1. LA GRAN TRANSFORMACION: KARL
POLANYI.
En primer lugar voy ha intentar hacer una reseña de el libro la gran
transformación de Polanyi, este libro lo he encontrado de gran interés
debido a la relación entre la carrera que estoy cursando. Este tema
puede plantear dificultades ya que se ha de derivar con un innegable
recorte de sus contenido. Se intenta mostrar la consideración que
alcanza y la excelencia irrefutable del manual para que espolee a su
estudio. Nuestro intención será diseñar mínimamente ciertos asuntos
importantes que en el libro surgen y que logran echar un capote hoy día
tanto a concebir nuestra situación, como a servirnos de sostén para la
producción de corrijas pragmáticas a nuestras inciertas.
Concebimos que La Gran Transformación(GT) es un tradicional de las
ramas sociales que tiene una beneficio presente pues nos ayuda a
acceder a instrumentos conceptuales inexorables. Adjudicando y
participando el enfoque de la GT como un clásico subrayado apuntado ya
dentro del saco didáctico de numerosas de las métodos de las ramas
sociales (Antropología, Historia, Economía Política, etc), quisiéramos a la
vez acentuar su potencia y depresión metódica, manifestarlo como un
utensilio útil y reapropiable (entre otras) para la sátira de nuestro
presente (diferenciándose de cierto modo académico de mostrar los
tradicionales como “viejas glorias pasadas” a venerar que no hace más
que abarrotarlos y castrarlos, en mayor o menor medida). Así, sin aceptar
que la GT pueda contribuirnos soluciones contiguas para nuestro
presente, sí que logra contribuirnos nociones y habilidades metódicas
para abordarlo con un minúsculo de rigor cientí-fico, apartándonos de la
deslumbradora doxa neoliberal que nos lo muestra como ineludible,
insalvable y naturalizado en la certeza (fruto de su oportuno “esfuerzo”).
Dos de los primordiales objetivos de la GT se encontrarían: por un lado,
dar una tesis de la emergencia de las corrientes fascistas en
en cuanto a que fenómenos sociales e históricos, para lo cual Polanyi
evita “degradarlos” o desdeñarlos bajo glosas maniqueas y pacificadoras
que los completen o bien adentro de un género de “pausa” histórica o
bien como logro-producto de guías sutiles que logran sus objetivos

2. exacerbando las tendencias vehementes más bárbaros de las
aglomeraciones, ambas groseras reducciones: ni vacíos vacíos históricos
ni animalidad malhabladas. El reto para Polanyi es exponer por qué en
un establecido trama histórico (sin restringir su vistazo solamente a las
naciones donde los inclinaciones fascistas lograron el poder) “la masa
desea el fascismo” -por esgrimir mensajes de Deleuze-. Dicha exaltación
metódica lo orienta a no quitar ojo y formar manifiesto las circunstancias
nacionales que posibilitan dichos escuelas.
Por otra parte, la GT desarrolla una critica radical a la Ciencia
Económica Principal por reflexionarla menos una Ciencia que una
quimera, luego ésta somete ferozmente la complejidad social en sus
investigaciónes, comenzando en primer lugar por la ausencia a cualquier
referencia histórica que muestre sus condicionantes sociales. En vez de
ello, la Economía Política Clásica tendería a relatar como historia un
indiscutible evolucionismo general cuyo lugar supremo sería su
adecuado hoy, la economía de mercado, descifrada como “forma
acabada”, “llegada” y estabilización de la dinámica histórica. Por razón de
la meditación de sus singularidades sociales la Economía Política Clásica
tendía a universalizar su propios particularismos, lo que no personificaba
otra sujeto más que la restablecimiento de una Utopía (incapaz de
debatir o dificultar sus convenientes dogmas): un plan gubernativo, que
logra una superior certeza real al rechazar, necesariamente, su carga e
utilidad estatal, al exponerse como juicio apolítico y generoso
socialmente.
En este sentido Polanyi progresa a numerosas corrientes sociológicas
en el artículo del obtener y del discernimiento.
La Ciencia Económica brota efectivamente tal racionalización y
formalización de unos dispositivos e fundaciones
políticas anteriores impuestas (el mercado). El credencial de la Ciencia
Económica está introducir un ejemplo de
persona y de actuación: el “homo oeconomicus”,
con su “tendencia a trocar” y a conseguir lucro de sus
canjes, que brota de un argumento social de mercado, pero

3. que al exhibirse como tesis científica intenta establecer conductas que en
novísima solicitud son fruto de innegables grafías de socialización y de
seguros argumentos sociales e históricos.
Primeramente y gracias a una síntesis antropológica, Polanyi emplaza a
la sociedad de mercado como un tema peculiar y singular, al coexistir en
ella una punzante diferenciación entre la pompa económica y las esferas
sociales,
fenómeno extraño, fruto de unos resumes medio socio-históricas. A
través del meticuloso estudio de los
conductas de comercialización, las grafías de compraventa, trayectos
a franquear, estructuras de apoyo, dirección de los
objetos y/o entes que ingresan en correlación, así como las
“inscripciones socio-estatutarias”, etc., observamos conformarse
desemejantes caracteres de mantenimientos grupales. En
resultado, a tenor de los artículos antropológicos (incorporados al estudio
monetario de la Grecia antigua) Polanyi recalca
que la razón económica “libre” oportuna del liberalismo no concurría
como tal en la totalidad de las escrituras de
unificación o de institucionalización general(formas societales), o en su
caso, como por ejemplo, en el caso del
cambio, eran experiencias minoritarias limitadas a unas escasas plazas y
cosas. Las lógicas y conductas mercantiles en cambio estaban
absolutamente incrustas o libres por la usanza y las practicas políticas
(en sentido dilatado de la expresión), tomando de ellas su sentido
dominante y no poseyendo como el escritor un sentido
estrictamente económico per sedesligado de los ataduras y experiencias
sociales. Lo material y económico formaban
por tanto un mediano para fines y concepto nacionales más extensos.
Polanyi diferencia antropológicamente tres caracteres de unificación
primordiales: la reciprocidad, la redistribución y el
intercambio. En cualquier sociedad se entenderían las tres lógicas
aunque es la característica interrelación hegemónica de

4. una de ellas sobre las demás la que termina precisando una letra de
institucionalización sobresaliente, donde se
pronunciarían de incomparable carácter los usos y experiencias sociales
que hostigan el apoyo de la humanidad social.
Este será un punto céntrico de su síntesis para diversificar dos tipos de
economía (tanto en un sentido de
situación empírica como en un sentido de tipo de inclinación económico):
la formalista(que instala el canje y la ganancia como focos y dispositivos
nativos de la labor económica) frente a la real (que se
incumbe con esa concepción de la economía incardinada en sus
relaciones sociales).
este modo, es solamente en la sociedad actual de mercado donde se
origina la autonomización de la
economía que fundará una coherencia, una lógica y una cosmovisión
nítidamente económicas lejanos en aquellas
sociedades (la enorme totalidad) adonde las experiencias económicas
están embutidas dentro de relaciones sociales más
extensas. Se lograría no dar el brazo a torcer que son economías muy
poco económicas, en el sentido nuevo del vocablo de instrumentalización
y maximización del beneficio, y en que su eje está en la disposición de
expedientes para el suministro y duplicado de fines o funciones sociales
establecidas por imperiosos culturales (religiosos, políticos, diplomáticos,
estéticos, etc.). Para que no existan desórdenes y por imitar el concepto
primordial del
escritor que se ha propagado inclusive en la habla que trazaba, es lo que
citará Polanyi la economía “embeded” en
inglés o embutida, es decir encuadrada, incardinada, y por ramificación
establecida por las relaciones sociales.
Los resultados en un sencillo político, de las reflexiones
del escritor y que él mismo toma o coger la delantera en algunos
apartados,
son ciertos: la redención de un conocimiento de economía más allá de la
supremacía de las tesis formalistas de la

5. Economía clásica. Una deliberación que fabrique un movimiento
económico por el cual las diligencias fructíferas
del hombre quedan completamente sometidas a la obtención de los fines
determinados por los imperiosos culturales y relaciones sociales bajo las
que caen, por ejemplo
hacia la obtención de la fortuna y de la felicidad de la
colectividad, así como para su mantenimiento y duplicado. Frente a la
Economía clásica que propone un lógica
económica exenta, fundada en dominantes indeterminados y
asociales como el máxima logro o utilidad, que descansa
en la maximización del provecho y de la complacencia particular y que
utiliza como modo cálculos monetarios, Polanyi busca recobrar el
concepto de una hacienda
heterónoma (“embeded”) donde los fines, valores y sentidos los recibe de
las necesidades y fines determinados por
la colectividad (sean de la índole que sean).
No no obstante nunca hemos de abatir en faltas. Polanyi nos indica que
el sumario de autonomización de la esfera mercantil hasta instituir
distribuciones institucionales y una lógica concretamente económicas, no
han sido
el puro resultado de una racionalización o tecnificación de los dificultades
del suministro y la retribución de
expedientes. El origen de esta hacienda “desenraizada” tanto en sus
distribuciones como en su formalización docto (en la Ciencia Económica)
no es extraño a un argumento estatal e auténtico de reciprocidad de
pujanzas. De hecho
el conveniente Polanyi no dar el brazo a torcer que la diversión de los
mercados y últimamente la naturaleza del mercado como foco
organizador de la vida bancaria y por ende de toda la vida, al vivir a
cuenta de ésta cada vez más del mercado como intermedio
de abastecimiento, era más bien “el resultado de la dirección en el
interior del organismo social de estimulante formidablemente

6. compuestos” (p. 105). Es decir, subraya el hecho de que el colegio del
mercado como eje organizador de la vida trascendió de impongas
políticas agudas (a menudo descerrajas) por parte de las élites que más
podí-
an favorecerse de esta acaecimiento sociedad. Éstas clases
aprovechadas están tanto en los despojos de una crema decadente que
halló en la rentabilización de sus bienes raíces la defensa de su bajada
como en una burocracia que
precisaba la inestabilidad de los expedientes de la fabricación a una cota
natural, para lo que se hacer falta la instauración de
un mercado autoregulado. La matriz echo abajo los bienes públicos, la
segunda anuló las instituciones de
misericordia del universo cotidiano para beneficiar que los indigentes
(ahora perezosos) se sometiesen y errasen por
las congruencias de un mercado de adeudo de extensiones nacionales.
Ambas poseyeron por tanto que no dejar piedra sobre piedra
indivisas las instituciones, prácticas y conciencia del universo viejo para
elevar una sociedad asentada en una nueva
fundación y un desconocido comportamiento: el mercado y el “homo
oeconomicus”. Así, Polanyi nos descubre la maniobra política que
subyace en el fondo del sumario, es decir, esos “alentadores
compuestos”, en sus convenientes vocablos, que formaron brotar una
nueva fundación: el mercado como organizador de la existencia
económica.
Este mercado, también, marcha con mercaderías muy característicos,
para la obtención y comercialización colocada a merced,
como el trabajo, la hacienda y el capital. Pero la dificultad es que nadie
de estas ha sido causada para el mercado; la labor son los “convenientes
individuos” (p. 128), la posesión es le medio y el capital es un puro
símbolo social
del poder adquisitivo. Para que estos dispositivos sean positivamente
mercaderías se precisa en el diariamente, dispositivos y obligues que
obliguen e asignen la afiliación al mercado de estos dispositivos,
incorporado

7. al hecho de que exclusivamente con su permuta se hallen las orígenes
de provisión social y de persistencia.
Estas medidas son tanto la expansión de conductas y acaecimientos
prácticos (la lógica del mercado) como la
pérdida de toda hilera nacional disyuntiva a la medida del clientes. Por
ello, en tanto que la “propia substancia de la sociedad”, como asevera
Polanyi (los individuos y le ambiente, como base condesciende) abaten
íntegramente bajo los perímetros del clientes y esto es continuo por los
dispositivos de examen y imposición forzosos, el clientes sucede en
“sociedad de mercado” y referente todo en “intención político” de dilatada
importancia.
Es exacto además conmemorar que no obstante este bosquejo o
fantasía de la sociedad de mercado no puede permanecer numeroso
tiempo. Para Polanyi en tanto que artificialidad, en tanto que variación
peligroso y recóndita de la naturaleza de la existencia nacional y del
conveniente ser humano, este dejando plantado de igual “substancia
social” al mercado y a sus
dispositivos y estatutos transporta a la “pérdida de la conveniente
sociedad”, primordialmente ya que el mercado marcha
con una razón asocial o insociable abstraído de las insuficiencias
existentes y resultados sociales seguras referente a la
existencia. Por ello contiguo a todo sumario de renovación de un
mercado autorregulado y por dilatación organizador de la
sociedad se mueven “contramovimientos”, como el escritor, que buscan
amparar la sociedad del clientes y normalizar, en provecho social, las
atañas y la subsistencia, así como sus diligencias económicas. Esta
lógica de corrientes a socorro del mercado y “contramovimientos
antimercado”, de amparo de la sociedad, es la característica
principal del espacio gubernativo en las sociedades actuales.
Supremamente es forzoso no caer en un postrimero resbalón
en la ojeada del escritor. Polanyi concluye notificando que
el modelo del mercado autorregulador, el mercado
como médula de la subsistencia nacional, movido por la independiente

8. osadía de los importes de las mercaderías, como buen ensayo artificial,
fracasó al llevar al
margen de la catástrofe y del síncope a las sociedades
que mandaba. Así los contra-movimientos desde la última etapa
del siglo XIX, como concerniente todo los que reventaron en
los años treinta del siglo XX, ante la crisis de 1929,
terminaron con el mercado autorregulador al unirse los imperiosos
nacionales de defensa y de régimen de las sociedades. En el tema de los
años treinta del siglo franqueado, de la escritura más dramá-
tica y ponzoñosa, ya que la tramitación por la que marcharon innegables
consorcios recorrió por las rutas fascistas y nacionalsocialistas. Pero a
partir principios del siglo XX, dada
la cabida destructora manifestada por el mercado autorregulador, nada
ha regresado a la situación puesta en
camino desde el inicio de de principios del siglo XIX. Esto nos ayuda a no
derrumbar en la simplificación de pensar el mercado
autorregulador como la situaciónde nosotros.
Lejos de hacer que derrochemos provecho en la tarea de Polanyi esta
tarea nos ayuda a ver, por contraste, que nuestra existencia
económica no es mercado autorregulador en sentido puro al estilo
decimonónico, por las medidas invariables
y profundas que interminablemente se emplean al mercado. En esta raya
de tesis, cotejando la sociedad decimonónica de la que habla Polanyi con
nuestras formas presentes de examen del mercado en la existencia
social y principalmente
de intervención por el Estado presta atención que si conveniente
existimos bajo el liberalismo este es un liberalismo mutado indicado y
escarmentado de sus propias propensiones de síncope si se tratase de
aplicar su intención teórico en su sentido
más propio. Así nos examinamos persiguiendo a Polanyi si no vivimos
ante un tipo de mercado y burguesía de unidades de unión compuestos

9. (público-privados) que lograría componer la raya de persistencia del
movimiento
polanyiniano tras explorar su análisis y permutas hondos desde los años
treinta a cuarenta del siglo pasado.
Como vemos el libro traza todo un argumento de análisis histórico, cuyo
conocimiento nos desvela los orígenes
políticos de nuestro tiempo y de nuestra economía como también nos
permite entender las mutaciones que ha
sufrido en su experiencia histórica fracasada, con lo que nos sugiere
nuevas hipótesis para tratar de entender el
tipo de capitalismo que vivimos en nuestro presente.

10. EL MUNDO Y SUS DEMONIOS:
CARL SAGAN
El mundo y sus demonios es un libro en el cual pretende motivarnos a
aproximarnos más a la sabiduría y hace una sátira a los fervores, las
pseudociencias, analfabetismo entre otros.
Carl Sagan fue un subrayado físico nato en New York.
Sagan hace un reprocha a la muchedumbre común persista retando por
falsedades anticientíficas, en lugar de apostar por el procedimiento
científico y de demostración. La multitud elige seguir especulando en
extraterrestres que perseguir las monografías formales que los han
investigado, concibe leyendas de secuestros de alienígenas, en lugar de
asombrarse por el discernimiento conseguido y afianzado por la ciencia.
La analfabetismo es el superior demonio de la humanidad, mantiene en
este texto.
Hace mención de disimulos como los extraterrestres, los engaños, los
fingidos demonios, las perfiles de Marte entre otros.
La luna mientras mucha parte de la época era un misterio, no se pensaba
como un universo.
Observamos en ella numerosas afrentes anómalos, distintas grafías que
el folclore mundial las asocio con formas como rostros, o el conocido
conejo que se encontraba en la luna, etc.
Hasta antes de que el Apolo alcanzara a la luna a desmentir muchas
objetos que se expresaban de ella, a los críos se les indicaba que la luna
constaba de queso. Efectivamente todas estas grafías que se estiman en

11. la luna no son más que agujeros y fenómenos del desgaste que se
muestra en el área de la luna, no es nada más que eso.
Equivalentemente pasa en Marte, que se opinaba ver ríos y que
potencialmente eran causas de depresión acaecidos en este mundo.
Son numerosos los mitos que se fundan quizá para lograr exponerse
innegables fenómenos o para simplemente compensar sus insuficiencias
de poseer una contestación fidedigno sobre algo, a pesar de que este
mal.
Potencialmente se relacionaba a aquellos semblantes que se distinguían
en Marte y que registraban a la tierra que poseían correspondencia con
los recados que surgían en los campillos de trigo.
Todo este tipo de indagación fundada por las pseudociencias y
propagada por los medios, la muchedumbre lo cree para conseguir
poseer una ilustración del por que de esas marcas.
Si puramente fueran un poco mas criticas, se proporcionarían cuenta de
la treta que están soportando.
Mucha gente suele acudir a chamanes o curanderos que aparentemente
consiguen calmar todo tipo de padecimientos, por virtudes específicos de
las que fueron concedidos, que verdaderamente son puramente mentira.
Seria mejor y mas inequívoco ir con un medico y que le prescriba una
medicina que efectivamente compense el padecimiento.
Otro fondo que se prueba en la obra es referente los extraterrestres y los
ovnis.
¿Ciertamente no estamos solos en este mundo?
Se han elaborado muchas fábulas sobre la presencia de otros cuerpos
en la naturaleza, y aun que ya imaginariamente nos han agasajado en

12. repetidas veces y nos han dejado encargos para manifestarnos su
coexistencia, pero ¿ciertamente ocurrirá todo esto que indique? Es una
cuestión ciertamente atractiva.
Dentro de esos supuestos recados que nos han dejado, que al menos a
mi opinión a sido para numerosas almas uno de los grandiosos apócrifos
secretos del siglo XX, son las escrituras exactas y a veces con encargos
fotográficos en los grandiosos campos de trigo, que imaginariamente nos
los han dejado seres del espacio, otras formas de existencia extrañas al
astro tierra.
Uno opinaría que grafías tan bellas son improbables de efectuar por un
individuo o una cadena de entes en una sola noche, por eso tenemos
que acudir a definiciones mas apantallantes.
Pero efectivamente es una estricta fechoría de unas almas, como es el
caso de Bower & Charly, que son dos lozanos que poseían indiscutible
aptitud, o pericia artística.
En tanto que en años efectuaron este ejemplo de diabluras, solo
alcanzaba una gran barra de acero pesada.
Cada vez iban formando estampas mas complicadas, al empiece
ninguno se daba cuenta de sus burlas, inclusive cavilaron en cambiar de
actividad a algo mas atractivo.
Hasta que los ufologistas tragaron el gancho, y se hicieron muy sonados.
Con el paso del tiempo se fueron cansando, y resolvieron a decir la
verdad ante la prensa, a estos le señalaron la grafía en que ejecutaban
todas las letras. Pero no le tomaron valor los medios.
Desde en aquel momento hay numerosos burlones que lo siguen
haciendo, y numeroso conjunto que son muy poco aprensivos cree que
ciertamente son encargos.

13. Si la gente fuera mas critica y poseyera mas comprensión de la ciencia
quizá no serian falseados con cosas de este tipo.
Asimismo numerosas personas en los Estados Unidos opinan que al
menos una vez en su vida han sido apartados por extraterrestres, que
mientras ellos están adormecidos, entes de otros mundos los meten en
sus naves para hacerles investigaciones, extirparles esperma en el caso
de los hombres u óvulos en el caso de la señora.
Experiencias suficientemente espeluznantes a mi opinión, pero si uno se
cuestióna…
¿Cómo por que tendrían que abducir a númerosos individuos?
Verdaderamente una especie más avanzada que nosotros en ciencia y
métodos esta retrasada tanto en biología. Eso no suena coherente
efectivamente.
Seria más cómodo que quitaran solo un ejemplar y la clonaran, así se
reservarían tantos éxodos. También del por que no mejor tomar modelos
de un primate por ejemplo.
Tienen un 98% de similaridad con el hombre, o tan siquiera quitarnos la
memoria posteriormente de haber ejecutado sus investigaciones.
Efectivamente seria más perspicaz eso, y estimable de una estirpe mas
avanzada.
Es aquí donde se interpone el poder del sentido, la mente tiene una gran
capacidad de implantar objetos que no coexistieron y más si se le emplea
coacción de que ciertamente ocurrieron.
Las confusiones son otra definición a este tipo de sucesos como los
extraterrestres o advertirles grafías familiares a cosas, como ya dije la
mente puede establecer o asociar objetos que no estuvieron, o
proporcionarles mas gravedad de lo que fueron.

14. Los psicoterapeutas en una terapia lo que hacen es expresarle al
paciente que si ocurrió lo que les viable conmemorar aunque sea
turbiamente.
En aquel momento el instinto al apreciar esa coacción, principia a
establecer hechos ignorados.
En el tratado se alude un asunto muy individual que, a mi dictamen
ciertamente es muy debrayado, referente una lozanita que expresaba
que su padre la violo, mientras su bisabuela planeaba en su escoba.
Encierran al progenitor, pero posteriormente la nena declarada que en la
vida había sucedido eso, que todo fue culpa del psiquiatra que la atendió.
Cuantiosos períodos los psiquiatras, con tal de que la terapia sea mas
larga y así exponen sus atañas económicos, crean más deterioro a sus
pacientes, esto lograría estar apreciado intrínsecamente de la anti
ciencia.
Se opina además sobre la presencia de los demonios como las
hechiceras, súcubos e espíritus, entre otros.
Los demonios en el mundo antiguo existían vistos mas como entes
normales que maravillosos.
Platón les determino un papel a los demonios, negó que fueran
diabólicos, solo que el hombre lo había concebido para simbolizar el mal.
Se indicaba que los demonios eran los enviados entre el mortal y dios.
No obstante, san Agustin aseveraba que si eran infernales, indicaba que
las hechiceras eran el producto de las relaciones carnales que
disfrutaban los demonios con las señoras.
En tiempos de analfabetismo como la edad media se co
metió numerosas crueldades en nombre de dios, en el texto alude sobre
la casería de hechiceras, que efectivamente para numerosos fue un

15. ejercicio, por que hubo una ciclo en la que aquel que revelara a algúno
haciendo maldición se le proporcionaba un galardón, en aquel momento
cuantiosos se valieron de esto con tal de alcanzar aquella distinción
concedían a señoras honestas, ciertamente el recelo y la inexactitud de
coherencia crearon considerable incorrección en esta época, en que
domino la barbarie.
A las falsas magas no se les hacia un juicio como debe de ser, no
poseían derechos, no se les consentía señalar su ingenuidad, se les
exigía a expresarse delincuentes, y se les castigaba a agonizar
chamuscados.
Las torturas que se le empleaban a estas apócrifas hechiceras eran
espantosas, también de las grafías tontas para aseverar que eran
hechiceras, a modo si es diabólica es delincuente, o si es humana es
semejante de condenable, por que las hechiceras eternamente fingen
con el fin de ser honestas.
Si tiene cuidado es potencialmente delincuente, y si no lo posee, es igual
criminal, por que es particular de las magas aparentar ingenuidad y llevar
la frente en alto. Eso es colosalmente majadero e ilógico, al menos a mi
opinión.
Además se castigaba la fingida apostasía, por ejemplo de un individuo
que tradujo la biblia del latín al ingles, para que mas individuos
consiguieran examinarla, solo por ese hecho se le culpo de apóstata y se
le castigo.
El individuo pretendía propagar más lejos las
señales del señor, su juicio fue totalmente un ejemplo de barbarie.
En el manual igualmente se muestra un “kit de instrumentos para impedir
caer en el analfabetismo” para conseguir dar la razón a supuestos

16. demostraciones y falsedades. Deja bien claro lo que figura la ciencia y
nos enseña que la realidad logra ser tan asombrosa, y inconmensurable
más honesta, que los ilusorios fenómenos cimentados en la devoción, las
hechicerías, los cuentos o, meramente, la barbarie.
Estimula al movimiento examinador y suspicaz.
Hay una expresión que en lo particular me agrado mucho y expresa “Un
dictamen crédulo… halla el mayor goce en profesar cosas confinas y,
cuanto mas confinas son, mas posible le resulta profesarlas; pero jamás
toma en atención las que son francas y viables.” De Samuel Butler.
Bonita expresión a mi juicio.
“El tenue oficio de revelar burlas”, otro capitulo que nos hace referencia a
como igualar falacias y falsedades.
Aquí reprocha a los individuos que imaginariamente logran instaurar
unión con gente muerta, que efectivamente solo nos están mintiendo, así
como la radiodifusión de la televisión, que son sociedades que traspasan
a cualquier coste, mintiendo a la conjunto y otro tema semejante como ya
había citado al empiece comparecerían siendo los curanderos que logran
tácitamente formar milagros sobre la inmunidad de un individuo.
Nos muestra el paradigma de las sociedades tabacaleras que perturban
los efectos de los reconocimientos relativoa el deterioro que hacen sus
productos, que serian los cigarrillos, para que más gente adquiera y siga
derrochando.
Distinta representación de señalar el poder de la mente es del cuando
nos hace profesar que nos aliviamos de un malestar, se habla sobre
unas tabletas llamadas placebo, que me parece solo tenian azúcar, pero
que eran parejos a un remedio legalizo, que cuando el contagiado se las
tomaba entendiendo que ciertamente eran remedios aparentemente se

17. aliviaba.
Sugiere sobre un tema efectivamente portentoso en Australia relativo a
un chavo citado Randhi que era un hechicero y que con el soporte de
otro chavo realizó una estafa televisiva formidable en Australia.
El joven era aparentemente encarnado por un espíritu convocado Carlos,
Randhi era un hechicero que destapaba a embaucadores, pero esta vez
pretendió distinguir lo ingenuo que era la gente, numerosa gente
efectivamente creía en el espíritu de Carlos, y cuando todos revelaron
que fue una estafa ciertamente se enojaron los medios de comunicación,
por la forma en que los domino.
La ciencia además posee su…citémoslo parte obscuro que seria la anti
ciencia. La anti ciencia es cuando la sabiduría se usa con diabólicos
conclusiones, a mí opinión máximamente guerreros.
Cuando se esconden o se niegan las consecuencias perjudiciales de
algo o algún nuevo descubrimiento.
La ciencia logra simbolizar a veces un riesgo.
En una tertulia con el presidente Harry S. Truman en la posguerra, J.
Robert Oppenheimer, comentó que los científicos poseían las manos
mancilladas de sangre, que habían distinguido la imperfección. A veces
se pena a los científicos por crear el mal y a veces por advertir de las
diabólicas modas a que se logra dedicar a la ciencia.
No pretendo indicar con esto la sabiduría no posea carga por el
incorrectamente uso de sus revelaciones. Posee un compromiso
insondable y, cuanto más eficaces son sus productos, mayor es su
carga. Como las armas de asalto, las ciencias aplicadas nos permiten
perturbar el medio entero que nos mantiene deberían entrar por el aro a
la moderación y la cordura.

18. Considero inverosímil que un hombre corriente auxilie sin censuras en un
intento así, aun abandonando de lado el período atómico. Sea cual fuere
su carga existente, ha definido a Edward Teller a modo de «patriarca»
de la proyectil de hidrógeno. Se asume que los países con defensas
atómicas son y serán eternamente, sin irregularidad, actores racionales,
y que sus dirigentes en la vida se advertirán conmovidos por agresiones
de furor, desagravio y enajenación. En la etapa de Hitler y Stalin, esta
representación parece cuanto menos inocente.
En un pedazo se alude al subrayado científico Isaac Newton y su
suposición de que la tierra rondaba alrededor del sol, cosa que en esas
épocas, era ir en hacia de lo que expresaba la iglesia que era que la
tierra era eje de la creación.
La religión en la vida admitiera el reduccionismo de la sabiduría, del que
como con tan escasos enunciados, estatutos, etc., se
logra percibir tan cómodamente a la naturaleza y sus fenómenos, pero si
no, seria mas gravado poseer diez veces diez de códigos para estar al
tanto poco de la naturaleza.
Además se crea una critica a la circunstancia colegial de los Estados
Unidos en esas épocas, se expresaba que era poco lo que se hacia para
que se popularizara mas la sabiduría.
Sobre el como los niños de pequeños son ciertamente indiscretos y
importunos, cosa que es muy bienhechora, pero por los estereotipos que
hay en la sociedad se cohíben, para no ser los malignos .
Se confronta referente los días que se van al instituto entre Estados
Unidos y naciones a modo de Japón y se ve como se pone en el
disparadero mas en nuevos estados el que los discípulos y lozanos se

19. aproximen al orbe de la sabiduría.
Conversando de Bichos anómalos habla de un gran científico que de
niño era terriblemente apuesto, pero que el perpetuamente desde
pequeño le se confabulaban los secretos del cosmos, su afecto al
dogmatismo fue enorme, y que el a pesar de inseparables las tachas fue
un científico único.
El reveló que la analogía entre el magnetismo y la corriente y que camina
en frecuencias atreves del vacio.
Gracias a el poseemos fenómenos como la televisión, la telefonía, etc.
Ya en las novísimas hojas conversa sobre una tradición motivadora, en
los tiempos de las emigraciones, el fanatismo, la servidumbre, etc., sobre
un negro citado Frederick Bailey que el quedaba prisionero a ser un
prisionero, como todos los negro, expresaban que a eso vinieron a el
cosmos. Estaba rigurosamente impedido en esas épocas dar lección de
leer a un negro, expresaban que ellos eternamente debían de coexistir
en el analfabetismo, que esa era su ocupación.
Pero el cuando advertía que la gente estudiaba, no quitaba ojo los
movimientos de las bocas con lo que expresaban, los relacionaba y hacia
el intento por leer, cosa que si logró en porción, pero que posteriormente
con el socorro de la hija de sus patrones, logró educarse de una
excelente forma, hasta que sus patrones distinguieron lo que hacia su
hija, y se lo impidieron, en aquel momento el tenia ir a la travesía con los
críos que iban a la academia y le instruyesen mas.
El dijo que gracias a que aprendió a leer logró la liberación.
Escapo y se dirigió a Inglaterra, adonde se cambio el seudónimo por
Frederick Douglas, donde instruyo a leer y a escribir a negros.

20. Douglas dijo que la alfabetización es la vía de la servidumbre a la
independencia.
Para Sagan Thomas Jefferson fue como un talismán, un individuo a la
cual admiro desde niño, por que fue un gran gubernativo, con
discernimientos de erudición, etc.
Una persona ideal que expresaba que el gobierno es el único que puede
administrar.
Para concluir ciertamente el fondo medular del texto es una invitación no
solo a la sabiduría sino además a ser desconfiados, es una palabra delas
que mas se hace reminiscencia en todo el tratado, por que la narra como
una gran defensa ante el analfabetismo y inexistentes mandos que se
nos logran mostrar como las religiones, etc