La condicion de joven hoy en la comuna 8

2010

La condición de joven hoy en la

comuna 8, [percepciones]

PP Joven, comuna 8
Foros temáticos, 2010
© CEDECIS‐
Metrojuventud,
Medellín,
Septiembre, 2010

johnmontoya,
©octubre, 2010

2

Contenido

Presentación. 3
La condición de juventud. 5
1. Cultural y jóvenes. 8
    Cultura y política pública (juventud). 8
    Gestión cultural. 12
    Desarrollo cultural. 13
    Lo que dice el PDL de la comuna 8, 2008‐2018. 14
    El concepto "cultura" 15
   Mapa conceptual de ideas claves y de referentes del foro de cultura y jóvenes. 19
2. Jóvenes y medios de comunicación, comuna 8. 20
    Procesos de comunicación comunitaria y PPJoven. 23
    Mapa de ideas o ejes claves del foro medios de comunicación y jóvenes. 27
3. Mujeres jóvenes, “todas tienen hijos”. 28
   ¿Qué pasa con  la vida de las jóvenes? [Notas para un contexto]. 32
    Mapa de ideas ejes o referentes centrales del foro mujeres jóvenes. 34
4. Educación y jóvenes, comuna 8. 35
    Mapa de ideas o referentes claves del foro educación y jóvenes. 41
5. Participación, convivencia y jóvenes. 42
    Jóvenes en alerta, “¿Dónde te sientes más seguro en el barrio?”. 42
    Mapa de ideas o referentes claves del foro participación, convivencia y jóvenes. 45
    Árbol de problemas de la condición de joven en la comuna 8. 46
Algunas conclusiones. 47
Algunas recomendaciones. 50

3

La condición de joven hoy en la comuna 8
[Percepciones desde la cultura, las mujeres, los medios de comunicación, la educación, la
participación y la convivencia]

Presentación

Durante una semana el equipo de trabajo de PPJoven de la comuna 8 (convenio CEDECIS‐
Metrojuventud), llevo a cabo cinco foros temáticos para generar un dialogo, entorno a
diferentes situaciones vitales en el despliegue pleno y digno de la condición de Ser joven, de
acuerdo con la modalidad de la época en la cual se inserta la cohorte de jóvenes que habitan la
territorialidad de la comuna 8.

Con una asistencia total de setenta y seis jóvenes (76) entre estudiantes, personeros,
representantes estudiantiles, organizaciones juveniles, artistas jóvenes y grupos culturales,
jóvenes de PPJoven y adultos se reflexionó entorno a las prácticas juveniles alrededor de la
cultura, los medios de comunicación, mujeres jóvenes, educación, participación y convivencia.

La pregunta transversal al ciclo de foros realizados en el parque Biblioteca La Ladera, en el mes
de septiembre, formulado por el equipo de PPJoven, fue caracterizar ¿Cuál es la condición de los
jóvenes hoy en la comuna 8, a partir de las percepciones, testimonios y producción de
conocimiento sobre sus experiencias y vivencias de su hacer cotidiano en el territorio?

Los foros temáticos dan cuenta, grosso modo, de las condiciones de vida de las juventudes de la
comuna 8 y del rol de incidencia, de transformación en el desarrollo local que una minoría activa
y pensante de jóvenes realiza desde diferentes expresiones y formas asociativas.

El texto es una aproximación a esa caracterización, un primer pincelazo en la comprensión de los
jóvenes desde su producción de conocimientos a partir de temas y preguntas orientas por el
grupo de PPJoven y facilitadores de los foros. La ruta metodológica que construye el presente
texto tiene tres momentos.

Un primer momento, agrupó por subtemas los testimonios “claves” de percepciones que
circulan en la voz propia de los jóvenes sobre cada una de las temáticas. Un segundo momento,
presenta bloques de comentarios sobre el horizonte común que subyace en los testimonios y
que van caracterizando la condición de juventud en la comuna, inferidos por el relator, de la
reflexión de una minoría activa de jóvenes que, también, intenta recoger el sentir de la
población juvenil con cognición.

Y, el tercer momento, que enuncia globalmente unas conclusiones y recomendaciones explicitas
o implícitas en los testimonios que describe un horizonte común de acción comunicativa entre
los jóvenes de la comuna 8, que los articule para una mayor incidencia e impacto en el territorio
y en sus condiciones de vida.

Sugiero articular esta fuente de información directa con información contenida en el Plan de
Desarrollo de la Comuna 8, la información que viene produciendo la formulación del Plan de
Desarrollo cultural, el Plan estratégico de Juventud y sus resultados en la comuna 8, una
caracterización de la actuación de la institucionalidad publica en juventud en la comuna y, datos
sociodemográficas sobre la población joven en la comuna.

Incluso, esta es una acción que en todo convenio o interacción social es necesario implementar,
en el sentido, de que todo equipo de trabajo de PPJoven debe aportar a la construcción de un

4

sistema básico de información que permita levantar un documento de caracterización de los
jóvenes de su respectiva comuna, con énfasis, en los que integran los procesos formativos y de
incidencia de PPJoven, que sea actualizado cada año, bien por foros temáticos, grupos focales,
sondeos de opinión, encuestas, entrevistas, etcétera.

De igual manera, es oportuno sugerir incluir en los foros temáticos de PPJoven comuna 8
temáticas como: hombres jóvenes [“nuevas masculinidades”], sexualidad. adicciones, consumo,
política, deporte, tecnologías, internet, televisión, literatura, religión, empleo, salud,
identidades, familia, entretenimiento. Cada foro puede incluir una película o documental que
aborde el tema o paralelamente un ciclo de cine que aborde algunas temáticas.

Un buen producto a presentar por PPJoven de la comuna 8 como parte significativa de su
experiencia durante el 2010 y que en el mejor de los casos es indispensable socializarla con la
misma población para ser retroalimentada. Qué tal un sonoviso?

Finalmente, sinceros agradecimientos por el enlace con PPJoven de la 8 a Oveida Rodríguez y
Katalina Jaramillo; al equipo de trabajo de PPJoven de la 8, CEDECIS, el apoyo demasiado
humano de Juan Miguel Zea, Sandra López y, una fraternal gratitud a Claudia Zapata Londoño…
mmm¡¡¡

johnmontoya,
© Octubre, 2010

5

La condición de juventud

Como anota Mónica Sepúlveda1, abordar la pregunta por cuál es la condición de juventud hoy y
sus aspectos que la caracterizan, exige un acercamiento a los elementos y contextos que
configuran lo que significa ser joven hoy. Un punto de partida que propone la autora es abordar
los elementos claves de lo que se ha dado en llamar “crisis de civilización, la ruptura en los
conceptos de territorialidades, y las diferentes formas de agrupamiento y construcción de
identidad”2:

“Ya sea un mundo en crisis, un mundo entre tensiones, o con cualquier otro calificativo, el hecho
es que se asiste a la aparición de un nuevo modelo de sociedad, en la que se ponen en escena
nuevas identidades y nuevas maneras de relacionarse. Esta nueva sociedad está fuertemente
apoyada en los siguientes grandes hechos:
• “Crisis de los ideales modernos de ser humano y de mundo. Desencanto del proyecto de
modernidad occidental, y la consecuente aparición de corrientes culturales de muy diversa índole,
anárquicamente estudiadas bajo el rasero de lo postmoderno. Esta crisis ha impulsado al ser humano
hacia el cuestionamiento generalizado de todo y a la imposición ideal de los no ideales: Todo Vale.

• “Convergencia de nuevas maneras de intervenir el mundo y hacerlo propiedad del ser humano:
integración de las telecomunicaciones, la informática y lo audiovisual como suceso central de la
llamada sociedad informacional3. En esto importa, especialmente, la aparición de las nuevas
maneras de relación entre las personas y el uso de nuevas formas de expresión”4.

Crisis de civilización que se expresa en el campo cultural, “hay una irrupción de nuevas maneras
de ver la vida, de ver el mundo. Las visiones totalizantes se han vuelto añicos, aparecen
identidades migrantes, hibridaciones y nuevos contextos de vida.”5

Un mapa cultural que emerge en un mundo en crisis, allí “se hace visible la heterogeneidad, la
coexistencia de varios códigos simbólicos en un mismo grupo y hasta en un solo individuo (se
puede ser rapero y a la vez gustar de la nueva trova), así como en escenarios para el intercambio y
trueque intercultural. Hoy la identidad, aún en amplios sectores populares es poliglota,
multiétnica, migrante y con altos componentes de hibridación cultural.6

Un nuevo modelo de sociedad que recrea, tensiona y constituye “nuevos lugares de socialización
y conocimiento que generan grandes rupturas comunicacionales, estéticas y simbólicas con la
sociedad moderna, que ocasionan unas nuevas recomposiciones del entramado social y la
irrupción de dinámicas culturales diferentes, que profundizan el fenómeno de fragmentación
social, en las cuales los y las jóvenes son protagonistas”7.

Si partimos de reconocer un contexto de “crisis de civilización” es válida la afirmación de que
“hoy encontramos a una condición de juventud que se construye fundamentalmente en la
esfera de lo simbólico y lo ideológico, sus constantes de articulación, de configuración se
realizan en torno a la defensa, uso, apropiación ya sea de símbolos, de significados, ideales,


1
   SEPULVEDA, López Mónica, “La Condición de joven hoy?”, Medellín, [s.f], [Texto mimeografiado].
2
   Ibíd., pág. 1
3
   El termino informacional indica el atributo de una forma especifica de organización social en la que
la generación, el procesamiento y la transmisión de la información se convierten en las fuentes fundamentales de la
productividad y el poder, uno de los rasgos claves de esta sociedad es la lógica de interconexión de su estructura
básica, que explica el uso del concepto de sociedad red. Manuel Castells. La Era de la información. Tomo II. Pág. 47.
[Citado por la autora].
4
   SEPULVEDA, López Mónica, “La Condición de joven hoy?”, pág. 2
5
   Ibíd., pág. 2.
6
   Ibíd., pág. 3.
7
   Ibíd., pág.  3

6

referencias simbólicas, todo ello determina un sentido de identidad social colectiva de referencia,
que en nuestro contexto encontramos fundamentalmente en escenas de presencia y acción
fragmentadas”8.

“Voces que se reclaman desde la territorialidad”.

Crisis de civilización y transición hacia un nuevo modelo de sociedad es el paisaje donde se
agitan las juventudes contemporáneas, el decorado de fondo esta pincelado por las múltiples
formas de agrupación de los jóvenes que constituyen la base para estar en el mundo, “donde sus
prácticas, expresiones, rutinas, hechos, objetos, escrituras, discursos, son los que permiten
visibilizar sus procesos, sus desplazamientos y la búsqueda por un lugar en la ciudad. Sus
especificidades reflejan la manera como organizan su experiencia de vida”. (…). “Sin embargo
los y las jóvenes comparten fenómenos sociales y culturales como:9

• “Tránsitos desiguales en los horizontes temporales: premodernidad, modernidad y posmodernidad, donde
encontramos en sus posturas y experiencias estéticas elementos de uno u otro o combinados, es decir una
hibridación cultural.

• “Hay una perdida del poder socializador y de adquisición de conocimientos y valores de instituciones
como la escuela, la familia, la iglesia y su sustitución por otros escenarios como las nuevas tecnologías
(medios masivos de comunicación, redes de información, internet, música , etc.), todos los referentes de
pares, espacios de comunicación y de encuentro (la esquina, los amigos, etc.) y las ofertas simbólicas
culturales que le brinda la ciudad.

• “La juventud empieza a configurarse como categoría social, como sujeto importante para la
sociedad de hoy, como protagonista en construcción de resignificaciones simbólicas y estéticas y como
sujeto con plenos derechos en el sentido del uso y apropiación de bienes y políticas. De hecho ya se reconoce
entre los estudiosos de lo cultural, a la juventud, "como un sector social específico con rutinas
culturales peculiares o con experiencias colectivas que definen un tipo de inserción en la sociedad, el cual
los conduce a actuar bajo competencias específicas de reconocimiento/apropiación de los productos y
procesos culturales especializados"10.
.
• “Existe una marcada ruptura simbólica y generacional entre el mundo adulto y el mundo de los jóvenes
que hace visible el surgimiento de las culturas juveniles como fenómeno social que desborda las
clasificaciones”.

“Por ello indagar, sobre cuales son los elementos que configuran la condición de juventud hoy,
sus contextos y sus dinámicas, es una pregunta de corte investigativo que podría definir
actuaciones institucionales de carácter formativo en la perspectiva de construir escenarios para el
dialogo intergeneracional y en la perspectiva del reconocimiento de la alteridad y la
complementariedad”11.

“A su vez, identificar las imágenes y concepciones que sobre lo juvenil subyacen en las prácticas
institucionales, es una tarea fundamental que nos pone en alerta, si deducimos que interactuar
con los y las jóvenes implica a su vez, modificar y ampliar la mentalidad de quienes
pretendemos ser sus interlocutores, pues de nuestras aperturas dependen las posibilidades de
reconocer y recrear otros escenarios de vida que constituyen lo juvenil”12.

En ese sentido, “la comprensión de las formas de adscripción de los jóvenes urbanos implica
necesariamente”, una incursión en el escenario de sus practicas y expresiones culturas


8
   Ibíd., pág. 4.
9
   Ibíd., pp. 4 y 5.
10
   Bruner, JJ,  "Las ciencias  sociales y el tema de la cultura; notas para una agenda de investigación.
En Cultura y pospolítica, 1996. pp. 50‐51. [Cita de la autora].
11
   SEPULVEDA, Mónica, Op. Cit., pág. 6
12
   Ibíd., pág. 6.

7

juveniles, “de esas subjetividades cambiantes, frágiles, diversas y a veces intangibles de la
juventud urbana”13.

"Entrar en este universo pleno de símbolos y significaciones, de sujetos colectivos en formación requiere
indagar sobre la particular relación entre el individuo con su identidad, las maneras específicas de
agrupamiento y el sistema de encuentros con la ciudad, con la forma en que la urbe está organizada y con
los modos como se ejerce en ella el poder. Poder sobre los cuerpos, sobre el deseo, sobre los movimientos,
sobre la vida de los jóvenes"14

“Por ello reconocer las marcas de lo juvenil implica leerlo no solo en lo territorial como ámbito
geográfico, sino en los símbolos-objetos que distinguen a cada grupo, los lenguajes y discursos,
las prácticas estéticas, "la escritura particular de su vestir y de su propio cuerpo, y en fin todos
aquellos elementos que los colocan en el afuera de lo instituido y les definen unos límites, unas
veces ritualizado y rígido, otras balbuceante y nómada"15, es decir establecer lecturas de un
condición de juventud cambiante, heterogénea, la cual es la interacción social con el otro y con lo
otro, participan, adscriben, transforman los gustos, imaginarios, consumos y prácticas”16.

“En conclusión, lo que puedo decir es que la juventud como constructo histórico y cultural se ha
ido modelando hasta nuestros días, donde la emergencia de los y las jóvenes como agentes
sociales, ha ido en ascenso. Sin embargo, lo que diferencia a la condición juvenil de otras
condiciones sociales (como indígenas, mujeres, obreros) es que se trata de una condición
transitoria, pues los y las jóvenes pasan a ser adultos y nuevas generaciones con otros signos y
símbolos, los y las reemplazarán. Por eso se debe intentar definir los elementos que
configuran y deben definir la condición de juventud de nuestra época en nuestra ciudad”17.

La condición de juventud, una etapa de tránsito, de grandes decisiones.

No obstante, en medio de un contexto en crisis y turbulento, de transición a otros paradigmas de
inter-relacionamiento en sociedad y de verse individualmente, la condición de juventud se
caracteriza por una construcción socio histórica, donde independientemente del contexto de
época, se distingue por ser una etapa de tránsito en la cual se toman las grandes decisiones que
van a marcar el resto de sus vidas. Es por eso, que entre la poca experiencia y la oportuna toma de
decisiones se encuentra la capacidad de ser corresponsable de lo que se asume por conciencia u
oportunidad.

Los jóvenes tienen una serie de problemas que si bien se plantean también al adulto, adquieren,
para él, un tono especial y que influyen en sus relaciones con las generaciones adultas18:

• El problema familiar: el joven no produce y consume mucho; los padres sienten su autoridad
amenazada por el crecimiento de los hijos.
• El problema sexual y del amor: el joven tiene capacidades físicas y psicológicas cuya utilización
la sociedad trata de impedir con sus tabúes.
• El problema económico: el joven quisiera independizarse, pero debe seguir dependiendo de sus
padres, porque ni su trabajo ni sus estudios bastan para sostenerlo.
• El problema de la vocación: el joven debe decidir, cuando aún no ha vivido apenas, cómo
orientará su vida, qué oficio o profesión ejercerá.


13
   Ibíd., pág. 8.
14
   USECHE, Oscar; SALAZAR, Alonso; LÓPEZ, Néstor, “Imaginarios, presencias y conflictos de los
jóvenes de Bogotá”, Informe final Observatorio de Cultura Urbana. Santafé de Bogotá, Instituto Distrital de Cultura y
Turismo, 1998. Pág. 67. [Cita de la autora].
15
   Ibíd., pág. 67.
16
   SEPULVEDA, Mónica, Op. Cit., pág. 8.
17
   Ibíd., pág. 9.
18
   Véase, al respecto, ALBA, Víctor, “Historia social de la juventud”, Barcelona, 1975, Plaza &  Janes,
pág. 21.

8

• El problema de la salud: un alto porcentajes de jóvenes mueren o quedan disminuidos de por vida
a causa de enfermedades y violencias (suicidios, homicidios), adiciones, embarazos a temprana
edad [Estado, familia, escuela].
• El problema político: las decisiones que los adultos adoptan afectarán toda su vida, pero el joven
no tiene voto hasta los 18 años.
• El problema del tiempo: el joven, menos ocupado, está más amenazado que el adulto por el
aburrimiento. Proceso creativo del tiempo.
• El problema de la identidad: el joven necesita saber no sólo quién es como individuo, sino qué
dará sentido a su vida. “Entendiendo identidad como "procesos intersubjetivos de conformación
de límites de adscripción, no estáticos, ni esencialistas. Las identidades sociales refieren procesos
intersubjetivos inscritos en relaciones sociales, históricamente situadas, por lo cual implica
concomitantemente a interacciones y representaciones complejas de lo individual y colectivo y solo
adquiere sentido dentro del contexto social más amplio y en su relación con lo no juvenil"19. En
este sentido la juventud en tanto ser humano es un ser de significados y de signos”20.

Es en la juventud cuando el hombre y la mujer deben adoptar las decisiones fundamentales de su
vida, las que marcarán su edad adulta, su madurez, su vejez si llega a ella. Debe adoptar
determinados modelos para su vida sexual. Debe elegir si no una profesión u oficio, cuando
menos un tipo general de actividad. Debe fijarse ciertos objetivos amplios: hacer dinero,
resignarse, rebelarse, ocuparse de los demás.

Es en la juventud también cuando se vive las crisis decisivas de la existencia: la crisis religiosa, la
crisis sexual, la crisis de autoridad, a veces -en quienes tienen suerte-, la crisis ideológica. Estas
decisiones se han de adoptar, irremisiblemente, en una edad que se caracteriza por la angustia -la
angustia, justamente de tener que adoptarlas con las manos vacías, sin el apoyo de la historia
personal, cuando no se tiene a penas biografía y cuando se dispone de pocas herramientas y no se
sabe cómo manejarlas-.

La juventud es la edad en que se adquieren estas herramientas y se aprende a manejarlas, en que
se comienza a tener biografía propia. Claro que todo esto continuará, atenuado, en tono menor,
por el resto de la vida, en aquellas personas que, temperamentalmente, son capaces de recordar la
juventud y de continuar la labor emprendida durante ella.

Son los que nos parecen jóvenes cuando ya llegan al medio siglo. Otros -la mayoría- en cuanto
entran en la edad adulta, después de adoptar esas decisiones fundamentales, renuncian a seguir
decidiendo sobre sí mismos, para ahorrarse la angustia que toda decisión entraña; y por esto,
precisamente, olvidan su propia juventud y tratan con los jóvenes no como jóvenes que han sido,
sino como adultos de siempre.

Hay jóvenes que no llegan a adoptar esas decisiones fundamentales, que dejan que otros -padres,
Estado, modas, hábitos- decidan por ellos. Son aquellos jóvenes de quienes se decimos que no
maduran y que por mucho que vivan nunca llegarán a tener experiencias.

Son todas estas razones las que debe preocupar y darle salida quienes interactúen con proyectos
con y/o desde los jóvenes y, más cuando se trata de proyectos que buscan renovar la
territorialidad y afianzar la identidad de las cohortes jóvenes, es entonces necesario el desarrollo
de un enfoque de pedagogía política que despierte la conciencia y marque en una acción
comunicativa común las intencionalidades, referentes de las practicas y expresiones culturales de
los jóvenes en la ciudad desde el microuniverso local.


19
   VALENZUELA ARCE, José Manuel. Culturas juveniles. Identidades transitorias. EN: JOVENes: Revista
de Estudios sobre Juventud. Cuarta Época. Año1. No. 3. Mexico.1997. pp 13‐35.
20
   SEPULVEDA, Mónica, Op. Cit., pág. 3.

9

1. Cultura y jóvenes.

… “no es que usted tiene que ser profesional;
usted acá no puede participar
porque no ha grabado nada;
no usted aquí no puede trabajar porque
usted no ha estudiado nada.
Usted no es magister, usted no es doctor;
usted no tiene el perfil de la convocatoria.
Usted aquí no puede dar un taller
de lo que usted ya con experiencia ha cogido:
usted no puede hacer nada sabiendo
que hace cultura en esta comuna”.

“Lo que nosotros queremos y planteamos
es que se nos de más respeto
y que se nos valore más”.

Cultura y política pública (juventud)

Las reflexiones que hacen los jóvenes frente al estado de la cultura en la comuna 8 tienen tres ejes
que la caracterizan. Uno, la relación cultura-sociedad(jóvenes)-Estado. La política pública de
cultura hay que construirla desde las prácticas y experiencias locales. Hay un sin sabor con la
institucionalidad que interviene la cultura en la ciudad. En lugar de ser operadores y facilitadores
de la construcción de una política cultural con la participación de las comunidades, donde se
reconozca y se incluya las especificidades de los grupos poblacionales, la actuación institucional
determina los lineamientos, los requisitos y perfiles de aquellos proyectos de iniciativa juvenil o
comunitaria. Asumen el papel de decisores de la política local cultural en la comuna.

Con un agravante, son las entrelíneas de los jóvenes, tiene mayor aceptación la persona titulada,
entre mayor los títulos, el puntaje se eleva en el mercado de la personalidad laboral; mientras que
personas que procesan, digieren, rumean la experiencia de su hacer cultural o comunitario
obteniendo aprendizajes que, también son conocimientos producidos a partir de la reflexión de las
practicas y la interacción social con las comunidades o grupos poblacionales, es demeritada y se
declara fuera de concurso.

No es que el saber académico, los títulos del profesional carezcan de “valor”, tampoco es de
menor “valor” la experiencia que teje el educador popular. La acreditación de este conocimiento
es parte de los ámbitos de la educación no formal que la Ley General de Educación, 115/92,
reconoce y, que no necesariamente, tiene que estar sujeta a una institucionalidad que la conduzca
y valide. El educador popular también elabora productos durante su experiencia aunque en
algunos casos no estén publicados.

En el terreno cultura y jóvenes, la actual política pública local de juventud, por ejemplo, “con los
concierto de “Altavoz”, no promueven la parte de la realidad juvenil de la ciudad, sino que son
concierto(s) muy sesgados, institucional, pero no contextualizan la realidad de los jóvenes. Bueno
en un sentido crítico, la parte de la violencia que tanto nos está afectando a los jóvenes,
simplemente, se vienen a vivir lo artístico (…) siendo eventos de tanto impacto, de tanto interés y
donde se pueden manifestar tantas cosas en contra de algo que es tan sentido de los jóvenes” (…)
“ofrece un punto de vista muy cultural, muy artístico pero muy poco político y social”.

Una desconexión entre lo que quiere orientar la institucionalidad desde la interpretación que hace
de la realidad juvenil en la ciudad y las expresiones artísticas que han surgido desde los jóvenes
con dimensión de ciudad y cierta acidez lírica, en palabras de un gestor joven de cultura en la 8:

10

“Algo que me ha dolido de la historia de Altavoz en esta ciudad, más que de Altavoz, de los gobernantes que
piensan así, que estructuran los proyectos así, es que Altavoz como apuesta cultural de los jóvenes de
Medellín sea devorado otras apuestas culturales juveniles. ¿Qué pasó con el Festival Undergrano? Qué paso
con el Festival de Skandi personal que eran apuestas políticas de los jóvenes de Medellín comunicacionales
porque entorno a un concierto había una idea a través de Foros, a través de vídeos, montajes fotográficos”…

La reflexividad sobre las políticas culturales y, en particular, acerca de la conducción o
reconocimiento de las prácticas y expresiones culturales de los jóvenes21 en los fragmentos de
cartografía urbana y rural de la 8 conduce a un planteamiento común, “no confundir
posicionamiento con participación”

“En Medellín en los últimos ocho años se ha invertido gran cantidad de dinero en lo que se llama cultura
pero, lo que ha hecho sobre todo es posicionamiento en la agenda pública de la cultura, entonces están los
eventos, los procesos de formación artística, los corredores artísticos y culturales, una serie de acciones, de
programas y proyectos (…) Sin embargo, aparte de que hay todo ese posicionamiento uno se pregunta,
¿Hasta que punto ese posicionamiento en la agenda pública contribuye con una democratización, la palabra,
democratización está muy cercana a la palabra participación (…)”.

Ilustración 1. Foro temático cultura y jóvenes,
14 de septiembre, 2010, Parque Biblioteca La Ladera, comuna 8.

En una reciente tesis de la universidad de Antioquia, a cerca de la historia del rock en la ciudad y
de otros géneros musicales que en el ámbito local han hecho presencia, se referencia la relación
cultura, jóvenes e institucionalidad y, parece confirmar la tesis de un conductismo de las practicas
y expresiones culturales de los jóvenes en la ciudad cuando son orientadas desde lo institucional,
donde los funcionarios deciden según unos “estándares” que es rock local y cuales pueden
competir con los grupos internacionales:


21
   Cuando hablamos de las prácticas culturales “nos estamos refiriendo a las acciones que configuran
al hacer humano cotidiano y que se desarrollan y ocupan nuestro tiempo ordinariamente porque se les ha otorgado
un valor y función social e individual o a veces porque responde a determinados sentidos como las direcciones sociales
e individuales. Se distinguen varios tipos de prácticas: “prácticas cotidianas de relaciones simples; para la
supervivencia; propias de la condición biológica y fisiológica de los humanos; de place;, para la afectividad; religiosas;
de remozamiento y conservación cultural; de contravención; de relaciones complejas; para el desarrollo del
pensamiento; el saber científico; la creación y expresión de facultades y estéticas y sensibles; de construcción de
nuevas relaciones sociales; para el poder; el desarrollo físico‐corporal”. En tanto, las expresiones culturales juveniles
“se caracteriza porque numerosos jóvenes dedican buena parte de su tiempo cotidiano a prácticas con sentidos
estratégicos que demanda capacidades intelectuales, sensibles y físicas. Estas prácticas buscan proyectarse
socialmente para contribuir a la transformación social y cultural y/o tienen como intencionalidad la
autodeterminación y desarrollo de la propia subjetividad”. Existen dos tipos de expresiones: “Las expresiones
juveniles sociales y políticas y las expresiones juveniles estéticas”. Desde un carácter más amplio las expresiones
culturales juveniles se refiere a “lo que los jóvenes pueden construir como prácticas sociales, políticas o estético‐
artísticas”. Véase, para mayor detalle, ARIAS, Orozco Edgar, “Pasajeros del Silencio: juventud, cultura y voluntad de
saber”, Medellín, Instituto Juventud XXI, Corporación de Promoción Popular, GTZ, Editorial, Uryco Ltda., 1998. Pp. 51,
54‐60 y143.

11

“lo triste es que Altavoz en cierta medida digamos al extinguir ese status público que tenía de undergraund
pero que era público a la vez, estos Festivales transformó en cierta medida y, puede sonar muy ridículo pero
lo plantean así la historia del rock y la historia de diferentes géneros en Medellín. Entonces ¿Sólo existe la
historia del rock en la medida que surge Altavoz? Eso es lo que nos está hablando del desconocimiento de lo
otro y la tesis hace un planteamiento muy profundo sobre eso y, reflexionemos qué es el rock, qué son las
organizaciones, los conceptos filosóficos, los conceptos políticos que tienen ahora las agrupaciones, que
tienen ahora los conciertos y qué era antes el rock y qué representaba para los adeptos, me parece que es un
punto muy puntual a la hora de cuestionar ese tipo de apuestas públicas”.

Igual acontece con el Hip-Hop en la ciudad, no es tan sólo un “gusto musical” para el
entretenimiento, en la ciudad ha adquirido connotación de expresión cultural desde donde se
piensa y se actúa en la transformación los territorios y, en particular, donde se define la identidad
de una gran parte de la población joven. Su reconocimiento al igual que otros géneros, debe
involucrar una estrategia de apoyo, financiación, producción y proyección en el desarrollo local.

Dos, la relación instrumental que hacen de la cultura la institucionalidad y, en particular,
muchos concejales y políticos para capturar un potencial electoral. Las prácticas tradicionales de
hacer política intervienen las expresiones culturales de los jóvenes con promesas que terminan en
engaños y, en consecuencia, aumentan la distancia de gestores, artistas y grupos culturales de la
interlocución con quienes marcan el rumbo de las políticas culturales en la ciudad.


Se avanza hacia una instrumentalización de la cultura local como actividades puntuales para
capturar público, posicionar un tema, en lugar, de estar articulada a un proceso de reconocimiento
de la producción cultural y artística que tiene movimiento en la comuna e incluso en la ciudad.
“Los políticos siempre nos van a decir una cosa y siempre nos van a salir con mentiras, entonces uno como
va tener progreso, desarrollo cultural si llegan (…) uno como va a recoger supuestamente para votos si en
este país no les interesa sino manejar la rosca” (…).

Tres, el escenario de planeación participativa del desarrollo y su instrumento, el Presupuesto
Participativo [PPP], es un escenario de concertación para orientar a pequeña escala el desarrollo
cultural en la comuna, un campo de oportunidad para aprobar iniciativas innovadoras en el
desarrollo cultural del territorio, de grupos poblacionales específicos sin las arandelas de las
prácticas tecnocráticas y políticas tradicionales. Iniciativas que validen la autonomía de las
comunidades y fortalezca experiencias organizativas e incluya a educadores populares de la
comuna.

Una política de reconocimiento de las prácticas y expresiones culturales de los jóvenes es un
asunto estratégico que entre líderes, artistas e institucionalidad deben concertar sobre la base de

12

las necesidades y sueños de quienes habitan el territorio, en lugar, de ser un filtro de las iniciativas
administradas por agentes externos; una composición mixta en la ejecución de los proyectos
sociales permite cualificar y validar el trabajo de educadores populares, artistas, lideres para que
con mayor corresponsabilidad, cognición y estímulo adelanten la renovación de la cultura local
desde el barrio, la organización y la vida cotidiana personal.

(…) “la cultura es… ¡Por Dios! Es el mundo que nos abre a los niños, a los jóvenes y a los adultos para
aprender, ahí donde las personas se pueden expresar, en la cultura y el arte pueden expresar su violencia sin
herir a nadie o herir a muchos si lo llamamos de alguna forma, (…) vamos hacer que esos jóvenes que tienen
ganas de hacer algo, de sacarse lo que sea, la rabia o el desprecio, o sea, desde lo familiar, desde la
educación (…). Es de nosotros permitirles a esos jóvenes liberase con lo que nosotros le estamos mostrando.
Libarse a través de la música, liberarse a través del canto, desde el Hip Hop, el Rap, liberarse a través del
teatro, de las artes plásticas, a través de lo que deseen, ahí hay una forma de liberación y, seguro que esos
pelados se van a enganchar. El arte para la educación es fundamental, yo creo que en vez de empezar con
pre-jardín debería empezar con arte, jardín-arte (risas)”.

Gestión cultural
… “podemos visibilizarnos para que esas minorías
se conviertan en una expresión cultural
como las que tenemos actualmente”.

Dos elementos describen el pensar y el hacer de los jóvenes que producen practicas y expresiones
culturales y de gestores que aportan, recogen saberes para renovar la cultura local, desde el
microuniverso de la comuna y el barrio, desde la pequeña escala de las vivencias cotidianas donde
se delinea estilos de vida que resignifican la “cultura transicional” heredada de las generaciones
adultas de las décadas del 50’s, 80’s y 90`s y, aún hoy, provenientes del mundo rural.

El primer aspecto que constituye un rasgo común entre los jóvenes, es la problemática relación
con el Estado, con el gobierno local, a través de la institucionalidad de la ciudad, para acceder a
recursos que enriquezcan las prácticas culturales y artísticas en la comuna 8. El escenario de PP y
el presupuesto que se destina a la inversión en juventud, desde la Secretaria de Cultura Ciudadana
y Metrojuventud, tienen una deuda histórica con los jóvenes artistas y gestores de cultura de las
comunas.


Una línea de acción reclaman los jóvenes hacedores de cultura de la comuna 8 que focalice la
atención en desarrollar una estrategia global en producción, financiamiento y proyección en
escenarios de los grupos artísticos, de las diversas practicas y expresiones juveniles; allí se agitan
y está en gestación las transformaciones culturales propias de la modalidad de la época en dialogo
con la tradición país.

13

El segundo aspecto que distingue el pensar de los jóvenes está relacionado con el creciente
interés de incursionar, dinamizar conocimientos y herramientas en el ámbito de la gestión
cultural. De una parte, formar gestores culturales en la comuna en el horizonte de una gestión
pública como herramienta político cultural para la creación, la ampliación universal de la
conciencia desde lo local, una herramienta para dar presencia al sentido de la cultura en el
territorio, en la ciudad. Es decir, a los intereses y motivaciones que orientan prácticas, expresiones
culturales y artísticas de los jóvenes.

“Los artistas somos cultura, entonces, en la parte de la gestión cultural para evidenciar esa
cultura tenemos que promoverla”. Las prácticas culturales y artísticas de los jóvenes de la 8
tienen una intencionalidad común, llevarlas “a la vida de las personas, no solamente a nosotros,
a nivel de ciudad y tenemos que proyectarnos a Salir”, no nos sirve “ser artistas sino estamos
saliendo del mismo barrio, no estamos teniendo un desarrollo”.

Desarrollo cultural

“En lo cultural también hay derechos”.

Queda claro que un rasgo común, de los jóvenes que reflexionan la cultura en la comuna 8, es que
toda práctica cultural es para hacer ciudad, para orientar el modelo de desarrollo local. Una
premisa importante que los jóvenes ponen a los entes encargados es incluir como un criterio
orientador de la planeación participativa la variable o referente Cultura, un enfoque en clave de
derechos culturales.


La orientación de las practicas y expresiones artístico culturales de los jóvenes en la comuna 8 es
“dejar su huella y su esencia”, transcender los eventos de posicionamiento del tema cultura en la
agenda de la ciudad, la instrumentalización de la cultura en los balances de gestión que presentan
datos de inversión, listado de actividades puntuales, en lugar de presentar resultados en procesos
de producción cultural en las comunas.

Lo que dice el PDL de la comuna 8, 2008-2018

En el componente de cultura, se identifica “desarticulación de los programas, así como una
deficiente administración d os espacios culturales y deportivos (…) como una consecuencia de la
inadecuada organización y gestión comunitaria”.22


22
   Plan de Desarrollo Local, Comuna 8, 2008 – 2018, Convenio de Asociación Departamento
Administrativo de Planeación y Corporación para la Paz y el Desarrollo Social – CORPADES, Medellín, Impresos El
Retorno, noviembre de 2007, pàg. 64.

14

También se identifica debilidad en procesos de investigación y producción de conocimiento sobre
la comuna, tales como memoria histórica, patrimonio, etc.”, lo que incide “notablemente en la
falta de identidad de los habitantes con sus barrios y comuna”.23

Las otras problemáticas priorizadas por la comunidad como demasiado critico son las “pocas
oportunidades para la formación artística y cultural”; “la carencia de Equipamientos culturales
(teatros, auditorios, casas de cultura, etc.); “inadecuada organización y gestión cultural
comunitaria”; y déficit de equipamientos colectivos como bibliotecas públicas”.24

En el mismo plan señala los proyectos culturales y los lineamientos de formulación a desarrollar ,
tres proyectos contiene el Programa de Memoria y Patrimonio Cultural, a saber, “Investigación en
memoria cultural de la comuna 8”; “Recuperación del patrimonio material de la comuna” y
“Promoción del patrimonio inmaterial de la comuna”.

En el Programa de Servicios de biblioteca y Promoción de la Lectura y la Escritura, incluye dos
proyectos relacionados con el fortalecimiento de bibliotecas populares y la animación de la
lectura y escritura.25


El concepto "cultura"26

Es necesario entender la cultura como un producto humano, de cada hombre y de todos los
hombres, los hombres producen cultura en cada acción que realizan, en la solución particular que
le van dando a los problemas que enfrentan, en el significado que dan a sus relaciones y actitudes.
Así cada grupo humano va configurando un conjunto singular de respuestas a la vida en la medida
en que va siendo determinado, a su vez, por las pautas culturales que elabora la sociedad en la que
se desenvuelve.

La cultura delinea normas colectivas sobre aspectos de la vida cotidiana, tales como las formas de
poblamiento, el régimen económico, la invención de recursos de vivienda, transporte,
alimentación, vestido, danza, música y trabajo, además de las estructuras de creencias, artes y
leyendas.


23
   Op. cit., pág. 65.
24
   Ibíd. pág. 65.
25
   Ibíd. pág. 88.
26
   Se recogen aquí elementos conceptuales del documento Plan de Desarrollo Cultural, Zona
Nororiental, María Eugenia Villa, Gloria Erazo, [1995], [Documento mimeografiado].

15

La cultura es un hecho social e histórico. La característica social de la cultura determina que cada
ser humano organiza, concibe y le da sentido a su práctica atravesando por el lugar que ocupa en
la sociedad y las relaciones que establece con los demás. La cultura es también un hecho histórico
o dinámico, porque a la vez que arrastra permanencias, desencadena cambios con cada pulsación
de la vida.

De esta manera el estudio de la cultura de un determinado pueblo nos acerca a la comprensión de
su sistema social, y nos proporciona un camino para reproducir los aspectos positivos que se han
forjado en comunidad y transformar las condiciones adversas a la edificación de una vida digna.
Por ello "mirar la sociedad desde la perspectiva cultural implica preguntarse qué clase de sociedad
queremos, para que trabajar, de qué sirve aumentar el nivel educacional, cómo articular los
intereses individuales con los colectivos... "27

El carácter dinámico de la cultura nos hace pensar que las políticas culturales deben estar
encaminadas a transformar y mejorar el nivel de vida material y espiritual de los hombres y las
mujeres en sociedad, pues:"la mejora de las condiciones materiales no basta... el desarrollo debe
apuntar a la promoción del ser humano total en su inserción social y en su pleno desarrollo
individual, en el plano tanto espiritual y moral como material... lejos de someter a los hombres a
una disciplina exterior, o de alienarlos debido a la seducción de unos modelos de vida ajenos a
ellos, ha de contribuir a emanciparles, a ayudarles a buscar ellos mismos su camino, y a darles su
dignidad de seres libres y responsables.28

Ilustración 6. Foro temático participación, convivencia y jóvenes,

La Constitución Política de Colombia recogiendo un concepto amplio de Cultura ha esbozado un
proyecto de sociedad en el que se otorgar a la Cultura estatuto de fundamento de la nacionalidad.
Las sucesivas crisis que ha atravesado el país, que se han conjugado y manifestado especialmente
en nuestra ciudad, nos coloca ante el imperativo de trabajar en una transformación cultural
profunda que haga posible el desarrollo de una Democracia Participativa, de esta manera, la
responsabilidad del Estado en la formulación de políticas culturales hace parte de un proyecto
histórico y ético de transformación.

Se convierte así en un imperativo para las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales
trabajar en un proceso de formulación de ellas debe realizarse en un proceso que involucre a todos
los sectores. De esta manera las políticas culturales son políticas públicas conformadas por un


27
   GARCÍA, CanclIni Néstor. Políticas Culturales en América Latina. Ed. Grijalbo. México p. l7.
28
   Ideas Para la Acción. UNESCO. París, 1977, citado en: Problemas de la Cultura y los Valores
Culturales en el Mundo Contemporáneo. UNESCO. París. s.f. p. 2.

16

conjunto de elecciones, decisiones y acciones que afectan la organización de la vida ciudadana y
el sistema social y político en su conjunto.

La formulación de estas políticas es entonces una responsabilidad necesariamente compartida
entre el Estado y la Sociedad Civil. La metodología para la formulación de políticas públicas
locales debe tener como punto de partida concebir a las comunidades locales como sujetos-objeto
de su propio conocimiento, donde el análisis del pasado y el cuestionamiento del devenir
histórico-cultural de las localidades.

Este es el único medio que posibilita la compenetración de las comunidades con su realidad
insoslayable, con sus limitaciones y posibilidades, permitiéndoles acceder a una multiplicidad de
respuestas espacio-temporales que les permita inscribirse conscientemente en su presente y ser
agentes de su hacer histérico-colectivo.

El auge y la pluralidad de expresiones artísticas y de organizaciones culturales en la comuna tres,
hablan de un proceso dinámico de su territorio, caracterizado porque en ellas se despliegan
prácticas que le dan importancia a la participación y a la creación y han avanzado en la
construcción de identidad y autonomía local, se abre así la posibilidad de trabajar en un proceso
de formulación de políticas culturales a escala de comuna, comuna y ciudad.

Orlando Pulido Chávez reflexionando sobre el término "local" ha escrito:

"El campo cubierto por el término es multiforme y variado y lo último que se debería intentar
hacer es conferirle un sentido único y excluyente. Más que algo concreto, lo local debe ser
considerado como una categoría de análisis al estilo de las categorías simples de las que habla
Marx; categorías que definen sus contenidos en función de las condiciones concretas que los
determinan. Así, lo local puede ser el municipio, el departamento, la vereda, la junta de acción
comunal, el vecindario, o cualquier tipo de entidad territorial o no territorial, más o menos
institucionalizada, que tenga la capacidad, así sea potencial, de decidir y gestionar
autónomamente su destino."29

Los proyectos que se materialicen a través de esas capacidades de decisión y de gestión, que
definen lo local, van a estar determinados por la singularidad cultural, por lo que diferencia una
localidad de otra, por las fronteras intangibles que los seres humanos construyen entre los
diversos territorios. En esa medida, todo plan de desarrollo cultural debe propender porque se
materialicen los distintos modos de ver que construyen las comunidades locales, pues son ellas las
legítimas diseñadoras y gestoras de sus propios destinos.

Un destino que debe redefinir las relaciones entre los individuos y su medio ambiente y lograr una
ética que promueva la dignidad y el mejoramiento de la calidad integral de la vida humana. Ello
cobra mayor importancia en la medida en que la capacidad de resistencia a los cambios y las
posibilidades de encontrarle salida a las crisis que genera la vida social están íntimamente ligadas
a las concepciones del mundo que posean los miembros de las comunidades.

Es constatable que el nivel local durante las últimas décadas ha ganado en capacidad de decisión y
gestión autónoma; el hecho de tener capacidad para definir su principal autoridad fue un paso
fundamental en ese camino, pero en el ámbito local gravitan alrededor de las autoridades locales
diversos entes, fuerzas económicas y sociales que no en pocas ocasiones ostentan más poder que
ellas mismas. Por otro lado el fortalecimiento de organizaciones cívicas y comunitarias capaces de

29
"Políticas locales y política cultural: la descentralización de la cultura" En: Memorias V Congreso
Nacional de Antropología. ICFES, Bogotá 1989.

17

organizar consenso sobre aspectos atinentes a la vida de las comunidades hace que las localidades
de hoy sean escenarios de gran multiplicidad.

A la entidad fundamental del Estado, el municipio, le corresponde promover la participación y el
mejoramiento social y cultural de sus habitantes; estimular entonces, que lo municipal sea el
encuentro armónico de comunas y comunas con identidad propia y de sectores con diferentes
intereses implica abrir espacios de concertación y consenso a través de políticas culturales locales
que potencien el intercambio, el conocimiento del otro diferente, la creación de símbolos y
representaciones y la construcción de un tejido transformador que supere egoísmos y trabaje en
desarrollo del principio constitucional de solidaridad social.

La Metodología para la formulación de políticas públicas locales entre el Estado y las
comunidades debe ser la concertación, esta debe partir de los autodiagnósticos y salidas que ellas
formulen a tos problemas que cotidianamente enfrentan. La organización constituye un
importante vehículo para lograr una participación más orgánica y planificada, en reconocimiento
de ello el Artículo 103 de la Constitución Nacional dispone que el Estado debe contribuir a la
organización, promoción y capacitación de tas asociaciones cívicas, comunitarias, juveniles,
benéficas o de utilidad común no gubernamentales.

Este tipo de estímulos, por parte del Estado no debe de restarle a las organizaciones, en que se
expresa la sociedad civil, autonomía, con el objeto de que "constituyan mecanismos democráticos
de representación en las diferentes instancias de participación, concertación, control y vigilancia
de la gestión pública que se establezcan".

Ilustración 7. Foro temático participación, convivencia y jóvenes,

Tradicionalmente nuestra sociedad ha estado acostumbrada a influir muy marginalmente en los
rumbos que habrán de tomar los destinos de nuestra nación; el poder de decisión de los
colombianos se ha circunscrito a elegir un grupo de personas que desde los distintos cargos del
Estado han interpretado muy someramente los proyectos de vida de los colombianos, de tal
manera que sus aspiraciones más sentidas no han tenido canales apropiados y legítimos de
realización que respondan a las necesidades materiales y culturales.

Forjar una cultura política participativa es una aspiración que se va construyendo desde la
práctica, en la que la comunidad formula sus sueños y mediante la unión intenta materializarlos.
Se trata de desencadenar un proceso socio-educativo donde los movimientos sociales, regionales,
ecológicos, gremiales, étnicos, de género y artísticos utilicen los instrumentos de participación y
los transformen según sus necesidades y criterios; pues la democracia "no se decreta, se construye

18

con esfuerzos persistentes dirigidos a estimular la solidaridad, el altruismo, el espíritu cívico y el
respeto a la diversidad para irla ganando en sectores diversos de nuestra compleja sociedad desde
las familias y de manera cotidiana en todas las expresiones corrientes de la vida"30.

La construcción de la democracia hace que la participación comunitaria en temas de desarrollo se
entienda en términos expresamente políticos31 porque ella implica la redistribución del poder, en
el que las comunidades ejercen la capacidad de leer la realidad que les toca la piel y formulan
salidas que les lleven a alcanzar niveles de vida más acordes con la condición humana.


30
   FALS, Borda Orlando, "Democracia y participación, el reciente caso colombiano", nota
introductoria. En: Participación comunitaria: memorias/tercer seminario internacional. Peter Brand editor. HABINET,
CEHAP, Universidad Nacional Medellín 1993. p. l3.
31
   La política es una de las manifestaciones más claras de la cultura, puesto que el objeto de la
política es el logro de la armonía social.

19

Mapa conceptual de ideas claves y de referentes del foro de cultura y jóvenes.

Tensión: entre la lógica de
contratación, los requisitos y
prerrequisitos del mercado laboral y
el saber, las experiencias de gestores,
educadores y líderes populares.

Política pública de cultura desde las
expresiones y experiencias locales.
Funcionarios operadores/decisores.

1. Cultura‐sociedad 2. Relación instrumental de la cultura por
[jóvenes]‐Estado institucionalidad, concejales y políticos.

Cultura y jóvenes

3. Escenarios: 5. Desarrollo cultural/toda
PLPP/Orientador de práctica cultural es para
iniciativas renovadoras en el 4. Gestión hacer ciudad o para darle
desarrollo cultural de la Cultural/herramienta político sentido a la cultura en la
comuna.    cultural. ciudad.
Plan de Desarrollo ‐Cultura, criterio orientador,
Cultural/instrumento, campo variable en clave de derechos
de oportunidad para una culturales en la elaboración
verdadera política de del PDL.
reconocimiento de la Tensión.
prácticas y expresiones   ‐ Problemas de apoyo
artísticas de las juventudes [Estado/institucionalidad],
de la comuna 8. promoción y acompañamiento
prácticas y expresiones artísticas
“No confundir
juveniles. Una estrategia/línea de
posicionamiento
acción  global no puntual e
con participación”
integral.
‐Formación de dinamizadores,
gestores y promotores culturales
desde el territorio y con
autonomía.

20

2. jóvenes y medios de comunicación, comuna 8

“Pan y circo que yo tomo las decisiones”

Cuatro elementos centrales identifican la reflexión sobre el papel de los medios de comunicación
en la ciudad, la dinámica de los jóvenes en la producción de medios alternativos y el alcance de la
institucionalidad pública en juventud frente a los medios alternativos y/o comunitarios en la
comuna 8.

El primer elemento a destacar en el horizonte común de la reflexión es la postura unánime frente
a la forma como la institucionalidad pública y privada asume la comunicación, “como un medio
de manipulación” por parte de los “actores del poder” y como “herramienta (…) para manejar
una imagen” que casi siempre termina con “mostrar la parte positiva de ese actor institucional”.
¿Una falsa conciencia colectiva, llamada opinión pública?

Ilustración 8. Foro temático medios de comunicación y jóvenes,

¿Una comunicación simulada? ¿O una comunicación para el rating y los habituales balances de
gestión de toda administración de turno? De una parte, la funcionalidad de los medios de
comunicación privada es logar una audiencia mediante programas de entretenimiento “para que
no estés pensando otra cosa de lo que está pasando”. Una ciudad sitiada por una información
manipulada por los grandes medios oficiales o privados, en medio de la masiva tecnología
mediática que supone estar más y mejor informados, una sociedad más transparente.

De otra parte, logar el posicionamiento de un tema de actuación institucional que no conlleva el
reconocimiento y fortalecimiento de una visión de la comunicación como herramienta para
construir entendimiento entorno a las apuestas de desarrollo local y el papel dinamizador,
vinculante, de los medios de comunicación comunitaria en la configuración de identidades con un
pensamiento, una actuación universal y democrática.

El segundo elemento de la reflexión es la problemática relación entre los jóvenes productores de
medios de comunicación “alternativos” o comunitarios con el gobierno local, en particular, con la
institucionalidad que tiene a su cargo las comunicaciones. Al respecto, existen dos situaciones
coexistiendo y que interfieren para que se pueda llevar a cabo un proceso comunitario
comunicativo.

Uno, la institucionalidad pública administra en un nivel tan alto los procesos comunicativos “que
es imposible desligarse de las prácticas de la administración”. Dos, desligarse de esa estrategia
comunicativa institucional “de ser un brazo de la alcaldía” requiere tener “iniciativa propia” para

21

transcender “los procesos de formación para periodistas comunitarios fragmentados” (…) y
contratados por actores externos a las comunidades”. Tres, la relación entre la Política Pública
de Juventud y los medios de comunicación. Al respecto, hay voces que en el foro circulan
afirmando:

“La parte de comunicación está muy ligada a la oferta que ofrece Metrojuventud, son los programas
institucionales donde ellos les muestran a los jóvenes de la ciudad que esos son los programas que hay y que
los beneficia pero eso, de alguna forma, sesga la parte organizativa y de base; sobretodo esos programas se
quedan con muy poco impacto dentro de lo que pueden ofrecer organizativamente y conformarse como
grupos que perduran en el tiempo, porque esa oferta muchas veces lo que le da a los jóvenes es sobrevivan
por dos o tres meses pero no les permiten una organización eficiente”.

De igual manera cuando se establece una línea comparativa en el tiempo, respecto a los medios de
comunicación comunitaria, donde hay un porcentaje significativo de jóvenes vinculados, hay una
voz que dice,

“(…) recuerdo como a finales de los noventa había mucho apoyo monetario y voluntad política, de Planes
Estratégicos, programas y proyectos y consorcios de ONG’S con el gobierno local para promover apuestas
de comunicación juvenil desde las comunas. Región tenía un programa muy famoso, una serie de televisión
que se llamaba “Muchachos a lo bien”; un programa de cine, el Museo de Arte Moderno, tenía un convenio
con la alcaldía de Medellín para hacer las caravanas del cines en los barrios… había boletines de las
memorias barriales, en Villatina había un semillero de investigación con jóvenes cuando se producían
crónicas del barrio, micro historias. Entonces cuando uno mira ese paralelo… pueden haber líneas de un
Plan Estratégico de Juventud o pueden haber aportes en la política de juventud que hablen de promover la
participación de los jóvenes y la generación de apuestas comunicativas pero, no pareciera ser una apuestas
decidida, sino más bien como un eje que no puede faltar… de hecho un reflejo de eso es que actualmente los
programas de incentivación de los proyectos de comunicación juvenil en la ciudad en la estructura de
gobierno no está en cultura ciudadana, está en la Dirección General de Comunicaciones.


El tercer elemento que emerge en el conversatorio gira en torno a cómo los jóvenes son
participes activos en la “construcción de memoria” a través de procesos comunicativos existentes
en la comuna 8. Dos desarrollos son identificados al respecto. Uno, “la vinculación de jóvenes a
procesos de reconocimiento del territorio”, de sus prácticas, carencias y afectos. Dos, la
vinculación de jóvenes a procesos sociales.

¿Qué tanto promueve la participación juvenil y que tanto fortalece los medios comunitarios las
experiencias de los jóvenes en la comuna 8? Es la pregunta para referenciar el reconocimiento de
la realidad juvenil en los formatos comunitarios de comunicación. Las percepciones circulan
afirman que los medios comunitarios son un “puente” para que los jóvenes “empiecen a caminar
por su comuna”, a recorrer “las mismas cuadras por donde quizás toda la vida han vivido y,

22

nunca se habían puesto como ha determinar detalles o a ver la condición de la calidad de
vivienda o situaciones que eran evidentes pero, para ellos, en ese momento no eran importantes”.

La presencia de medios comunitarios a los cuales están vinculados está posibilitando hacer
conciencia del rol de los jóvenes en mostrar a través de los medios la situación de su comuna y
constituirse, desde la práctica de reportería, fotografía o producción en “actores de intervención
social”, de movilización que incide en la transformación de los imaginarios que tiene el contexto
comunitario de los jóvenes y en fortalecer espacios de participación como, v. gr. Las Juntas de
Acción comunal y el PP.


La problematización de esta experiencia pone un gran reto a los medios de comunicación
comunitaria donde están vinculados los jóvenes. Se trata de fortalecer una red de lectores y a la
audiencia receptora de contenidos “alternativos” que difunden lo que acontece en la realidad
cotidiana de los pobladores y pobladoras de la comuna.

A su vez, buscar la articulación con las experiencias de los medios de comunicación comunitaria
y de “contra-información” que existen en las otras comunas; la modernización tecnológica del
equipamiento técnico; la cualificación en periodismo comunitario y producción documental;
creación del archivo fotográfico de la memoria barrial o de las juventudes de la comuna; la
apertura de espacios en los canales locales y regional; la contratación de proyectos que vinculen a
jóvenes, adultos, organizaciones que han tejido experiencia en el territorio en procesos
comunitarios comunicativos, la ampliación del tiraje del periódico; el apoyo y financiamiento
para que emerjan boletines, periódicos que comuniquen los avatares y triunfos en la planeación
participativa del desarrollo local.

23

Procesos de comunicación comunitaria y PPJoven
“Pueden haber líneas de un Plan Estratégico de Juventud o
pueden haber aportes en la Política de Juventud que hablen
de promover la participación de los jóvenes y la generación
de apuestas comunicativas pero, no pareciera ser
una apuestas decidida, sino más bien
como un eje que no puede faltar”.

“¿Desde que perspectiva o bajo que principios
se propone comunicar
el proceso de PP Joven?”

El foro también abordo la articulación de PPJoven con los procesos de comunicación comunitaria
que ruedan en la comuna 8. La reflexión problematiza esta relación e invita a la participación
activa de PPJoven en una acción comunicativa conjunta, los jóvenes de Visión 8, por ejemplo,
abordan la cuestión y sus voces se pronuncian al respecto:

(…) “qué pasa con la articulación de los procesos, ambos estamos jugando a lo mismo que es,
digamos en cierta medida, lograr que la juventud se proyecte, se visualice y entienda a su comuna
¿A través de qué? De los procesos de socialización, de los medios de participación e incidencia
política en el sector (…) pero qué es lo que está pasando, lo estamos haciendo de forma separada
porque, no hemos llegado a ese punto en que los procesos se vuelven de una dinámica, digamos,
equitativa para desarrollar propuestas comunes. Ahí hay una desarticulación bastante fuerte, no
sé si por falta de interés o falta de conocimiento de los mecanismos de acercamiento, falta de
tiempo, no es de presupuesto porque no necesitamos plata para encontrarnos a chismosear y
hacer apuestas bonitas”.

Se problematiza las articulaciones; los procesos de socialización que conllevan los proyectos
sociales con las comunidades; de hacer público, visible aquellas experiencias que por cotidianas
no transciende a los grandes medios de comunicación y, que por tanto, creemos falsamente que no
existen, sin embargo, son experiencias que incuban, en los múltiples pliegues que tienen las
vivencias, nuevas formas de asumir y refrescar el ejercicio de la ciudadanía al activar
gradualmente una cultura política democrática en el contenido e intencionalidad de muchas
iniciativas de desarrollo elaboradas desde los jóvenes.


“Es un ejercicio más de sentarse y visualizarse como un proyecto que puede convertirse de alto
impacto e integral y, eso se consigue en la medida en que se logran articular a dinámicas que ya
tienen cierta experiencia en la comuna (…) que intentemos que lo que ustedes hacen dentro de los
jóvenes, no sea una intervención efímera que desaparece el año siguiente o a los dos años, sino
que tenga repercusiones en el contexto, en la comuna y a nivel comunicativo se vea manifestado
en la producción; cómo políticamente están participando, políticamente qué se están pensan, en la

24

medida que hay producción intelectual, intervención social, entonces la invitación es esa, ha
habido un poco de desarticulación”.

En términos generales PPJoven en la ciudad tiene una apuesta de construir vivencias individuales
y colectivas en la “ciudadanía”, bueno, el debate será otro después sobre el concepto de
ciudadanía. Qué elementos desde la condición de joven se pueda aportar a la ampliación y
profundización de la democracia local desde el barrio, la comuna, desde la organización. Si
PPJoven que tiene una apuesta política es muy importante en las negociaciones de convenios que
se hace cada año con Metrojuventud, ir posicionando el tema de que PPJoven y cada proceso
juvenil y comunitario en la ciudad tenga una estrategia de comunicativa y, en este caso, la de
PPJoven es una estrategia de comunicación política, de hacerle seguimiento y difusión a esas
vivencias de ciudadanía que están tejiendo los jóvenes.

(...) “me adelanto a la siguiente pregunta, si el proceso de PPJoven como tal está participando del
proceso de democratización de los medios dentro de la 8, es decir, utilizar el medio o acercar el
proceso de PPJoven a los medios de comunicación, - que hay varios - no estamos hablando de una
relación institucional, no estamos hablando de que PPJoven se relacione con el equipo del
periódico de Visión 8, de pronto ahí la carencia, la dificultad es que de pronto no ha sido tan
fuerte el proceso de difusión de cómo funcionan los medios de comunicación dentro de la 8 (…)
para que el periódico o las pagina web o lo que sea que salga en un futuro, no sea producto de
una relación, sino que sea producto de la participación de la comunidad dentro de la experiencia.


Una estrategia comunicativa que le siga el pulso a PPJoven en cada comuna; tras indicios, pistas,
hechos, sucesos de recambio, de relevo generacional que divulgue en palabras propias de los
protagonistas los códigos, mensajes, sentidos que narren como opera ese relevo, cuáles son esos
dispositivos de diálogo, intercambio y cooperación intergeneracionales que se conectan en las
relaciones jóvenes-adultos ¿Hay innovaciones o hay cambios en las formas de hacer política? ¿En
la cultura política de los jóvenes? En los procesos de socialización y sociabilidad organizativa, en
despertar a temprana edad una sensibilidad social, comunitaria en la vida personal, colectiva. No
una “estrategia comunicativa” reducida a piezas publicitarias.

(…) “me explico de manera más concreta, nosotros como equipo dinamizador del periódico no
somos los que determinamos la agenda del medio cada mes, ese espacio esta creado hace más de
un año digamos que comenzó a funcionar el comité editorial y desde un comienzo se convoco con
esa claridad, el periódico es de la comuna 8 y pertenece a los procesos de la comuna 8… donde el
que quiera llega y proponga y promueva. El comité editorial se ha convertido en eso, en la
reunión del comité editorial están invitados, cada mes uno puede hacer una lectura muy
interesante de en que esta la comuna 8… ese es un ejercicio interesante que hay que potenciar y
que PPJoven tiene que aprovechar un poco más, primero no es una negociación con una entidad,

25

es una relación con un proceso que administra el periódico participativamente, lo poquito que y
tenemos para hacer consenso en torno a los temas que se deben comunicar en la comuna 8”.

Una crónica, un testimonio, una historia de vida, un artículo, un sondeo de opinión, una encuesta,
un reportaje, una entrevista, una relatoría, un poema, un cuento, un boletín de prensa, un ensayo,
una reseña, un programa de radio, el cubrimiento periodístico de un evento o actividad, un
pequeño video documental sencillo en lo técnico y logístico pero de buena calidad, una
exposición fotográfica del proceso…

Posibles medios para dar cuenta del proceso de participación política de los jóvenes en la comuna
desde escenarios de planeación participativa del desarrollo. Una estrategia comunicativa desde el
inicio del proyecto de PPJoven garantiza que el proyecto no termine convirtiéndose, como se da
actualmente con muchas iniciativas juveniles, en la menuda del presupuesto participativo. Una
verdadera estrategia comunicativa que fomente la lectura, la escritura, ejercicios de investigación
en los jóvenes. Y, donde confluyan distintos saberes e iniciativas donde están vinculados los
jóvenes de la comuna.

“Desde mi experiencia en los planes de desarrollo cultural y de memoria nunca se ha podido
implementar una estrategia de comunicación, sino que siempre (es) desde la propia alcaldía y lo
mismo como contratista de la misma. Es desde la concepción misma que tienen de
comunicaciones; comunicaciones como una pieza, un pendón, un volante, un pasacalle que
además esta muy alejada de las realidades culturales… en el contexto una ve que hay una
estrategia de comunicaciones (que) no se piensa la comunicación en términos de veeduría, en
términos de comunicación e incidencia política, sino que uno ve que PP funciona mucho en
términos de ejecución primaria y el llamado es que eso tenga continuidad, articulación y tenga
realmente una incidencia política y ahí los medios no pueden ser piezas”.


“¿Qué percepciones tiene los jóvenes de PP Joven de los procesos de comunicaciones que se
vienen desarrollando en la 8?”. Una pregunta que invita a reflexionar el papel retroalimentador
de los proyectos sociales y los medios con los procesos comunitarios desencadenados en el
territorio. La ampliación del horizonte cotidiano, la circulación y acceso a información que
permita elaborar opinión, situarse ante la ciudad “donde vivimos todos un lapso tan breve”, la
ciudad que se sirve “de nosotros como si fuéramos su flora”, que nos envuelve en conflictos que
son suyos y creemos equivocadamente nuestros, la amada Medellín.

“Los y las jóvenes han ganado mucho con PP Joven porque les ha permitido conocer la comuna,
ya cuando conocen la comuna, empiezan a ver todos los procesos que se están dando dentro de
ella y empieza cada uno como ha articularse a diferentes procesos según sus gustos e

26

inclinaciones… lo digo porque no conocía muchos jóvenes de la comuna y con PP Joven, cuando
empezaron los recorridos de PP Joven, conocí casi toda la comuna y ya después con el periódico
me fui dando cuenta de los diferentes proceso de comunicación, siento que si no fuera por PP
Joven y los recorridos que hacen y las temáticas que tocan dentro de los talleres los jóvenes no
tuvieran la visión tan amplia que tienen de la comuna y no se vincularían a los proceso que se
llevan a cabo dentro de la comuna”.

Una vez más, la importancia de fundir esfuerzos entre el reconocimiento del territorio, su apropiación
y los medios de comunicación comunitarios como dispositivo, medio, canal que estimule, alimente la
“circularidad cultural” en el territorio con el flujo de información que proviene de la fuente directa: las
vivencias cotidianas de socialización política de cohortes de jóvenes que periódicamente se pronuncian
a través de diversos medios comunicativos, juntando posibilidades que desaten una acción
comunicativa colectiva proveniente de los archipiélagos fragmentados de expresiones juveniles.

Es muy importante desde el proceso juvenil que se está dando en la comuna hay(a) un trabajo más profundo
de investigación de que dice el plan estratégico de juventud de Medellín en torno al tema y la participación
de los jóvenes en los campos de la comunicación, hay una política trazada de comunicación, de
comunicación para el desarrollo, nosotros la cogimos del plan de desarrollo de la comuna 8 pero hay que
llenarlo de contenido con un peligro muy grande que estamos corriendo y es que las apuestas por los medios
de comunicación comunitaria están amarrados a los periodos de un gobernante. Nosotros requeriríamos
trabajar unidos para que el apoyo a los procesos de comunicación comunitaria sea un Acuerdo municipal,
así como lo es el PP.

Ilustración 14. Foro temático medio de comunicación y joven,

Lo que dice el PDL de la comuna 8, 2008-2018

El PDL señala como principal problemática la inexistencia de medios de comunicación e
información y, propone en el Programa “Comunicación para la Integración” dos proyectos
orientados a la “Creación y fortalecimiento de medios de comunicación comunales” cuyos
lineamientos de formulación deben contar “Con una noción clara de lo comunitario para que sean
tribuna de la construcción ciudadana y el fortalecimiento comunitario en el territorio de la
comuna”.32

Y, se enuncia la apuesta de un proyecto orientado a la “Confdormación de un sistema de
información local” que contribuya a “la consolidación de redes de producción y difusión de
información de interés general para la comuna”.33


32
    Op. Cit., pág. 65.
33
   Íbid. Pág. 89.

27

Mapa de ideas o ejes claves del foro medios de comunicación y jóvenes

4. Medios de comunicación
5. Estrategia de modernización comunitaria y PPJoven comuna
técnica, tecnológica, 8/articulación, estrategia comunicativa
equipamiento, cualificación de promoción y difusión de las vivencias
periodismo comunitario. en “ciudadanía”.

Medios de comunicación y
jóvenes
3. jóvenes constructores
1. Postura frente a los medios de memoria
de comunicación en la
ciudad/manipulación de la 2. Procesos de comunicación
información/entretenimiento comunitaria y gobierno
/posicionamiento
temas/exclusión de otras
miradas.
Actores de” intervención
social”
‐“Reconocimiento territorio”.
Tensiones ‐“Vinculación a procesos
‐Administración/ institucionalidad sociales”.
proyectos.
‐Medios de comunicación comunitaria
“brazos” de la alcaldía” siendo
iniciativas de PP, o sea, “de la
comunidad”.
‐Medios de comunicación y Política
Local de Juventud.

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