rukhsah yang harus atau boleh dilakukan dan boleh ditinggalkan:
a- melaksanakan urusan muamalah jual salam atau secara tempahan.
4) Rukhsah yang lebih utama meninggalkannya atau sepatutnya tidak dilakukan:
a- Membatalkan puasa bagi orang musafir yang tidak mengalami apa-apa kesukaran dan
tiada kemudaratan.

11. 11
5) Rukhsah yang makruh dilakukan:
a- Qasar sembahyang bagi mereka yang musafir kadar jaraknya kurang daripada tiga
marhalah.
5.0 HUKUM FURU’
Di antara hukum furu‟ yang terbentuk daripada kaedah ialah:
1) Diharuskan berbuka puasa bagi orang musafir dan sakit.
2) Diharuskan makan bangkai ketika kebuluran jika tiada makanan yang lain.
3) Diharuskan jama‟ dan qasar sembahyang bagi yang bermusafir dan harus tidak berpuasa.
4) harus hukumnya mencela saksi-saksi yang menyaksikan.
5) Harus bagi balu yang kematian suami keluar rumah dalam tempoh iddah apabila terdesak
untuk bekerja dan mencari sara hidup.
6) Wajib menangguhkan atau memberi tangguh kepada orang yang terdesak dan tertekan
untuk melunaskan hutang hingga ia kelapangan.
6.0 KAEDAH PECAHAN
Daripada kaedah asas tersebut dapat dikeluarkan pula beberapa kaedah pecahan lain antaranya
(Abd. Latif Muda 2000: 153):
1) Kaedah:
Maksudnya: Apabila sesuatu itu sempit, hukumnya menjadi luas.
a- Huraian kaedah:
Ia berasal daripada fatwa dan kata-kata imam al-Syafi‟i. Ia juga selaras dengan apa
yang dijelaskan oleh al-Syeikh „Izz al-Din bin Abd al-Salam, dimana syariat Islam itu
dibina atas dasar apabila sesuatu perkara itu sukar dan sempit, ia menjadi mudah dan
luas.

12. 12
b- Hukum furu‟ yang terbentuk daripada kaedah ialah:
i. Tidak perlu kepada keyakinan dan cukup dengan zann atau berat sangka sahaja
dalam masalah arah kiblat, suci tempat dan lainnya.
ii. Imam al-Zarkasyi menjelaskan seseorang itu harus menggunakan bekas yang
diperbuat daripada emas dan perak untuk berwudhuk sekiranya tidak ada bekas lain.
2) Kaedah:
Maksudnya: Apabila sesuatu itu longgar atau luas, hukum menjadi sempit.
a- Huraian kaedah:
Ia bermaksud apabila sesuatu itu atau perlaksanaannya mudah, hukum
perlaksanaannya menjadi sempit.
b- Hukum furu‟ yang terbentuk daripada kaedah ialah:
i. Melakukan gerakan yang sedikit ketika sedang mendirikan solat diharuskan. Namun
tidak boleh melakukan gerakan yang besar dan berulang kali jika tidak terdesak atau
sebarang keperluan.
ii. Seseorang sembahyang dalam keadaan lapang, seharusnya melakukan sembahyang
di awal waktu serta menepati rukun dan syarat dengan sempurna.
3) Kaedah:
Maksudnya: Apa yang diharuskan kerana uzur, batal dengan sebab hilang uzur
tersebut.
a- Huraian kaedah:

13. 13
Sesuatu yang dihalalkan dan diharuskan ketika ada keuzuran itu akan kembali kepada
hukum asal apabila hilang keuzuran tersebut.
b- Hukum furu‟ yang terbentuk daripada kaedah ialah:
i. Tayammum menjadi batal dengan sebab didapati atau ada air sebelum mendirikan
sembahyang.
ii. Tayammum tidak diizinkan dengan ada air sebelum masuk waktu sembahyang.
4) Kaedah:
Maksudnya: Hukum itu mengikut kemaslahatan yang kukuh.
a- Huraian kaedah:
Banyak digunakan dalam perkara yang berkaitan dengan ibadat, jihad dan lain-lain.
Kadangkala ia membawa kerugian tetapi hakikatnya terdapat kemaslahatan yang kuat
dan rajih.
b- Hukum furu‟ yang terbentuk daripada kaedah ialah:
i. Haramnya minum arak dan berjudi.
ii. Keizinan berjihad dan memerangi musuh. Ia menyebabkan kematian dan kerosakan
tetapi akhirnya Islam telah tersebar ke seluruh dunia.
5) Kaedah:
Maksudnya: kemudaratan-kemudaratan itu membolehkan tegahan-tegahan.
a- Huraian kaedah:
Merupakan kaedah dan hukum pengecualian dalam keadaan terdesak dan terpaksa
mengharuskan perkara yang tidak diharuskan ketika keadaan biasa.

14. 14
b- Hukum furu‟ yang terbentuk daripada kaedah ialah:
i. Doktor diharuskan melihat aurat lelaki dan wanita untuk tujuan merawat.
ii. Harus melawan dan mengambil tindakan terhadap perompak, walaupun terpaksa
membunuhnya.
c- Pengecualian daripada kaedah:
Hukum yang terkecuali daripada kaedah pecahan di mana tidak diharuskan sama
sekali melakukannya biarpun terpaksa atau dipaksa:
i. Kufur. Seseorang tidak boleh sama sekali murtad ataupun mengufuri Allah biarpun
diugut dan akan dibunuh. Ia hanya boleh menzahirkan kekufuran tetapi hatinya tetap
beriman kepada Allah.
ii. Berzina. Jika seseorang dipaksa berzina ia tidak boleh melaksanakannya.
7.0 PENUTUP
Sebagai rumusannya, walaupun terdapat pelbagai kesukaran dan kesulitan yang berlaku dalam
kehidupan seharian manusia sama ada dalam menunaikan dan melaksanakan perintah Allah,
maka tetap akan ditemui cara-cara yang sesuai dan bertepatan dengan kaedah–kaedah yang
dianjurkan dalam syariat Islam.

15. 15
Apabila seseorang itu mengalami kesukaran dan kesulitan, dan ia melaksanakan syariat
seperti kaedah-kaedah yang dianjurkan oleh Islam maka ia akan memberi kelonggaran dan
kemudahan terhadap mereka. Seseorang itu tidak akan merasa terbeban dengan permasalahan
yang dihadapi malah dapat melakukan urusan dengan mudah.
Seperti mana yang telah Allah jelaskan dalam surah al-Insyirah yang bermaksud:
“Kerana sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, sesungguhnya sesudah kesulitan
itu ada kemudahan”.
Ayat tersebut menjelaskan bahawa walau apapun kesukaran yang dialami atau bagaimana ia
dihadapi, Allah akan menyediakan jalan keluar dan memberikan berita gembira buat hamba-
hambanya yang beriman.
Berdasarkan penjelasan tersebut dapatlah difahami bahawa masyaqqah atau kesukaran itu
tidak dapat dipisahkan daripada hidup manusia. Sekiranya semua keadaan diberikan
keringanan, maka tidak akan bermakna hidup manusia kerana hidup ini memerlukan kepada
perjuangan dan pengorbanan.
RUJUKAN
Al-Quran Al-Karim.
Abd. Latif Muda & Rosmawati Ali @ Mat Zin, Perbahasan Kaedah-kaedah Fiqh, Pustaka
Salam Sdn.Bhd, 2000.
Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah Kaidah-Kaidah Hukum Islam, M.Ag, terbitan
Gaya Media Pratama Jakarta, 2008.

16. 16
Anwar Fakhri bin Omar, Kaedah Fiqh dan Hubungkaitnya dengan Permasalahan Fiqh
Semasa, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 1999.
Hj. Mohd Soleh bin Hj. Ahmad, Usul Fiqh dan Qawaid Fiqhiyyah, Pustaka Haji Abdul
Majid.
Imam Jalaluddin Abdul Rahman Al-Suyuthi, Kaedah-Kaedah Hukum Islam Mazhab Shafi’I,
terbitan Darul Iman, 1999.