Anais Eletrônicos do IV Colóquio do GPCIR-UFS 2014

Anais Eletrônicos do IV Colóquio do GPCIR
UFS/GPCIR/CNPq/PROHIS
Anais Eletrônicos - N⁰ 01-2014.
ISSN:
São Cristóvão, de 09 a 12 de abril de 2014. Página 1

Anais Eletrônicos – 2014
Título:
Anais Eletrônicos – IV Colóquio do GPCIR: “Outros – Biografia e sujeitos
históricos”
ISSN:
Organizadores:
Antonio Lindvaldo Sousa (Coordenação Geral)
Claudefranklin Monteiro Santos (Coordenação Adjunto)
Ane Luíse Silva Mecenas (UNISINOS/ UNIT/ membro do GPCIR)
Magno Francisco de Jesus Santos (UFF/ Faculdade Pio X/ membro do GPCIR)
Vladimir José Dantas (Faculdade Pio X/membro do GPCIR)
Thiago Fragata (Museu Histórico de Sergipe/ membro do GPCIR)
Aquilino José de Brito Neto (UFS/ membro do GPCIR)
Andreza Silva Mattos (UFS/ membro do GPCIR)
Leonardo Matos Feitoza (UFS/ membro do GPCIR)
Priscilla Araujo Guarino Silveira (UFS/ membro do GPCIR)
André Sá (membro do GPCIR)
Eduardo Augusto Santos Silva (UFS/ membro do GPCIR)
Josineide Luciano Almeida Santos (membro do GPCIR)
Rosana Oliveira Silva (membro do GPCIR)
Tamires dos Anjos Oliveira (membro do GPCIR)
Raquel de Fátima Parmegiani (UFAL)
Monica Liz Miranda (UFVJM)
Severino Vicente da Silva (UFPE)
Edição: 1
Ano da Edição: 2014
Local de Edição: São Cristóvão-SE

Tipo de Suporte: Internet
Editora: UFS
Organização dos Anais Eletrônicos:
Antônio Lindvaldo Sousa
Andreza Silva Mattos
Claudefranklin Monteiro Santos
Priscilla Araujo Guarino Silveira
Revisão:
Leonardo Matos Feitoza
Diagramação:
Eduardo Augusto Santos Silva
Capa:
Arte-finalização:
Priscilla Araujo Guarino Silveira
Monitores
Jandison Moura da Silva
Jessica Messias dos Santos
Denilza Viana de Almeida
Victor Menezes Galdino Silva
Mislene Batista Santos
Barbara Barbosa dos Santos
Nerita Carvalho Figueredo
Ernânia Santana Santos

REALIZAÇÃO
Grupo de Pesquisa Culturas, Identidades e Religiosidades
(GPCIR/DHI/Cnpq/UFS)
APOIO
Pró-Reitoria de Extensão e Assuntos Comunitários
(PROEX/UFS)
Programa de Pós-Graduação em História
(PROHIS/UFS)
Departamento de História
(DHI/UFS)
Museu Palácio Olímpio Campos
Museu Histórico de Sergipe

FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
C719a
Colóquio do Grupo de Pesquisa Culturas, Identidade e
Religiosidades (4 : 2014, : São Cristóvão, SE)
Anais eletrônicos [recurso eletrônico] / IV Colóquio do
GPCIR : outros – biografias e sujeitos históricos : 09 a 12 de
abril de 2014, São Cristóvão, SE ; organizadores: Antonio
Lindvaldo Sousa ... [et al.]. – São Cristóvão : Universidade
Federal de Sergipe, Grupo de Pesquisa Culturas,
Identidades e Religiosidades : Editora UFS, 2014.
123 p. il.
Disponível em:
<http://coloquiogpcir2014.blogspot.com.br/>
ISSN
1. História – Fontes. 2. Sergipe – História. 3. Sergipe –
Historiografia. 4. Biografia. Universidade Federal de Sergipe.
II. Sousa, Antonio Lindvaldo. II. Título.
CDU 93/94

SUMÁRIO
I - APRESENTAÇÃO 08
II - PROGRAMAÇÃO 09
III – SIMPÓSIOS TEMÁTICOS LIVRES: RESUMOS E TEXTOS
12
COMPLETOS
01. Teias de “falsos enganos”: artifícios de soldados mamelucos pela mão de obra
indígena no sertão da Bahia colonial (1584-1592)
13
02. A Disputa de Limites entre Sergipe e Bahia pela Região de Paripiranga/BA
(1904-1914)
Antunes Santana Reis
14
03. O Indivíduo na Historiografia: Antônio Alves no desenvolvimento da Atalaia
Velha através da memória
Aquilino José de Brito Neto
23
04. "Os engenhos, a dama e o Perfume”: Um Cabaré na sociedade açucareira (1950-
1970)
25
05. “História Cruzada” – Orlando Dantas entre a Usina e a Imprensa
Carla Darlem Silva dos Reis
26
06. Nos Trilhos de Deus: Aconselhar os Fiéis e Corrigir Práticas Oficiosas - As
Representações do Missionário Frei Damião de Bozzano em Bomquim/SE (1972-
1974)
Degenal de Jesus Da Silva e Maria Edeilde de Jesus Santos
27
07. “Uma capital em processo de secularização”: Aracaju às vésperas do Concílio
Vaticano II
41
08. A Oposição dos Cristãos Novos na Sociedade Açucareira na Primeira Visitação
do Santo Ofício à América Portuguesa
Ernania Santana Santos
42
09. Simão Dias: De um vaqueiro a uma cidade. O ciclo do couro e as origens do
município de Simão Dias no século XVI e XVII
Jessica Messias dos Santos
51
10. Compreensão do Desenvolver da Pesquisa Sobre os Escravos em São Cristóvão
José Daniel Rito dos Santos e Ane Luise Silva Mecenas
57
11. Flagrando a Vida: trajetória da vida intelectual e profissional da Professora Lígia
Pina
José Genivaldo Martires
58
12. O “tempo da fábrica” em São Cristóvão: apontamentos da pesquisa
José Thiago da Silva Filho
67
13. “História e Memória: Casa da Fazenda Iolanda, um Patrimônio em Agonia”
Josineide Luciano Almeida Santos
77

14. “Pós Abolição da Escravatura em Sergipe e as Memórias de Rosalvo Vieira dos
Santos”
Kéfus Ibrahim Santana Cardoso
78
15. Um Pássaro fora do Ninho: Tentativa de debate historiográfico em torno da
passagem de Inglês de Sousa pela Província de Sergipe
Leonardo Matos Feitoza
79
16. História Comparada: A escravidão no Nordeste Colonial brasileiro segundo o
livro didático de História do Ensino Fundamental
Liliane Vieira Nunes
80
17. O elo Genético: Análise das Anomalias de Desenvolvimento e dos pontos
epigenéticos em esqueletos Humanos Pré-históricos e a Possível Relação de
Parentesco
Madson de Souza Fontes e Olívia Alexandre de Carvalho
81
18. Representação do Negro na Ótica do Clero Colonizador
Manoel Ribeiro Andrade
89
19. “Peregrinação ao derredor de mim mesmo”: A construção de uma memória
pessoal por Luís da Câmara Cascudo
Raquel Silva Maciel
97
20. Epifânio Dória e a República das Letras em Sergipe
Ronaldo José Ferreira Alves Santos
106
21. A trajetória do missionário Capuchinho João Evangelista Monte Marciano (1843-
1921)
Tatiane Oliveira da Cunha
116

APRESENTAÇÃO
Este evento é realizado pelo Grupo de Pesquisa Culturas, Identidades e
Religiosidades, lotado no departamento de História da UFS, sendo realizado de
dois em dois anos.
A temática de 2014 é “sujeitos e história” e terá como título “OUTROS:
Biografia e sujeitos na História”.
Sua programação está totalmente voltada para debater as atitudes dos
sujeitos na história de Sergipe e em outras localidades do Brasil. Estarão
presentes pesquisadores de várias localidades do nosso imenso país.
Realizamos o mesmo como parte das discussões teóricas vinculadas ao
projeto de extensão: “MASSAPÊ: memórias, engenhos e comunidades da
microrregião da Cotinguiba em Sergipe” e do projeto Imprensa Cristã,
denominado “Escrevendo em nome da fé e diante das vicissitudes históricas...”:
Imprensa cristã e artigos de cristãos nos jornais laicos sergipanos.

Programação
Dia 21/05 - (Quarta)
Manhã
- Minicursos (8h às 12h)
Tarde
- Credenciamento (a partir das 17 horas).
- Local: Museu Palácio Olímpio Campos (Centro - Aracaju-SE).
Noite
- 18 horas - Conferência de Abertura – Sujeitos e biografia: notas teórico-metodológicas
- Conferencista: Prof. Dr. Angelo Adriano Faria de Assis (Universidade de Viçosa)
- Relançamento do livro “O Pulso de Clio” (Org.: Antônio Lindvaldo Sousa).
- Atividade Cultural.
- Local: Museu Palácio Olímpio Campos (Centro - Aracaju-SE).
Dia 22/05 - (Quinta)
Manhã
Tarde
- Sessão de Comunicações (14h às 18h)
Noite
- 19 horas - Mesa Redonda 1: Os Outros e as Releituras dos Outros.
- Prof. Dr. Jérri Roberto Marin (UFMS).
- Prof. Dr. José Paulino da Silva (UFS).
- Prof ª. Msc.Tatiane de Oliveira Cunha (GPCIR).
- Prof ª. Msc. Ane Luíse Silva Mecenas (UNIT) – Coordenação.
- Lançamento do livro “100 Poemas para uma Pessoa Só” (Diego Vinícius).
Local: Auditório da Didática V

Dia 23/05 - (Sexta)
Manhã
Tarde
- 14 horas - Mesa Redonda 2: Os sujeitos e a pesquisa na pós-graduação (Mestrandos
PROHIS-UFS)
1º CICLO – Sujeitos, memórias e história oral.
- Aquilino José de Brito Neto
- Carla Darlem Reis
- Priscilla Araújo Guarino Silveira
2º CICLO – Sujeitos, outros e conflitos.
- Andreza Silva Mattos
- Josevânia Souza de Jesus Fonseca
- Leonardo Matos Feitoza
Local: Auditório da Didática VI
Noite
19 horas - Mesa Redonda 3: A Igreja e os Outros.
- Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (UFS).
- Prof. Msc. Magno Francisco de Jesus Santos (PIO X)
- Prof. Msc. Robson Dias de Assis (UFS)
- Prof. Esp. Thiago Fragata (MHS) – Coordenação.
- Lançamento de livro “Temas de História e Educação Católica em Sergipe” (Org.:
Raylane Navarro e Claudefranklin Monteiro).

Local: Auditório da Didática V
Dia 24/05 - (Sábado)
- 9 horas - Mesa Redonda 4: A Imprensa Cristã e os Outros.
- Prof. Dr. Antonio Lindvaldo Sousa (UFS).
- Profª. Msc. Verônica Maria Menezes Nunes (UFS).
- Prof. Dr. Uziel (UFS).
- Prof. Eduardo Augusto Santos Silva (GPCIR/UFS).
- Profª. Priscilla Araujo Guarino Silveira (GPCIR/UFS).
- Coordenação: Profª. Maria Sônia Santos Carvalho.
- Local: Museu Histórico de Sergipe (São Cristóvão-SE)

01. TEIAS DE “FALSOS ENGANOS”: ARTIFÍCIOS DE SOLDADOS MAMELUCOS
PELA MÃO DE OBRA INDÍGENA NO SERTÃO DA BAHIA COLONIAL (1584-1592)
Resumo: Com o crescimento da produção açucareira no Recôncavo baiano, na década de
1580, os engenhos passaram a intensificar o uso da mão de obra indígena. E para tal,
expedições foram enviadas ao sertão da Bahia colonial com o objetivo de “descer os gentios”
para os engenhos. Entre essas expedições, destacamos a liderada por Gonçalo Álvares –
homem experiente que também lutou com o Governador Luíz de Brito, em 1575, contra as
aldeias de Aperipê e Surubi, no sertão do rio Real. Na expedição de Gonçalo Álvares, estava
Simão Roiz – sujeito que guiará as nuances dessa pesquisa, apresentando-nos a outros
soldados com os quais compartilhou relações sócioculturais. Nossas ponderações serão
norteadas por Nobert Elias por meio do qual iremos compreender a rede de sociabilidades de
Simão Roiz a fim de que possamos refletir acerca dos artifícios utilizados pelos soldados
mamelucos para denegrir a imagem dos jesuítas e, com isso, obterem a confiança dos gentios
nos sertões por onde andaram. Serão as fontes inquisitoriais, oriundas da Primeira Visitação
do Santo Ofício à Bahia, em 1591, que nos permitirão alcançar a inteligibilidade desse espaço
múltiplo que foi o sertão colonial.
Palavras-chave: Soldados mamelucos. Gentios. Sertão Colonial. Jesuítas.

02. A DISPUTA DE LIMITES ENTRE SERGIPE E BAHIA PELA REGIÃO DE
PARIPIRANGA/BA (1904-1914)
Antunes Santana Reis
Resumo:
O presente trabalho aborda a discussão de limites entre os Estados de Sergipe e Bahia em
relação à Cidade de Patrocínio do Coité (atual Paripiranga/BA). Por isso, tem como objetivo
analisar os conflitos e confrontos entre sergipanos e baianos criados em torno da Obra Sergipe
e Bahia (Questão de Limites) escrita pelo sergipano Padre João de Mattos Freire de Carvalho
(1826-1946). Esse defendeu que a Cidade baiana de Patrocínio do Coité, onde atuava como
pároco, deveria ser anexado a Sergipe. Apoiamo-nos nas reflexões Edward Thompson na
defesa que os sujeitos históricos devem ser entendidos a partir de suas experiências culturais,
onde os conflitos e confrontos em que se envolvem corroboram na formação de uma
identidade que levam os sujeitos a defenderem seu grupo e tomar consciência de seu papel no
mesmo.
Palavras-chave: João de Mattos. Sergipe; Bahia; Limites.
A discussão de limites entre os Estados de Sergipe e Bahia foi levantada por
Felisbelo Freire, no último capítulo de sua obra História de Sergipe, e levada a Câmara
Federal dos Deputados em 1891. Mas foi a partir de 1904 que essa temática ganhou maior
importância entre os intelectuais sergipanos. Foi nesse ano que o Governador desse Estado,
Josino Menezes, com o discurso pronunciado a Assembleia Legislativa, convocou toda a elite
política e intelectual sergipana a defender os limites históricos do Estado com a Bahia,
sobretudo na região Ocidental, com o objetivo de tornar novamente sergipana a região de
Patrocínio do Coité (Atual Paripiranga-BA).
Essa temática perpassou vários setores da sociedade sergipana, com o engajamento
de intelectuais como professores, advogados e jornalistas. Brandão (1973) em a “Introdução
ao estudo da Historiografia Sergipana” coloca que o Governo do Estado entregou a defesa dos
seus limites a intelectuais que levantaram documentação e produziram várias obras

historiográficas. Dentre essas, está a Obra Sergipe e Bahia (Questão de Limites) escrita por
João de Mattos Freire de Carvalho. Esse Padre e intelectual sergipano nasceu em Simão Dias
– SE, e pertencia a uma das famílias mais ricas dessa região, por isso pode desenvolver seus
estudos no Colégio Pio Latino Americano e na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma,
tornando-se Padre e doutor em direito canônico. Sua vida foi marcada pela atuação como
pároco por 47 anos na Cidade de Patrocínio do Coité, atual Paripiranga-Ba.
Sua ObraSergipe e Bahia (Questão de Limites) desencadeou conflitos e confrontos
em relação a temática de limites entre Sergipe e Bahia devido sua proposta de anexar ao
Estado de Sergipe a região de Patrocínio do Coité. Por isso limitamos nossa pesquisa ao
recorte temporal que vai de 1904, quando ele já espalhava por Patrocínio do Coité sua defesa,
até 1915 quando comissões dos dois Estados firmaram acordo de limites ao visitarem a região
em litígio.
O presente artigo vem analisar a discussão de limites entre os Estados de Sergipe e
Bahia proposta por Mattos, no qual observamos o apoio que este recebeu por parte dos
sergipanos para entendermos os conflitos e confrontos travados entre sergipanos e baianos. É
importante ressaltar que não pretendemos abranger a discussão entre todos os estudiosos
envolvidos nessa temática de limites geográficos, mas, sim,nos limitaremos ao período em
que Mattosparticipou da discussão e das negociações políticas pela região de Patrocínio do
Coité.
Para entendermos os conflitos e confrontos gerados em torno dessa discussão,
recorremos a Edward Thompson, o qual nos mostra que os sujeitos históricos devem ser
entendidos a partir de suas “experiências culturais”, o seu fazer social. Os conflitos
corroboram na formação de uma identidade cultural, que levam os sujeitos a defenderem seu
grupo e tomar consciência de seu papel no mesmo.
No apêndice da Obra de Mattos podemos perceber o repúdio e a reação baiana em
relação a sua defesa de transferir o termo de Patrocínio do Coité para Sergipe. Antes mesmo
de publicar seu trabalho, Mattos distribuiu entre seus paroquianos, um folheto intitulado:
“Limites- Aos habitantes de Patrocínio do Coité”. Vejamos algumas considerações:
É tempo já de nos levantarmos do atrazo e da decadência em que jazemos. O
ukasebahiano de 1871, deu-nos uma existência civil, que longe de augmentar, vai

cada vez mais se enlanguecendo com pronunciada rapidez. Em logar de termos na
Bahia uma mãe pátria desvellada, que nos ampare no nosso crescimento,
prodigalisando-nos elementos e meios de desenvolvimento e vigor ao nosso
organismo social, que encaminhe os nossos primeiros passos na trilha do progresso e
da civilisação, e nos alente e nos proteja com seus recursos e cuidados, a nossa sorte
tem-nos arrastado ao desamor a Bahia. (MATTOS, 1905, p. 61-62)
Percebemos que Mattos tenta convencer os seus paroquianos a se voltarem contra a
Bahia. Para isso, ele relata o abandono do governo baiano em relação a essa região, e comenta
como o Coité se desenvolveria bem mais rápido se pertencesse a Sergipe. Embora ele
encontrasse alguns adeptos entre os coiteenses, o repúdio as suas idéias foi imediato, partindo
principalmente da elite política. Liderados pelo intendente do Coité, Joaquim de Mattos
Carregosa, escreveram ao Governador do Estado da Bahia expressando o desacordo as idéias
de Mattos e pedindo que sua posição se tornasse pública. Vejamos um trecho do artigo
publicado no Jornal Diário da Bahia em 20 de novembro de 1904:
O povo desta Villa legitimamente representado pelo seu intendente e camara
municipal vem perante v. ex. protestar contra a publicação de um folheto que junto
envia a v. ex., sob o título Limites – Aos habitantes do Coité – no qual algum
sergipano abusando de nossa confiança, emitiu conceitos e opiniões favoráveis a
antiga idéia da passagem ou anexação deste município à Sergipe como pretendem os
habitantes daquele Estado. (Diário da Bahia, 1904)
Vemos que as autoridades do Coité não pouparam críticas à posição de Mattos,
colocando este como um sergipano que abusava da confiança recebida nas terras baianas.
Porém, Mattos revidou tais opiniões e ao final de seu livroe critica os coiteenses
argumentando quais motivos existentes para se orgulharem de serem baianos, e que a justiça
se encarregaria de devolver a Sergipe o que era seu de direito e, por fim, escreve:
E si somos todos amigos e irmãos debaixo do mesmo teto – a bellaPatria Brasileira,
continuando o Coité a occuparo mesmo recanto dessacaza pátria em que está nem eu
nem Sergipe nos enojaremos por isso; assim como sendo mudado para Sergipe,
então é que terá a honra e os cômodos do filho pródigo ao reentrar no lar paterno e
seus habitantes terão satisfação de encontrar aquella paz e felicidade, aquele
desvello e adeantamento que nunca lhes há de chegar da madrasta e longiqua Bahia.
(MATTOS, 1905, p. 68).
Mesmo com todo seu esforço na elaboração de seu livro no intuito de
conseguir a mudança do termo de Patrocínio do Coité para o Estado de Sergipe, Mattos não
conseguiu o apoio necessário entre os baianos para que isso pudesse acontecer. Porém, a

partir de 1912, com a fundação do Instituto Histórico e Geográfico de Sergipe, do qual Mattos
foi sócio- correspondente, novas obras e conflitos surgiram em torno dos limites de Sergipe
com a Bahia envolvendo a disputa pela região do Coité. Sergipe ganhava força pela união de
seus intelectuais junto ao Governador do Estado José Siqueira de Menezes pela defesa de seus
limites, e parecia que finalmente resolveria essa questão centenária.
O Governo baiano, em resposta as movimentações sergipanas, e preocupado com a
conservação de seu território, convocou, em 1912, o historiador e geógrafo Dr. Braz do
Amaral para pesquisar em arquivos portugueses e nacionais documentos que pudessem
esclarecer seus limites em relação aos Estados vizinhos. Essa pesquisa auxiliou os baianos na
negociação de seus limites com os sergipanos.
Em 1913 a discussão de limites entre os Estados de Sergipe e Bahia chegou
pelasegunda vez a Câmara de deputados da República. O Deputado Federal Moreira
Guimarães apresentou um Projeto de Lei em 13 de novembro de 1913, no qual pedia a revisão
dos limites do Estado em relação à Bahia. Firmou-se então um acordo entre os governos dos
dois Estados em que ambos criariam comissões para definição desses limites. Enquanto nada
era resolvido se estendia pela região de Patrocínio do Coité, boatos e temores de invasão
sergipana a mão-armada nessas áreas, como relata o trecho do telegrama enviado pelo
governador da Bahia ao Presidente de Sergipe em 21 de outubro de 1913:
Exmo. General Presidente Sergipe – Aracajú – Auctoridades jurídicas e policiaes,
assim como agentes do Thesouro em Patrocínio do Coité, comunicam-me
alarmantes notícias da próxima invasão do território deste Estado por forças de
polícia de Sergipe. Compreende V. Ex. a gravidade de taes boatos para a população
tão distantes de sua capital. (SEABRA Apud AMARAL, 1916, p. 72).
O medo de confrontos armados era diário nessa região em litígio. Em resposta
ao telegrama enviado pelo governador da Bahia, o Governador José de Siqueira Menezes
garantiu que os sergipanos iriam conquistar a sua área de direito por meio da diplomacia e
decisão do Governo Federal. Essa promessa, porém, não foi cumprida pelos sergipanos. Esses
ocuparam áreas baianas no município de Patrocínio do Coité, nomeando professores e
autoridade policial.

Diante desses conflitos Mattos continuou ao lado de seu Sergipe, como relata o
Agente Fiscal do Norte da Bahia, Julio de Lima Valverde em 4 de novembro de 1913, em um
telegrama ao Governador do Estado:
[...] Ainda tenho a informar-vos que diversas pessoas conceituadas do Coité me
comunicaram ter o Vigário da Freguezia, João de Mattos, em uma de suas domingas
do mez de outubro p. findo, na ocasião da missa conventual, feito uma prática ao
povo aconselhando que não temessem uma grande força vindo de Sergipe, pois esta
não vinha fazer barulho e sim tomar Coité que pertencia a Sergipe [...]
(VALVERDE Apud AMARAL, 1916, p. 79-80)
Mesmo sofrendo críticas em sua Paróquia por concordar que o Coité deveria
pertencer a Sergipe, Mattos se envolveu novamente nessa questão. Porém, percebemos em
nossa pesquisa a ausência de outros documentos que demonstrem o seu envolvimento nessa
fase de conflitos.
As discussões sobre os limites de Sergipe com a Bahia em relação a Patrocínio do
Coité ganharam ainda mais força após a Conferência realizada pelo baiano Dr. Braz do
Amaral no IHGSE. Amaral apresentou documentos defendendo a posse da Bahia sobre o
Coité e outras áreas em litígio. A reação contrária aos seus argumentos foi imediata por parte
dos intelectuais e políticos sergipanos como escreveu Prado Sampaio:
Ao nosso ver, não obstante, falta de documentos remotos, o direito de Sergipe
continua incontestável sobre a zona litigiosa mesmo em face do uti possidetis que
milita em nosso favor há mais de trinta anos em relação á antiga Malhada Vermelha.
(SAMPAIO, 1914, p. 78)
Para os sergipanos os documentos apresentados por Braz do Amaral não
garantiam a posse de Patrocínio do Coité a Bahia. Os documentos reunidos pelos sergipanos
tinham datas mais antigas, mas foi ignorado por Braz. Este ao voltar a Salvador divulgava na
imprensa que a questão estava resolvida, pois os sergipanos não possuíam documentos ao seu
favor. Em resposta a essas afirmações de Braz escreveu o prefeito de Anápolis (Simão Dias),
Raphael Montalvão:
Também não andou bem avisado o Sr. Braz do Amaral dizendo que não possuímos
documentos que firmem os nossos direitos; sendo que, como refutação basta
recomendar a leitura da História de Sergipe de Felisbelo Freire e a obra do Doutor
Padre João de Mattos intitulada Sergipe e Bahia (Questão de Limites).
(MONTALVÃO, 1914, p 126.)

Como podemos ver, embora Mattos não esteja atuando diretamente nesses
conflitos, sua obra é referência na argumentação sergipana na defesa de seus limites. De
ambos os lados não se aceitavam o que o outro pesquisava. Esses conflitos eram sustentados
pela defesa da identidade de cada Estado. Tantos os intelectuais baianos como os sergipanos
mergulhados na identidade de cadaEstado emitiam opiniões a seu próprio favor.
As negociações continuaram até o ano de 1915 quando o Governador do Estado da
Bahia enviou o Dr. Braz do Amaral novamente a Sergipe para que junto com as autoridades
baianas visitassem as áreas em litígio e assim entrassem em um acordo para resolver a
questão. E assim visitaram a região de Anápolis (Simão Dias) e Patrocínio do Coité
(Paripiranga) percorrendo suas áreas limítrofes, juntamente com os intendentes das duas
Cidades. Porém, os avanços não foram significativos para Sergipe, pois, as áreas visitadas já
estavam a um bom tempo sob o domínio da Bahia. Amaral tinha na defesa de seus
argumentos, documentos como da solicitação de uma escola por parte dos coiteenses ao
Governo da Bahia em 1869, além de comprovantes de pagamentos de impostos dessa
população a Bahia.
Os sergipanos defenderam os seus limites históricos em favor deumaidentidade. Do
ponto de vista de Amaral os coiteenses estiveram a favor dos interesses baianos por que
também já tinham constituído sua identidade baiana e demonstrava sua opção de alinhamento
a Bahia. Uma das fontes dessa argumentação é o telegrama enviado ao Governador J. J.
Seabra em 1º de fevereiro de 1915 após passar pelo Coité:
Visitei o Coité no dia 26 e recebi naquellebello e ridente torrão bahiano
demonstrações de consideração e respeito tão grandes como se fosse V. Ex. mesmo
que lá tivesse ido abraçar os nossos patrícios. Aos habitantes do Coité e aos seus
magistrados prometi, em nome de V, Ex; toda a segurança de que serão respeitados
as leias que garantem o nosso direito. (AMARAL, 1916, p. 133)
Assim como negaram apoio ao desejo de Mattos em mudar o termo de
Patrocínio do Coité para o Estado de Sergipe, os Coiteenses possivelmente continuaram
firmes nesse desejo durante a negociação entre os dois Estados. A experiência dessa
população vivendo como baianos, mesmo que muitas vezes desamparados em suas
necessidades pelo governo, fizeram com que continuassem firmes no propósito de
pertencerem ao solo baiano, conforme se ler na discussão da intelectualidade baiana.

A imprensa baiana aponta que a população do Coité criou grande admiração por Braz
do Amaral, por esse ter defendido os seus interesses, como demonstra, por exemplo, o Jornal
O Paladino muitos anos após a discussão de limites, ao defendê-lo de críticas políticas
noticiadas em um jornal de Salvador:
O nome do dr. Braz do Amaral não é um parvenu, de um adventício nesta zona. Para
que alguns dos municípios desta região permanecessem bahianos e outros não
sofressem mutilação, bem sabemos ao que se expoz o eminente homem público, as
agruras Moraes que curtiu. Felizmente, não só este município como em muitos
outros, as populações sabem que juízo formular tangente à actualmente campanha.
(Jornal o Paladino, 28 de maio de 1922)
O Jornal Paripiranguense demonstra a sua gratidão e admiração pelo Deputado
Braz do Amaral em razão da defesa desse na conservação do município como parte do Estado
da Bahia. Com isso percebemos mais uma vez o quanto a população coiteense esteve sempre
firme ao desejo de continuar pertencendo a esse Estado.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Através dos documentos analisados conhecemos os conflitos e confrontos travados
entre sergipanos e baianos pela região de Patrocínio do Coité, sobretudo, compreendemos que
esses foram sustentados em defesa das experiências culturais dos que estavam envolvidos.
Percebemos o quanto a obra de João de Mattos desencadeou essa discussão, esse
escreveuem apoio ao grupo político e intelectualde Sergipe a qual fazia parte. E assim,entre os
sergipanos Mattos ganhou forte apoio na sua defesa de transferir Patrocínio do Coité para o
Estado de Sergipe. Porém o mesmo não aconteceu entre os baianos. Através dos documentos
analisados percebemos o quanto a elite intelectual e política baiana criticaram essa idéia e
lutaram pela conservação de seu território.
Portanto, foram tão comuns os conflitos e confrontos entre sergipanos e baianos nas
áreas de litígio, como em Patrocínio do Coité, onde se temia invasões violentas. Com base na
análise de documentos baianos presentes na Obra Limites da Bahia de Braz do Amaral,
percebemos o quanto a Bahia se mobilizou nas negociações com Sergipe para não perder a
região de Patrocínio do Coité. Além disso, podemos observar como os jornais dessa região

expressavam o desejo da população em pertencer a esse Estado, mesmo estando tão distantes
da capital e muitas vezes desamparados pelo Governo.
Os intelectuais e políticos se mobilizaram na defesa de seus próprios Estados, seja
diretamente nas negociações, na pesquisa de documentos históricos e na produção de livros
sobre o tema em discussão. Ambos, imersos em sua experiência cultural, estavam em torno de
sua identidade, defendendo os interesses de seu Estado, é nessa condição de identidade que se
pode explicar a persistência nessa discussão, pois foi em torno de suas experiências culturais e
vicissitudes históricas que ambos, defenderam os seus interesses.
REFERÊNCIAS
FONTES
ABREU, Francisco de Paula; AMARAL, Braz do. Jornal O Paladino. Patrocínio do Coité,
28 de maio de 1922, Ano IV. N. 26. p. 2.
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03. O INDIVÍDUO NA HISTORIOGRAFIA: ANTÔNIO ALVES NO
DESENVOLVIMENTO DA ATALAIA VELHA ATRAVÉS DA MEMÓRIA
Aquilino José de Brito Neto
Resumo:
A Atalaia-velha é um bairro de Aracaju, Estado de Sergipe, conhecido principalmente
pela sua praia. Era uma antiga colônia de pescadores e já pertenceu como povoado ao
município de São Cristovão, tendo um acesso por terra para Aracaju bastante difícil,
principalmente pela falta de pontes e estradas que ligassem um ao outro.
O tempo seguia num ritmo lento, comparado ao atual, num ambiente pacato e ao som
das marulhas. A pesca e o roçado eram as principais formas de subsistência dos moradores da
Atalaia. Entre os meses de dezembro a fevereiro, tornava-se o local preferido de muitas
famílias sergipanas, que iam desfrutar do verão no banho de mar mais agradável da cidade.
Um pouco das lembranças que ainda se mantêm frescas em algumas pessoas que viveram em
tal época neste lugar e que nunca perderam seus laços de afetividade com o mesmo, embora
diversas transformações urbanas tenham descaracterizado o “cenário” compreendido entre as
cinco primeiras décadas do século 20.
Diante disso, propomos estudar as memórias de cinco indivíduos acerca do bairro
Atalaia-velha em Aracaju, percebendo o significado que o mesmo possuiu na formação da
identidade dessas pessoas. Para Pollack (1992), “a memória é um elemento constituinte do
sentimento de identidade”. Dessa forma, nos comprometemos a analisar o desenvolvimento
do bairro através desses habitantes, percebendo como um pequeno lugarejo foi se ampliando,
e ao mesmo tempo, como muitas das tradições culturais ali desenvolvidas foram
paulatinamente reduzidas e atualmente, lembradas por poucos.
Podemos observar também, nesta localidade através das memórias daqueles que
viveram e conviveram num passado diferente do atual momento, seu cotidiano, seus costumes

e sua cultura. Para Lefebvre (1991), “é na vida cotidiana que acontecem as verdadeiras
criações, as ideias, os valores, os costumes”.
Como “fio condutor” da nossa narrativa, inserimos um indivíduo da historiografia
sergipana muito pouco conhecido, mas fundamental para compreendermos a localidade, já
que ele foi um dos precursores e fundadores do antigo povoado Barreta, atualmente Atalaia
Velha. Seu nome era Antônio Alves dos Santos, um homem que ainda vive nas memórias dos
antigos moradores da região. Portanto, a História Oral será a constituição metodológica para o
desenvolvimento desse trabalho.
Palavras-chave: Memória, Atalaia-velha, Antônio Alves dos Santos, cotidiano.

04. "OS ENGENHOS, A DAMA E O PERFUME”: UM CABARÉ NA SOCIEDADE
AÇUCAREIRA (1950-1970)
Resumo:
Este trabalho esta sendo desenvolvido a partir de pesquisas do Projeto Massapê (PIBIX/UFS
2014) que tem como objetivo o resgate de memórias de trabalhadores dos engenhos
localizados na microrregião da cotinguiba, através de pesquisas em arquivos e jornais, como
também entrevistas de história oral com pessoas que trabalharam ou são filhos e netos de
trabalhadores de engenhos portanto herdeiras desse passado. Entre várias entrevistas
realizadas por membros do projeto se destaca a de Maria Hora, uma senhora de 80 anos que
para além da vida de trabalhadora braçal dos engenhos Caraíbas, Pedras e Vassouras, ela nos
revela a sua dupla jornada. Quando solta o facão do corte da cana, Maria lança mão de seus
perfumes e arranjos e segue para o seu segundo emprego no cabaré da cidade. A partir dessa
dupla jornada de dona Maria Hora podemos identificar a vida noturna da sociedade açucareira
na cidade supracitada como também os vários meios que uma mulher negra, órfã vai
encontrar para sobreviver num sociedade pos- abolição da escravatura.
Palavras-chaves: Engenhos, Mulher, Cabaré , Rosário do Catete.

05. “HISTÓRIA CRUZADA” – ORLANDO DANTAS ENTRE A USINA E A
IMPRENSA
Carla Darlem Silva dos Reis
Resumo:
Filho de um usineiro e político, Manoel Côrrea Dantas, Orlando Dantas nasceu na cidade de
Capela, em Sergipe, no ano de 1900. Durante a adolescência desgarrou-se dos latifúndios de
seu pai para buscar o conhecimento na Universidade de Pernambuco. Inicialmente optou por
Engenharia, mas logo desistiu, pois o seu instinto em conhecer e compreender a sociedade o
fez trilhar o caminho da Sociologia. Ao retornar para Sergipe funda o jornal Gazeta
Socialista, que ia de encontro com as suas origens, pois no reduto jornalístico pregava a
reforma agrária e as mudanças sociais para as classes mais baixas. Essa comunicação pretende
discutir a contraditória trajetória de Orlando Dantas, para isso, foram utilizados depoimentos
de parentes, como Paulo Brandão e de ex-jornalistas que conviveram com ele, a exemplo de
Luiz Antonio Barreto. Além disso, os editoriais assinados por “Seu Orlando”, do Jornal
Gazeta Socialista que em 1953 passou a ser chamado de Gazeta de Sergipe, também nos
fornecem vasto material para analisar quem foi Orlando Dantas.
Palavras-chave: Imprensa – Biografia – Sergipe – Política.

06. NOS TRILHOS DE DEUS: ACONSELHAR OS FIÉIS E CORRIGIR PRÁTICAS
OFICIOSAS - AS REPRESENTAÇÕES DO MISSIONÁRIO FREI DAMIÃO DE
BOZZANO EM BOQUIM/SE (1972-1974)
Degenal de Jesus da Silva1
Maria Edeilde de Jesus Santos2
Resumo
A memória, mecanismo seletivo, lugar em que fica guardadas os acontecimentos que mais
importam ou que marcam a vida das pessoas. celeiro em que se misturam o que queremos
guardar com as lembranças que queremos esquecer. O artigo descreve à vida e representações
de um missionário - Frei Damião de Bozzano - que passou por Boquim no Estado de Sergipe
nos idos do segundo semestre entre os anos de 1972 e 1974. "Padim Ciço Romão", como
alguns o chamavam, empreendeu a divulgar às Santas Missões pelo nordeste. Lugar propício,
afinal, berço de um povo sofredor que enxergar na religiosidade à ajuda que tanto almejavam.
Através de fontes orais construímos um pedaço daquele cosmo, imperfeito admitamos, mas as
vozes estão aí, desejosas por mostrar o seu lado da história.
Palavras-chave: Catolicismo, Religiosidade, Representações, Santas Missões.
Indivíduos que destacam-se no cenário religioso brasileiro já não é novidade. O
nordestino ante as dificuldades ambientais, de assistência médica, de locomoção entre tantas
outras coisas, vê no campo religioso um meio por excelência, algo em que possam se segurar;
tirar das manifestações religiosas o que eles esperam que não terão neste século, ou pelo
menos, a solução de tais problemas não estariam aqui, mas, no porvir, que minguariam, por
compaixão, as graças vindouras.
Neste contexto, surgem diversas crendices e manifestações religiosas tendo como
inspiração a matriz - o catolicismo romano. A história desde o Brasil colônia3 ao século XX é
banhada por um fé que foge ao emanado pelas autoridades de Roma.
1 Graduado em História pela Faculdade José Augusto Vieira - FJAV; fez pós-graduação em História do Brasil
pela Faculdade Pio Décimo - Pio X; e, mestrando em História pela Universidade Federal de Sergipe - UFS.
2 Graduada em História pela Faculdade José Augusto Vieira - FJAV; fez pós-graduação em História do Brasil
pela Faculdade Pio Décimo - Pio X; e, aluna especial do mestrado em História da Universidade Federal de
Sergipe - UFS.
3 Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no Brasil
Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 2009; VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos Pecados: moral,
sexualidade e inquisição no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

Para que o catolicismo romano ganhasse autonomia frente aos obstáculos do
protestantismo e das intempéries dos fiéis e desvios de condutas dos clérigos, a marcha da
igreja fez-se acompanhar por um processo de sistematização e de moralização das práticas e
das representações religiosas.4 Para Pierre Bourdieu, no campo religioso:
o corpo de sacerdotes diretamente com a racionalização da religião e deriva
o principio de sua legitimidade de uma teologia erigida em dogma cuja
validade e perpetuação ele garante. o trabalho de exegese que lhe é imposto
pelo confronto ou pelo conflito de tradições mítico-rituais diferentes,
justaposta no mesmo espaço urbano, ou pela necessidade de conferir os ritos
ou mitos tornados obscuros um sentido mais ajustados a normas éticas e à
visão do mundo dos destinatários de sua prédica, bem como a seus valores e
a seus interesses próprios de grupo letrado, tende a substituir a
sistematicidade objetiva das mitologias pela coerência intencional das
teologias, e até por filosofias.5
Este é um dos objetivos das Santas Missões compreendidos por Frei Damião:
moralizar o povo e esclarecer, a um séquito católico, a diferença entre a "verdadeira igreja" e
as demais. O Frei, veio de terras longínquas, para trazer uma mensagem de civilidade ("as
boas novas"). Sua pretensão era colocar o povo nordestino nos trilhos de Deus: aconselhar os
fiéis e corrigir práticas oficiosas. O seu maior obstáculo seria a grande dimensão territorial do
nordeste; e em muitos casos, lugarejos cujas casas estariam bem distantes umas das outras
com um forte numero de analfabetos.
A nossa personagem, o missionário, Frei Damião de Bozzano, filho dos camponeses
Félix Giannotti e Maria Giannotti, nasceu no dia 5 de novembro de 1898, em Bolzano na
região do Ádige no norte da Itália. O seu nome de batismo era Pio Giannotti. Demonstrou, na
adolescência, gosto pelos estudos religiosos. Aos 12 anos ingressou na escola Seráfica de
Camigliano. Aos 19 anos, seus estudos seriam interrompidos para servir a um propósito
diferente da "missão religiosa": a guerra. Com o surgimento da Primeira Guerra Mundial,
4 BOURDIEU, Pierre."Os Progressos da Divisão do Trabalho Religioso e o Progresso de Moralização e de
Sistematização das Prática e Crenças Religiosas". In:______. Gênese e Estrutura do Campo Religioso. 5 ed.
São Paulo: Ed. Perspectiva, 2004. p.37.
5 Idem, p.38.

Giannotti foi convocado para lutar nas trincheiras contra a Iugoslávia - momentos esses, que
deixaram lembranças fortes na mente da nossa personagem.
Com o fim dos acirramentos provocados pela primeira grande guerra, Giannotti largou
o exercito e reiniciou os estudos religiosos - o seminário. Nos idos de 1921 à 1925 frequentou
as aulas da Universidade Gregoriana de Roma. Lá teve lições de teologia, direito,
eclesiologia, patrologia. Diplomou-se em direito canônico, filosofia e teologia dogmática. Em
25 de agosto de 1923, é ordenado sacerdote na Igreja São João de Latrão. Não demoraria
muito até que o frade pisasse em solo brasileiro. Quase oito anos depois de ser ordenado (17
de maio de 1931), veio para o Brasil, fixando residência no convento de São Felix - da ordem
dos capuchinhos - em Recife. Os nordestinos não demorariam muito em reconhecer aquele
que seria aclamado como Frei Damião ( por muitos, considerado como santo).
Suas primeiras pregações foram em Recife no convento da Penha. mal dominava a
língua portuguesa, por isso, tinha que decorar os seus sermões. Mas os fiéis despreocupados
com a estética da língua mátria, iam assistir aos sermões do frei em busca dos milagres.
Milagres cuja manifestação e resultado, Frei Damião, não creditava a sí, mas a Deus.
No Convento de São Felix chegavam muitas cartas relatando curas, milagres e
bênçãos recebidas. Obra de Deus respondia Damião, mas o fato é que sua vida era
considerada um instrumento para que os milagres acontecessem - isso ficou implícito em suas
falas e, ele não negava. Os fiéis ansiava por ver a manifestação do sagrado.6 Por mais que
quisesse se afastar das representações (a margem de suas intenções) construídas em torno de
si, entretanto, difícil de não usufrui os benefícios que isso lhe traziam e de se desprender de tal
imagem, pois, "cada povo representa seus heróis históricos ou lendários de determinada
maneira variável segundo os tempos", construímos sujeitos colocando-lhe representações ao
sabor das possibilidades e necessidades do momento, "os quais está em contato, do seu
caráter, da sua fisionomia, dos traços distintivos do seu temperamento físico e moral".7
O Frade acabou sendo incorporado ao panteão de seres admirados - pelo menos por
alguns - do nordeste. Sua imagem ficou tão próxima de outro individuo daquela região -
6 Cf. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
7 DURKEIM, Émile. " A Noção de Espíritos e de Deuses". In.:_________. As Formas Elementares de Vida
Religiosa: o sistema totêmico na Austrália.Tradução. Pereira Neto; revisão José Joaquim. – São Paulo; Ed..
Paulinas, 1989. p.300.

Padim Ciço - que o frade foi assimilado em alguns casos à imagem de seu antecessor, sendo
chamado por "Meu Padim Ciço Romão"; e em outros, em momentos de aflição de habitantes
do nordeste, sua figura foi eleita como sucessor de "Padim Ciço" ou, em pé de igualdade,
como demonstra esta frase: “Valhei-me, Frei Damião! Valhei-me, meu Padim Ciço!”.8
Frei Damião não nutria amores com os afazeres da parte administrativa, ou, rotineira
da igreja, " [...] Frei Damião nunca foi um vigário de paróquia, daí que sempre esteve isento
do peso administrativo de uma Paróquia. Nunca fez uma pastoral como se faz hoje. Era um
frade caminhante, nômade, andante ". Era um homem de ação, embora versado em letras,
preferiu ir para o meio do povo, alcançar almas de forma simples que os fiéis entendessem.
Ele ajudou a disseminar as santas missões pelo nordeste. Para o Frei, elas eram de
extrema necessidade para o livramento das almas: “livrá-los do Demônio, que queria afastá-los
da Igreja e fazê-los abraçar outro credo”.9 Assim, as missões tinha o objetivo de limpar as
impurezas existentes na "comunidade dos fiéis"; a igreja tinha que direcionar as ovelhas
desgarradas, além de proteger-se do avanço do protestantismo e outros credos.10
As Santas missões realizadas pelo nordeste, tinha a duração de alguns dias. Por onde
passava o frade atrai multidões: casais de namorados, amigos, vizinhos, crianças, solteiros e
toda sorte de pessoas chegavam para vê-lo. A cidade transformava-se, as pessoas afluíam até
onde ele estivesse para os mais diversos intentos: toca-lhe, assistir aos sermões, a espera de
um milagre ou simplesmente por curiosidade. O comercio local lucrava com sua chegada. Sua
estadia numa região era seguida por aumento nas vendas de comida e de objetos religiosos -
ou considerados como tal.
O auge das santas missões era a conversão da população à vida sacramental. Nelas
aconselhava-se e corrigia-se a falta cometida pelos fiéis: os casamentos religiosos aconteciam,
os batizados eram realizados, as confissões ministradas etc. Seu sucesso era medido pela
quantidade de sujeitos que aceitavam às práticas que conduziam até o céu. Aqueles que se
8 DA CRUZ,João Everton. "Caminhando com Frei Damião no Sertão Nordestino: uma experiência
Missionária".In:_________.http://meuartigo.brasilescola.com/religiao/caminhando-com-frei-damiao-no-sertao-
nordestino.htm. Acessado em 26/11/2010.
9 Idem.
10 Cf. ANDRADE, Péricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Católica em Sergipe. São Cristóvão:
Editora da UFS/Fundação Oviêdo Teixeira, 2010.

deixasse ser conduzido nos trilhos de Deus encontrariam as bênçãos e graças no mundo
vindouro, se fossem favorecido pela divindade, naquele momento mesmo, eram atendidas as
preces.
Memórias Sobre Frei Damião em Boquim/Se - as Santas Missões na terra da laranja
Durante os anos de 1972 e 1974, geralmente, no mês de novembro, a cidade de
Boquim viveu momentos de satisfação com a vinda de Frei Damião para Boquim. Durante o
ano, a população se organizava para os movimentos da igreja, onde as comunidades se
juntavam para demonstrar sua fé, respeito e entusiasmo diante das manifestações religiosas
realizadas na cidade. Anualmente acontece a Festa da Padroeira da cidade, onde os fiéis
prestam lhe homenagem, que constituem em novenas, missas e procissão, onde todos
participam com grande devoção.
Para os fiéis essas manifestações religiosas, “eram o momento alto da religiosidade
popular, onde existia o espírito receptivo nas pessoas que procuravam interiorizar a palavra de
Deus na sua essência”. As demonstrações de fé durante a procissão eram vistas pela
população nas ruas, onde tomava grande parte da massa dos fiéis, várias pessoas vinham dos
arredores da cidade para participar da procissão, conduzindo a imagem da padroeira, pelas
ruas, onde os devotos acompanhavam fervorosamente, culminando com missa festiva.
Contudo, a ansiedade dos fiéis era grande pelas ruas da cidade, para ver o cortejo
passar com o andor da santa, muitos devotos acompanhavam a procissão, outros ficava em
frente das casas olhando a procissão que passava. Portanto, grande parte da população
costumava participar dessa manifestação religiosa que acontecia todo ano na cidade. Mas o
povo também tem o costume de participarem de outras festas, como Festas Juninas, Natal e
Ano Novo. Mas a festa de destaque na cidade era a tradicional “Festa da Laranja”, onde por
vários anos se destacou devido o cultivo dela na cidade.
Durante toda essa época a cidade se organizava para a festividade, recebendo vários
visitantes para mostrar o produto da casa. A laranja na segunda metade do século XX, se

caracterizar como uma fase muito importante tanto para a cidade quanto para o município, em
função da citricultura, que era bastante comercializada pela população e os visitantes.
Devido a divulgação da festa da laranja, muitas pessoas só vinham para prestigiar os
shows que ocorria durante a festa, a cidade mantinham a tradição de realizada os festejos a 42
anos em datas móveis durante quatro dias. Conhecida nacionalmente, a festa faz parte do
calendário cultural da cidade. Com base econômica forte, Boquim, chegou a ser um dos
maiores produtores de laranjas do país.
Mediante ao desenvolvimento na agricultura, o comércio local foi um dos mais
importantes dos municípios. A cidade mantinha duas grandes pensões nessas épocas de
festividades. A sede do município chegou a ter o maior cinema da região, que passava filmes
de 35 mm e tinha capacidade para 300 espectadores, onde a população participava de várias
sessões aos finais de semana. Mas hoje a população não desfruta mais dessa cultural local, por
motivo pessoal o proprietário desativou o cinema e hoje no local está uma igreja evangélica.
Também a Associação Cultural passou a ser uma espécie de academia e escola de capoeira, a
tão famosa lavandeira da fonte da mata foi desativada e hoje a estrutura foi mudada para
melhor locomoção da população.
Nesse período o povo de Boquim contava com variável área de lazer, como a
Associação Cultural e Recreativa Boquinense, onde a população tinha o hábito de fazer baile
e se divertirem muito, também tem na cidade a famosa Fonte da Mata, onde inspirou o nosso
poeta maior da cidade, o famoso Hermes Fontes. Lá na fonte da Mata também existia uma
grande lavandeira, onde muitas vezes os moradores iam lavar suas roupas, vislumbrando a
visão daquela riqueza que temos em nosso município. Durante muito tempo, a população
carente da cidade saia de suas casas para lavar suas roupas, lavavam por encomendadas.
Na segunda metade do século XIX, surgem as missões populares pelo sertão
nordestino, onde os freis saíram de cidade em cidade pregando os seus sermões e ministrando
a palavra de Deus para os fiéis. Diante da notícia dessas missões pelo sertão, o pároco da
cidade trouxe frei Damião para pregar a Santa Missão em Boquim. A população da cidade
ficou eufórica, quando o padre anunciou, numa missa, sobre a presença do frei na cidade. A

chegada dele, foi motivo de festa, satisfação e fé, os fiéis receberam o frei com alegria e
cantos.
Com a notícia da chegada do frei, os fiéis ficaram aglomerados nas ruas da cidade
aguardando os missionários chegar. Eles por várias horas ficaram em frente ao colégio Santa
Teresinha, em frente à matriz da igreja para aguardar o frei sair do colégio e em seguida
acompanhá-lo até a matriz.
A partir de várias entrevistas realizadas é possível perceber a devoção dos fiéis com
frei Damião. No momento da chegada do frei na cidade os devotos reuniam-se na frente da
igreja aguardando os missionários aparecerem com devoção e em total demonstração de fé.
Durante sua permanência na cidade, muitos acreditavam que o mesmo operava milagres.
Devido essa notícia, várias pessoas ficavam na espera dos missionários para poderem receber
às bênçãos.
Vale ressaltar que a Santas Missões foram ministradas pelo frei Damião, apesar de,
mesmo falando baixinho, os devotos demonstravam bastante satisfação nas missas - por ser ”
um frade respeitado e amado pelo povo, pregador do evangelho e zeloso pela doutrina”.
Segundo Maria Almeida: “as vezes, em nome desse zelo, até feria as pessoas por causa de
algo que não aceitava , era 'Santo e rígido'.Quando o frei chegou na cidade, as pessoas
rezavam, assistiam as palestras, mas cada palestra tinha o horário detalhando pelo o
missionário.” Tinha horário específico paras as crianças, para os jovens, outro para as
senhoras e outro horário para os homens, após a celebração dos sermões, os fiéis faziam suas
confissões, comungavam da ceia eucarística, participavam das procissões matinais de
penitência, rezava para Nossa Senhora e ouviam a pregação do evangelho. "Era momento de
muita paz durante as pregações do frei".11
Os enfermos iam ao encontro de Damião para obterem a restauração da saúde. havia
aqueles que não conseguiam se aproximar do missionário na igreja, em um gesto de
compaixão e imitação do exemplo de Jesus, o clérigo saia de onde estava para acudir os
despossuídos de saúde.
11 ALMEIDA, Maria. Entrevista concedida no dia 07 de novembro de 2010.

Durante a permanência dele na cidade, muitas pessoas viam frei Damião como um
santo, a exemplo de Dona Aliete Menezes que comentou: “Quando vi o frei pela primeira
vez", ela pensou, "será que ele vai aguentar caminhar, mas quando ele botava o pé na estrada,
eram os anjos que levavam ele. Porque menino novo, ele xotava viu, não conseguia
acompanhar ele”12. Quando o frei estava na cidade, a população se aglomerava em frente à
igreja para participar das novenas, vinham vários fiéis das comunidades, a praça ficava
pequena diante de tanta demonstração de fé.
Sua presença na cidade trouxe vários fiéis a conversão, muitos aproveitaram o
momento da manifestação religiosa, para expressar sua devoção e fé diante do frei. A santa
missão teve a função de converter o pecador a religiosidade cristã, aqueles devotos que
estavam afastados da igreja, começaram a participar da missa e ouvir as pregações. No
decorrer das Santa Missões, os devotos aproveitavam o momento pra confessar os seus
pecados e “receber Jesus na Eucaristia”13. Para Dona Josefa Meneses a cidade naqueles dias
passava por uma atmosfera mística. Ela alega ter visto a Santas Missões como momentos de
graças, onde o povo “participava com fé e amor, pois sabia que era uma verdadeira catequese
e evangelização de todos”14.
Em outro momento, Dona Maria Antônia salienta, naquela época as santas Missões
“eram consideradas como momento de conversão, de perdão, arrependimento dos pecados e
preparação para a viagem definitiva até Deus”15. Portanto, quando o frei chegou à cidade, os
próprios fiéis eram que organizavam tudo, arrumavam o palanque diante da igreja, para às
novenas e as missas. Nessas santas missões muitas vezes faziam novenas nas casas dos fiéis,
como cita Dona Maria Antônia Dias. A mesma comenta que as novenas que existiam naquela
época eram “a novena de Santo Antônio com dona Eulina e a Novena de São João Batista
com dona Argemina”16. Durante as novenas, as festas sempre foram animadas e com muita
12 Ibidem.
13 MENEZES, Josefa Miguel de. Entrevista concedida no dia 17 de outubro de 2010.
14 Idem.
15 ANDRADE, Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010.
16 Idem

gente, a população mantinha um espírito de oração e penitência esperando os missionários.
Cada missa feita pelo frei à igreja lotava de fiéis para ouvir seus sermões.
A veneração chegou a tal nível que muitos devotos o viam como santo operador de
milagres. Dona Antônia, vai além, pois considera o frei como “representante de Cristo que
chegava a Boquim para ensinar as verdades esquecidas pelo povo”17. Devido a Frei Damião
ser comparado a um santo, houve alguns milagres que foram atribuídos a ele, os próprios fiéis
comentam que foi ele quem concebeu, diante da palavra de Deus, um desses milagres. Uma
das entrevistadas, dona Caetana da Silva, comentou:
Recebi uma benção do frei Damião: o filho tinha um problema de saúde
muito sério, muito sério mesmo. O menino ficava batendo com a cabeça
direto, e com isso começava a sangrar. Nesse tempo tudo era muito 18difícil,
foi quando teve uma santa Missão na cidade, mesmo morando em povoado,
eu consegui trazer ele até o frei Damião. Quando cheguei com ele na casa do
padre João Batista, o frei estava recebendo umas pessoas e conversando com
elas, foi quando eu entrei com ele no braço e sentei. Ai, o frei perguntou: 'o
que eu queria', eu respondia a ele:' queria que ele rezasse na cabeça do meu
filho', e fui explicando a ele a situação né, foi quando ele colocou a mão na
cabeça dele e rezou lá uma oração né, só ele sabe o que rezou né, ele botou a
mão na cabeça ai depois fez o sinal da cruz na testa dele, ficou passando a
mão na cabeça dele, depois deu um tapinha na costa e disse que nunca mais
você vai bater sua cabecinha, foi a última vez, nunca mas vai acontecer isso,
ele tem uma memória excelente, ele não tinha condição de estudar, depois
disso, ele estudou, hoje está formado, e problema na cabeça dele graças a
Deus não tem, eu recebi essa graças através da minha fé.
Houve outros relatos de milagres atribuídos à santa missão de frei Damião, como
podemos constatar:
Segundo dona Josefa Durval, frei Damião salvou ela e uma criança que esperava:
Quando estava esperando Raimunda, passei muito mal, quando tive ela andei
morrendo, ela atravessou na barriga e ainda tinha que ter em casa, depois foi
que mandaram a ambulância para me buscar, porque morava na fazenda dos
pilões, ai mandaram a ambulância para me buscar e na hora que a
ambulância chegou, ai a menina nasceu atravessada, mas quase que morria,
ai quando fiquei eu sair de gravidez de Teresinha ,já fiquei com medo, pelas
17 ANDRADE,Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010.
18 SILVA, Maria Caetana da. Entrevista concedida no dia 24 de agosto de 2010.

minhas contas ,já tinha mas de 9 meses e eu fiquei doida, doida e doida, ai
minha madrinha Lurdes troxe eu para frei Damião benzer, ai tinha uma santa
missão, ai madrinha Lurdes troxe eu para frei Damião benzer, ai eu fui ele
ficou hospedado na casa de Padre João. Ai madrinha Lurdes morava
pertinho, ainda mora né, ai agora mora perto do convento das freiras, mas a
casa de Padre João era pegada com a de madrinha Lurdes. Ai troxe eu levou
lá aonde tava frei Damião, ai ele rezou na minha cabeça, na minha barriga, ai
disse, olhe não tenha medo quando você dê 3 dores, a menina nasce, ai eu
fiquei mangando até do padre, ai eu disse oxé ele deve está broco, quando eu
dê 3 dor a menina nasce, ai eu disse a madrinha Lurdes, o missionário disse
quando eu 3 dor a menina ia nascer, ela disse, vai ser assim mesmo. Oxé de
Raimunda quase morro e de Teresinha é que vou ter assim ligeiro, mas foi
dito certo, a mesma coisa que ele disse oxé quando interou um 1 mês eu tive
ela, ai deu uma dor 5 hora da manhã, deu 1 depois deu 2, nas 3 a menina
nasceu.A mesma coisa que ele disse, ai se a gente já tinha fé nele ,ficamos
com mais fé. Portanto devido a fé que a fiel teve, diante das palavras de
Deus, fez com que salvasse sua vida e de sua filha, ao mesmo tempo que sua
devoção cresceu mais diante do frei Damião19.
Diante desse fato muitos fiéis acreditavam no poder que frei Damião tinha, por onde
passava pregava sempre a palavra de Deus e deixavam todos bastante satisfeitos com o seu
sermão. Como ele era considerado servo de Deus, Dona Maria Senhora de Menezes via o frei
como: "Apóstolo de Deus" , como qualquer sacerdote, "porque o sacerdote tem a missão de
permanecer sempre na paróquia, evangelizando, celebrando a santa missa e o frei Damião era
um frei missionário, pregando missão de cidade em cidade aonde o espírito santo lhe manda-se".
20
Ao retornar à igreja várias mulheres devotas se abraçavam diante de todos, e pediam
perdão a Deus pelos seus pecados. No tocante ao sermão de frei Damião, as pessoas vinham
de longe só para se confessar com ele. Outros nem entendiam “o que ele falava, mas vinham
só para ficar perto dele, na expectativa da escuta da palavra de Deus”21.
Nessa época, muitos fiéis que moravam juntos aproveitaram a presença do frei na
cidade para se casarem - houve vários casamentos, batizados, crismas e comunhões. A
quantidade de quantos pessoas regularizou-se, perante a igreja, não consta no livro de tombo
19 DURVAL, Josefa Santos. Entrevista concedida no dia 24 de outubro de 2010.
20 MENEZES, Maria Senhora Miguel de Menezes. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010.
21 Idem.

da paróquia, só existe o registro afirmando que a população esperava o momento da chegada
do frei para se casarem.
sua imagem como apostolo de cristo se torna mais evidente quando os fiéis começam a
comentar dos poderes miraculosos do frei Damião em expulsar os Demônios. Lembrando que,
os discípulos (como está no evangelhos) tinham o poder de curar (feito que já era-lhe
atribuído), e expulsar os demônios. Esta entidade, assim como ventos maléficos, lobisomens e
outros mais, fazem parte do arsenal cultural dos nordestinos. 22
Sobre esse fato Dona Maria Antônia comenta: ”Claro. Não só frei Damião como
qualquer padre de 'boa vida' pode expulsar demônios".23 Seguindo nessa linha de pensamento,
dona Maria Senhora acrescenta: “eu acredito, porque o senhor Jesus deu poder a todo o
sacerdote e ao discípulo de expulsar os demônios”24.
Contudo, boa parte da população acreditava que Damião expulsava demônios, por
devoção, fé e oração. Diante dos fatos, alguns fiéis comentam sobre isso, uma dessas fiéis é a
senhora Josefa Miguel de Menezes, que fala: ”Não só frei Damião como tantos outros
sacerdotes, pelo poder que ele recebeu de Deus, quando o padre é ordenado; ele recebe um
poder diferente dos católicos fiéis como nós, ele tem uma coisa diferente da gente”25.
Mas uma coisa era certa: frei Damião jamais gostava que alguém lhe faltasse com
respeito. Na maioria das vezes que isso acontecia, as pessoas sofriam as consequências dos
atos no mesmo instante, era fração de minutos. Narra-nos Dona Maria Elder sobre um
episódio:
Houve um episódio que aconteceu na feira, uma manhã uma menina passou
por ele, e chamou de corcunda, ele só virou o rosto por cima do ombro e
disse Deus te abençoe ai a menina caiu. A menina caiu mesmo durinha lá, só
22 Isso aparece nos depoimentos de dona Maria Antônia Dias Andrade, Maria Oliveira de Almeida, Aliete
Miguel de Menezes e Josefa Miguel de Menezes.
23 ANDRADE, Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010.
24 MENEZES, Maria Senhora Miguel de. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010.
25 MENEZES, Josefa Miguel de. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010.

levantou quando ele foi lá e botou a mão na menina, agora o porquê também
não sei, se ele também possuía além da religiosidade , se ele possui alguma
coisa nós não ficamos sabendo26.
Diante disso, a população sempre comentava sobre o episódio ocorrido na cidade, mas
mesmo assim ninguém nunca descobriu sobre essa proteção que o frei tinha que na maioria
das vezes as pessoas eram castigadas sem ao menos ele tocá-las. Tiveram outros fatos que as
pessoas presenciaram, mas não quiseram comentá-los.
Considerações Finais
As práticas devocionais estão estritamente ligadas ao campo religioso brasileiro. Mais
do que isso. A fé é condição inerente aos seres humanos, pois as expressões de religiosidade
revelam as diferentes visões de mundo, os sonhos, desejos da sociedade. A fé também
vivenciada sobre a sociedade constrói grupos e separam tantos outros e carrega os sonhos e as
perspectivas para dias melhores.
Essa artigo discutiu a preparação e repercussão das duas santas missões que o
capuchinho mais popular realizou na Terra da Laranja. Tudo foi acompanhado pelo olhar
atento das beatas que o acompanharam nos dias impetuosos. Tudo foi visto e guardado nas
memórias individuais de mulheres e homens que viviam na cidade no alvorecer daquela
década.
Essas memórias se tornaram em bem coletivo. As crenças supersticiosas e o mistério
alimentaram as lembranças e construíram um imaginário rico e diversificado. Na crença
popular do povo de Boquim, santos e demônios conviviam na naqueles dias de Santas
Missões.
Para além desta devoção comum, a padroeira e a frei Damião, denotamos que cada
indivíduo possui sua particularidade de entender a presença do frade em Boquim. Cada trama
apresentada pelos entrevistados exibiu um modo de ser, viver e perceber o missionário
Damião.
26 SANTO, Maria Elder do Espírito. Entrevista concedida no dia 30 de outubro de 2010.

Bibliografia
ANDRADE, Péricles. Sob o Olhar Diligente do Pastor: a Igreja Católica em Sergipe. São
Cristóvão: Editora da UFS/Fundação Oviêdo Teixeira, 2010.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simbólicas. 5 ed. São Paulo: Ed. Perspectiva,
2004.
CRUZ, João Everton da . "Caminhando com Frei Damião no Sertão Nordestino: uma
experiênciaMissionária".In:_________.http://meuartigo.brasilescola.com/religiao/caminha
ndo-com-frei-damiao-no-sertao-nordestino.htm. Acessado em 26/11/2010.
DURKEIM, Émile. " A Noção de Espíritos e de Deuses". In.:_________. As Formas
Elementares de Vida Religiosa: o sistema totêmico na Austrália.Tradução. Pereira Neto;
revisão José Joaquim. – São Paulo; Ed.. Paulinas, 1989. p.300.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essência das Religiões. São Paulo: Martins
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FRESSATO, Soleni Biscouto. Cultura popular: reflexões sobre um conceito complexo. In: O
profano é sagrado na Bahia: imagens e representações da cultura popular. Disponível em:
http://oolhodahistoria.org/culturapopular/artigos/culturapopular.pdf. Acessado em 18-08-
2010.
MEIHER, José Carlos Sebe Bom. História oral: como fazer, como pensar. São Paulo:
Contexto, 2007.
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade
popular no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisição no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
Fontes Orais Consultadas
ALMEIDA, Maria. Entrevista concedida no dia 07 de novembro de 2010
ANDRADE, Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010.
MENEZES, Josefa Miguel de. Entrevista concedida no dia 17 de outubro de 2010
MENEZES, Aliete Miguel de. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010
SANTO, Maria Elder do Espírito. Entrevista concedida no dia 30 de outubro de 2010.

SANTOS, Josefa Durval. Entrevista concedida no dia 24 de outubro de 2010.
SILVA, Maria Caetana Da. Entrevista concedida no dia 24 de agosto de 2010.
Livro de tombo da Igreja Matriz Senhora Santana, 1972.p.58

07. “UMA CAPITAL EM PROCESSO DE SECULARIZAÇÃO”: ARACAJU ÀS
VÉSPERAS DO CONCÍLIO VATICANO II
Resumo:
O presente artigo traz uma reflexão acerca de como os impactos da “modernidade” durante a
primeira metade do século XX contribuíram para uma secularização da moral cristão-judaica
na sociedade ocidental, especificamente, em Aracaju. Observamos através de leituras de Eric
Hobsbawm como o surgimento e as crescentes inovações tecnológicas, principalmente, nos
meios comunicação de massa contribuíram para a mudança nos hábitos cotidianos tradicionais
do mundo ocidental. Vimos como o desenvolvimento dessa orientação secular motivou a
Igreja Católica a iniciar o Concílio Ecumênico Vaticano II em 1962 a fim de dialogar com a
modernidade. Em seguida, verificando a realidade brasileira a partir de Riolando Azzi,
notamos que durante os anos 1950 novos costumes se desenvolveram, progressivamente, no
Brasil e favoreceram a secularização dos costumes religiosos de tradição católica, como a
importação de ritmos musicais estrangeiros e a expansão das opções de lazer noturno, que
incentivou a sexualidade a ganhar uma dimensão diferente da cristã. Por fim, somamos as
discussões mencionadas com uma análise da sociedade aracajuana baseada nas contribuições
de Ibarê Dantas e de pesquisas no periódico oficial da Arquidiocese de Aracaju “A Cruzada”.
Palavras-chave (quatro): Igreja Católica; Concílio Vaticano II; Aracaju; Secularização.

08. A POSIÇÃO DOS CRISTÃOS NOVOS NA SOCIEDADE AÇUCAREIRA NA
PRIMEIRA VISITAÇÃO DO SANTO OFÍCIO À AMÉRICA PORTUGUESA
Ernania Santana Santos 27
Resumo:
Durante o século XVI, os cristãos-novos desempenharam papel importante na composição da
sociedade açucareira, sendo significativa o seu desempenho no setor econômico, onde viviam
com uma relativa liberdade para praticar sua antiga fé judaica. Mas, não demorou muito e
logo passaram a conviver com a sombra que teimava em atormentá-los e persegui-los, era o
braço secular do santo ofício. Aos nove dias do mês de junho de 1591, aportou na Bahia em
companhia do governador geral, D. Francisco de Souza, o licenciado Heitor Furtado de
Mendonça, dando início à primeira visitação do santo ofício à América portuguesa.
Palavras-chave: Inquisição, Sociedade, Perseguição, Cristãos-novos.
INTRODUÇÃO
Na primeira visitação do Santo Ofício à América portuguesa, quando a incipiente colônia
ainda findava o primeiro século de sua colonização, já se percebia a presença de um grande
número de cristãos-novos que aqui habitavam e desempenhavam algumas funções na
administração, bem como na economia colonial local, tendo como principal atividade
econômica a produção do açúcar. Essa primeira visitação, através da documentação produzida
nos permitiu conhecer diversos aspectos do cotidiano colonial, principalmente no que diz
respeito às práticas religiosas de seus habitantes.
Aos vinte e nove dias do mês de julho de 1591 deram início as confissões da capitania
da Bahia e recôncavo baiano, tendo suas atividades finalizadas em setembro de 1993. Entre
setembro de 1593 e fevereiro de 1595 foi à vez da capitania de Pernambuco, Itamaracá e
Paraíba. Como sabemos, não obstante, o tribunal da inquisição fora criado em Portugal no ano
de 1536, tendo, portanto, cinquenta anos de sua existência até sua chegada ao Brasil, onde
nunca houve a fixação do mesmo.
As razões dessa primeira visitação são divergentes por parte da historiografia que
estuda o tema, enquanto alguns estudiosos atribuem somente ao aspecto econômico, na
27 Graduada em história pela Universidade Federal de Sergipe – UFS, integrante do Grupo de pesquisa
Diáspora Atlântica Sefardita.

medida em que aqui, já se encontravam desde a colonização um grande número de Cristãos
novos bem estruturados no que diz respeito as suas atividades econômicas, outros preferem
apostar na necessidade de homogeneização e manutenção do catolicismo, por parte da igreja
católica, caracterizando assim o aspecto religioso, enquanto que outros especialistas
consideraram todos os aspectos citados acima como preponderantes para a realização da
mesma.
Nesse momento da primeira visitação do braço secular, o nordeste açucareiro
apresentava uma realidade diversa, plural, e heterogênea, composta por elementos católicos,
negros, indígenas e judaicos que mesclaram na colônia criando uma religião sincrética e
intrinsecamente colonial.
“Cabia a ação do Santo Ofício, somar esforço no sentido de
homogeneizar a humanidade inviável, trazer a fé católica os idólatras e
infiéis da colônia a fim de se povoar e aproveitar a dita terra, punindo
os transgressores, blasfemos, hereges, sodomitas, falsários, dando-se a
sentença e executando. (SOUZA, 1986: 71).
A análise da documentação nos permite a partir das confissões e denunciações dos
inquiridos e confidentes traçar um quadro rico em informações e nós permitimos ter um
retrato do Brasil naquele primeiro século de colonização, haja vista que traz a luz um rico
quadro das ideias, sentimentos, fantasias, aspirações, atividades econômicas, bem como da
sociedade da época, na medida em que terça um panorama das variadas condições sociais dos
colonos, dos modos de viver e de falar, da alimentação, das diferentes culturas, das relações
de convivência entre cristãos velhos e novos, entre senhores e escravos etc.
Contudo a ênfase do nosso estudo aqui, busca priorizar a posição social dos cristãos
novos na colônia, bem como, de compreender como eles foram perseguidos e considerados
tão subversivos, naquela conjuntura, a ponto de serem acusados de difundir no meio cristão
suas crenças em detrimento da ordem eclesiástica estabelecida. Para Novinsky, "os cristãos
novos, como antes deles os judeus, foram acusados de ser diferentes na conduta e no caráter,
devido a discrepâncias inatas”. De nada adiantará a conversão, o cristão-novo continuava
marcado pelas características associadas aos judeus . (NOVINSKY, 1992: 33).

A religião exercia sobre os homens do século XVI, uma influência, ao mesmo tempo
profunda e opressora, da qual era impossível escapar. Desde o primeiro século da colonização
a colônia apresentava duas faces uma detratora e uma edenizadora. Esses antagonismos foram
apresentados por alguns padres jesuítas, bem como pelos primeiros viajantes. A autora Laura
de Mello cita a carta do padre Azpilcueta Navarro enviada à metrópole relatando a situação na
colônia. Essas fontes davam conta de registrar a vida pecaminosa e desregrada da gente que
vivia no nordeste brasileiro, nesses relatos muitas vezes os padres se mostraram descrentes
com o queriam, e consequentemente na regeneração da fé, diziam ainda que a colônia era por
excelência o lugar do pecado, que paulatinamente se generalizava. (SOUZA, 1986: 61).
UM PROBLEMA DA HISTORIOGRAFIA
Para Anita Novinsky, a visitação se deve ao aspecto econômico, na medida em que
afirma, “o mundo novo, o desconhecido, o lugar de degredo do século XVI que já começa a
tornar-se uma terra de promissão”. Naturalmente ela se refere ao processo de diáspora dos
cristãos-novos para a colônia, que se deu de maneira gradativa no princípio desse mesmo
século, e se intensificou na sua segunda metade, período em que compreende nosso estudo. E
completa ainda a autora, “as razões que trouxeram para a Bahia os visitadores e comissários
do santo ofício da inquisição, que causaram a perda de algumas vidas e dispersão de muitas,
foram as mesmas que impulsionaram a perseguição em Portugal: desequilíbrio econômico
profundo, e que à tona se revestia de caráter religioso. (NOVINSKY, 1992: 65).
Considerando a concepção de Anita Novinsky destacada na exposição, a partir da
documentação relativa à visitação do santo ofício, a autora acredita ter se concentrado a ação
inquisitorial no nordeste açucareiro, por registrar uma forte presença de cristãos-novos nessa
localização, atribuindo como o único objetivo da empreitada do santo ofício a perseguição aos
conversos. Como bem nota Luiz Roberto Lopez,5 “muitos colonizadores eram cristãos-novos,
sujeitos aos já conhecidos preconceitos raciais e religiosos e foragidos da intolerância
inquisitorial da metrópole.” Esta exerceu, lá rigorosa perseguição, até porque confiscava os
bens dos convertidos e, por isto não raro forjava acusações. (LOPEZ, 1993: 132).

Ainda de acordo com Anita Novinsky, desde do final do século XVI, que já apareciam
nos registros da documentação analisada, a presença de cristãos novos que viviam na colônia
e enviavam açúcar brasileiro entre outros produtos para Hamburgo, comprovando dessa forma
uma posição de destaque no comércio, (NOVINSKY, 1992: 88).
Essa concepção não é uníssona, haja vista, que no diálogo com Ronaldo Vainfas, não
obstante, ele considere o aspecto econômico proposto por Anita Novinsky, atribuí outros
motivos para a visitação, como por exemplo, a um programa de estratégia do tribunal da
inquisição, que até aquele momento tinha se concentrado na metrópole, e de agora em diante
se lançaria ao ultramar, sobre essa proposição, coloca Vainfas, “não se pense que a visitação
ao Brasil possuía o objetivo fundamental ou exclusivo de perseguir os cristãos-novos
abrigados no trópico”. (VAINFAS, 1997: 8).
Para José Antônio Gonçalves de Mello, não são conhecidas as razões que motivaram a
vinda da inquisição ao Brasil, entretanto, como ela ocorreu nos dois principais núcleos
açucareiro, pode sugerir que tivesse alguma relação com o fato de existir nas duas capitanias,
uma grande parcela de cristãos-novos, e consequentemente de possíveis judaizantes.
(MELLO, 1970: 2). Essa concepção de Mello, que apesar de não apontar com precisão quais
foram as razões, faz um diálogo com Anita Novinsky, e diverge com a visão de Vainfas, que
não descarta esse ponto, más, prefere acrescentar outros motivos.
De acordo com Lopez, “a inquisição foi um instrumento de uniformização religiosa e
de hegemonia política, entretanto, no Brasil, chocou-se com certas situações intransponíveis
como, a flexibilidade dos jesuítas, motivadas pelas necessidades da catequese; a mestiçagem,
o sincretismo religioso, provocando inesperadas fusões entre o catolicismo e os ritos
primitivos.” Em suma as resistências implícitas da colônia não deixaram de ser as marcas
históricas de sua originalidade inicial.

OS CRISTÃOS-NOVOS E SUAS FUNÇÕES NA COLÔNIA
A partir das denúncias relatadas também foi possível perceber um retrato do Brasil
colonial, no que diz respeito a mais importante atividade econômica no período dessa
visitação, que compreende também os cristãos-novos como partícipes desse processo. A
colônia portuguesa permitia, aos que dispunham de recursos em moeda corrente, vultosos
lucros. Desse modo, atraiu os cristãos-novos perseguidos pela inquisição, que
impossibilitados de desenvolverem seus negócios na metrópole, inicialmente empenharam-se
no comércio, mas rapidamente tornaram-se agentes financeiros, fornecendo capital para a
realização de safras e para a compra de escravos, adquirindo açúcar e vendendo na Europa
com grandes lucros. (NOVINSKY, 1992: 40).
A despeito da funções desempenhadas pelos cristãos-novos na colônia, a
documentação pesquisada mostra uma diversidade de ofícios, como: mercadores que em
alguns casos ascenderam à condição de proprietário de engenho; mestre de açúcar – era o
mais especializado dos trabalhadores, espécie de engenheiro de produção – rendeiro de
engenho, e etc. Contudo, observou-se uma predominância para os cristãos-novos que se
denominavam lavradores.
Que a produção canavieira fora de suma importância no cotidiano desses
colonizadores, em que algumas vezes o açúcar foi comparado a um “Deus” pelos
blasfemadores, não se pode negar, contudo, convém analisar melhor essa afirmação nos casos
de denúncias de blasfêmia que se seguem. “A fé mostrava por isso mesmo, contornos
tradicionais, arcaicos, onde a demanda de bens materiais e de vantagens concretas assumia
grande importância, como se fosse uma espécie de contrato do tipo “toma lá-da-cá". (SOUZA,
1986: 109).
Pero Nunes, cristão-novo, rendeiro do engenho Del Rei, aparece em duas denúncias de
blasfêmias por comparar o açúcar a “Deus.” Na primeira é denunciado por Maria Roiz, cristã
velha, que ouviu dizer do dito seu marido que Pero Nunes, indo ao engenho da cidade buscar

o açúcar ou dízimo de Deus, disse vendo estar de baixo da pilheira, “olhai onde está Jesus
Cristo.”Contraditoriamente, na segunda denuncia feita por Fernão Ribeiro de Souza, cristão
velho, e que se refere ao mesmo engenho da cidade, a denúncia aparece da seguinte maneira:
indo uma vez ao engenho da cidade e vendo o açúcar que estava apartado para o dízimo de
Deus, estar no chão mascabado e preto, disse pois, “este é o vosso Deus, assim o tratais,”
chamando Deus ao açúcar.
Não é fácil entender pelos autos do processo, qual dos dois casos apontados é o
verdadeiro, se o primeiro em que a blasfêmia é dirigida a Jesus, ou no segundo quando
dirigida a Deus, ou ainda, se os dois são verdadeiros, bem como, não dá para atestar em que
momento foram ocorrido, se no mesmo dia, se em dias diferentes, mas, o fato é que esse tipo
de blasfêmia semelhante aparece também dirigida como desacato à N. Senhora, cometida por
um mestre de açúcar, também cristão-novo não identificado, que fora denunciado por Antônio
Dias, padre da companhia de Jesus, que ouviu dizer segundo sua lembrança ao dito padre Brás
Lourenço em São Vicente, costa deste Brasil, que estando um mestre de açúcar enformando o
açúcar nas formas, disse que se ali estivesse N. Senhora também a encorparia naquela forma.
Como podemos perceber, as denúncias se caracterizavam principalmente pela
imprecisão dos fatos para quem as fazia, chegando ao ponto de uma mesma denúncia,
aparecer de forma diferente na boca de outros acusadores. A maior parte dos denunciantes
repetia acusações “por ouvir dizer” e não por eles próprios testemunhado, nesse sentido
predominavam as informações provenientes de diz-que-diz e murmurações, e são raros os
depoimentos baseados em fatos objetivos.
Quanto à periodicidade em que os fatos mencionados pelas testemunhas ocorreram,
tanto nas denunciações, quanto nas confissões, não se percebe um predomínio ou maior
incidência de um período em detrimento de outro, o que se observa é que os fatos remontam a
períodos variados como: um dia, alguns meses, poucos anos, ou ainda, muitos anos atrás. Até
mesmo em alguns casos, as denúncias são dirigidas a indivíduos já falecidos há alguns anos,
como por exemplo, podemos citar os casos de Branca de Leão, a mais citada em toda a

documentação, mestre Afonso, pai de Branca de Leão e Pero Nunes, todos cristãos-novos
defuntos.
Outro dado importante do ponto de vista do aspecto social, a ser considerado refletido
a partir da observação feita na documentação no período dessa visitação, é que na maioria dos
casos de denúncias, como era de praxe ao final de cada testemunho, o denunciante era
convidado a assinar sua confissão ou sua denúncia, e como muitas vezes não sabia assinar,
assinava pela testemunha o notário do santo ofício Manuel Francisco. Com certeza a maioria
não frequentou escola alguma e para os poucos que sabiam ler e escrever, percebe-se a
dificuldade com que faziam, pelo tipo de caligrafia deixada no papel.
CONCLUSÃO
O judeu converso, isto é, convertido em católico, preservou da herança tradicional os
preceitos e sentimentos básicos que serviriam de fundamentação para as suas respostas e
mesmo estando fora do alcance da ortodoxia de la halajá judaica preservou inconscientemente
a aversão hereditária ao culto das imagens, à comunhão, e a confissão , também negava a
divindade de cristo e descria da imaculada conceição, da santíssima trindade e esperavam a
vinda do Messias verdadeiro. (NOVINSKY, 1992: 37- 40).
Desde o ano de fundação da inquisição portuguesa, em 1536, quando publicou seu
monitório, documento em que constava a lista dos delitos a serem confessados ou
denunciados ao Tribunal, a principal ferramenta da investigação foi o interrogatório, que
causou temor e trauma à maior parte dos inquiridos. Outros crimes foram encontrados nos
autos, como a sodomia, a feitiçaria, a bigamia, mas foram as blasfêmias heréticas que se
constituíram no foco principal da ação do Tribunal lusitano, fato que possibilitou a
preferência em punir os convertidos ao cristianismo que eram acusados de judaizar, os
chamados cristãos-novos.
O que a inquisição exigia dos seus confitentes era que trouxessem todas as suas culpas
na memória para fazer delas uma inteira e verdadeira confissão, dizendo a verdade pura para

que sua alma pudesse ser salva. A cada confissão repetiam como era de praxe aquele tribunal
que deveria examinar melhor sua consciência, esquadrinhá-la mesmo, desvendando assim as
intenções mais ocultas. Os testemunhos se seguiam, e o mais aconselhado era se apresentar ao
inquisidor e admitir sua culpa, mas, ao mesmo tempo declarar, que nunca acreditara em suas
próprias afirmações heréticas.
Quantos às denuncias atribuídas aos cristãos-novos, na sua totalidade foram
classificadas como anti-cristãs, com maior incidência de três tipos específicos: a negação da
divindade de Cristo, tendo como principal blasfemador Pero Nunes; os desacatos ao crucifixo,
repetido frequentemente por Branca Leão; e a negação da virgindade de Maria tanto difundida
por Manuel de Paredes. Para esses não era preciso venerar suas relíquias ou imagens: “Quanto
às relíquias dos santos, são como qualquer braço, cabeça, mão ou perna, acho que são iguais
aos nossos braços, cabeças, pernas e não devem ser adoradas ou reverenciadas, não se deve
adorar as imagens, e sim Deus."
Por fim, consequentemente fruto das suas inquirições e investigações impelindo as
pessoas a fazerem delações que jogavam as pessoas umas contras as outras, essa primeira
visitação tenha provocado desentendimentos entre os amigos, parentes, vizinhos, chegando a
provocar ruptura nas relações entre cristãos-novos e cristãos velhos, criando preconceitos
nunca antes ocorridos.
BIBLIOGRAFIA:
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GUINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idéias de um moleiro perseguido
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NOVINSKY, Anita. Cristãos novos na Bahia: a Inquisição no Brasil. 2a ed. São Paulo:
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OLIVEIRA, Marques. A Sociedade Medieval Portuguesa, 4a. Ed., Lisboa, Livraria Sá da
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PIERONI, Geraldo, Banidos: A inquisição e a lista dos cristãos novos condenados a viver no
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SIQUEIRA, Sonia. A Inquisição Portuguesa e a Sociedade colonial. São Paulo: Ática, 1978.
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular
no Brasil colonial. 9a reimpressão, São Paulo: Companhia das Letras, 1986.
VAINFAS, Ronaldo. Confissões da Bahia: santo ofício da inquisição de Lisboa. Org.
Ronaldo Vainfas, São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
FONTES IMPRESSAS:
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Mendonça: Confissões da Bahia 1591-1592. Prefácio de Capistrano de Abreu, Rio, F.
Briguiet, 1993.
Primeira Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil: Confissões de Pernambuco 1593-
1595, ed. J. A. Gonsalves de Mello, Recife, Universidade Federal de Pernambuco, 1970.
Livro 5 das ordenações Filipinas. Disponível em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas
l5p.Acesso em: 24 de dezembro de 2012.
1o. Livro das denunciações do santo ofício ao Brasil por Heitor Furtado de Mendonça.
Disponível em: http://digitarq.dgarq.gov.pt/ViewerForm.aspx?id=2318685. Acesso em: 10 de
dezembro de 2012.

09. SIMÃO DIAS: DE UM VAQUEIRO A UMA CIDADE. O CICLO DO COURO E
AS ORIGENS DO MUNICÍPIO DE SIMÃO DIAS NO SÉCULO XVI E XVII
Jessica Messias dos Santos28
Resumo:
Várias versões de um personagem que marcou a origem do município de Simão Dias, Neste
artigo irá conhecer o contexto histórico antes e no decorrer do surgimento desse personagem
emblemático que mesmo sendo vaqueiro ou o proprietário de terras e gado sua origem está
vinculada com a sociedade do Couro, primeira atividade econômica das terras de Sergipe Del
Rey. Sua existência chegou a ser questionada devido a discordâncias de versões e Simão Dias
passou a se chamar Anápolis, entretanto sua participação histórica na contribuição para
formação desse município é tão relevante que o município voltou a levar seu nome.
Palavras-chave: Sesmaria – Invasão holandesa – Simão Dias – Identificação
Para entender melhor as versões que circundam sobre a figura do emblemático
Simão Dias, é preciso se situar no contexto histórico anterior ao seu surgimento.
Na época da colonização de Sergipe, Portugal estava dominado pela Espanha
através da união Ibérica. Estes dois reinos formavam a coroa luso-espanhola, com isso os
Filipes tiveram participação direta nas decisões sobre a conquista de Sergipe Del Rey. As
terras entre o rio Real e o São Francisco pertencia ao governo luso-espanhol, entretanto
estavam vulneráveis a invasores, pois não contavam de fato com o domínio real. Após a
tentativa frustrada de catequizar os indígenas que habitavam as terras de Sergipe Del Rey e
como havia interesse em dominar esse espaço, principalmente por parte de Luiz de Brito
governador da capitania da Bahia, o governo luso-espanhol juntamente com o governo baiano
organizou a “guerra justa” para conquistar de forma violenta esse território.
28 Graduando em História pela Universidade Federal de Sergipe. Orientada pelo Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro
Dos Santos.

Era considerada justa, pois já tinha sido tentado dominar o território de forma pacífica
através da catequização com o jesuíta Gaspar Lourenço, mas a maioria dos índios revoltosos e
não se renderam.
Os primeiros habitantes das terras que mais tarde seria o município de Simão Dias
foram índios remanescentes da tribo dos Tapuia, integrante da missão do jesuíta
Gaspar Lourenço, que para fugir à perseguição da expedição de Luis de Brito,
governador da Bahia, na sua tentativa de conquista do território sergipano, ali se
refugiaram em fins do século XVI, estabelecendo-se nas florestas do Caiçá. (Fonte:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=280710)
Após a guerra justa, é fundado o primeiro esteio de dominação do governo São
Cristovão, e a partir daí, a capitania da Bahia estava responsável pela capitania de Sergipe Del
Rey com isso também foram distribuídas Sesmarias para os que lutaram na guerra contra os
índios. O maior interesse desses sesmeiros era para a criação do gado, mas também para
pequenas lavouras. O principal criador de gado era o baiano Garcia D’Àvila que estimulou o
governador Luiz de Brito na luta armada contra os tupinambá.
Antes da união Ibéria, Portugal tinha um lanço econômico muito forte com a Holanda
que era responsável pela comercialização de todo açúcar produzido por Portugal. Entretanto
Espanha e Holanda não se davam muito bem. E com isso durante o Governo luso-espanhol
Portugal estava proibido de comercializar com a Holanda. Gerando um prejuízo tanto para
Portugal quanto para os países baixos, como podemos observar nessa citação abaixo:
Portugal e Países Baixos, antes da união daquele à coroa espanhola, mantinham
largo comércio, no qual os navios neerlandeses traziam para os portos portugueses
não só mercadorias do norte da Europa – trigos, madeira, metais e manufaturas
diversas – como produtos da sua própria indústria, sobretudo peixe, manteiga e
queijo; de torna-viagem carregavam o sal grosso de Setúbal, vinhos, especiarias e
drogas do oriente e da África, açúcar e madeiras do Brasil. Ao ser aquele país
envolvido na luta entre a Espanha e os “rebeldes” holandeses em 1580, esta
negociação era-lhe de vital importância. Por mais de uma vez (1585, 1596,1599)
navios neerlandeses sofreram por ordem dos Filipes, embargos mais ou menos
prolongados em portos de Portugal, ocasionando interrupções temporárias do
comércio e consequente escassez dos gêneros que ali iam buscar, sobretudo do sal,
ingrediente essencial às indústrias do pescado e dos laticínios. Tal ato forçou os
holandeses a procurar o abastecimento de sal nas ilhas de Cabo Verde, com o que
iniciaram a sua navegação rumo às colônias ultramarinas ibéricas. Entretanto,
tonara-se de tal modo indispensável para a economia portuguesa a navegação dos
holandeses, que os Reis da Espanha cederam aos protestos dos mercadores e à

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