La ley oral ner leelef -

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La ley oral ner leelef -

  1. 1. LEY ORAL Preparado por Ner Le’Elef
  2. 2. LEY ORAL Preparado por Ner Le’Elef Fecha de Publicación, 20 enero, 2008 Esta permitida la reproducción parcial o total. No serán concedidos beneficios o ganancias por ninguna clase de su reproducción. Este libro es actualizado para cada edición del mismo, como así también es producido varias veces en el año. Otros libros de Ner Le’Elef que se encuentra disponibles son: SOCIEDAD AMERICANA LIBRO DE CITAS EVOLUCION HOLOCAUSTO RECURSOS JUDIOS LIDERAZGO Y MANAGEMENT PRUEBAS PREGUNTAS & RESPUESTAS LA CIENCIA Y EL JUDAISMO FUENTES SUFRIMIENTOS EL PUEBLO ELEGIDO ESTE MUNDO & EL PROXIMO TEMAS DE MUJERES (Libro Uno) TEMAS DE MUJERES (Libro Dos) Para informacion sobre como solicitar copias adicionales de los libros, por favor contactarse: Ner Le’Elef P.O. Box 14503 Jewish Quarter, Old City, Jerusalem 91145 e-mail: nerlelef@netvision.net.il Fax #: 972-02-652-6339 Tel. #: 972-02-651-0825 b LEY ORAL Pagina 2
  3. 3. LEY ORAL CAPÍTULO A: SUMARIO 5 Introducción 6 I-Definición de la Torá Escrita y Oral 6 a. La Ley Escrita 7 b. La Ley Oral 8 II-Toda la ‫תושבע‬"‫פ‬ está oculta en la ‫תושב‬"‫כ‬ 10 III-¿Cuál viene primero – La Ley Oral o la Escrita? 11 IV-La prohibición de escribir la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ y su posterior excepción. 12 V-Prueba 12 VI-Propósito 15 CAPÍTULO B: PROPOSITO 17 I-Método por el cual nosotros nos conectamos totalmente con la ‫תורה‬ 18 II-Prevenir a otros pueblos del robo de la ‫תורה‬ III-El texto de la Torá Escrita no puede evitar ambigüedades 18 IV-La ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ requirió una autoridad centralizada para preservarla, asegurando la unicidad del ‫י‬ ‫כלל‬‫שראל‬ 19 CAPÍTULO C: ‫היא‬ ‫בשמים‬ ‫לא‬ 21 I-Sumario 22 II- ‫פסק‬El crear la realidad 23 III-‫תורה‬ ‫חידושי‬ 24 IV-‫רבינו‬ ‫משה‬ y ‫ר‬’‫עקיב‬‫א‬ 29 V- Daat Torá 30 VI-Desde ‫הנבואה‬ ‫הנהגת‬ hacia la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫הנהגת‬ 30 CAPÍTULO D: OPERACIÓN 32 I-‫דרוש‬ 33 II-Principios del ‫דרוש‬: ‫מדות‬ ‫יג‬ 34 III- ‫פרד‬"‫ס‬ 41 IV-‫סברא‬ 41 CAPÍTULO E: LA EXACTITUD DE LA ‫מסורה‬ 44 I-Sumario 45 II-Olvido y ‫מחלוקת‬ 59 III-‫מחלוקת‬ cuando se requirió la aplicación humana– ‫לתורה‬ ‫פנים‬ ‫שבעים‬ 62 IV-Restablecimiento & Resolución – ‫הלכה‬ ‫פסק‬ 67 CAPÍTULO F: ‫חכמים‬ 61 I-Aptitudes 62 a. Aptitudes para ser un Sabio de la Torá 63 b. Guardianes de la ‫מסורה‬ 67 II-El mandato para ser interpretado de la ‫תורה‬ 84 III-‫משיח‬ 90 CAPÍTULO G: ‫דרבנן‬ ‫מצוות‬ 74 b LEY ORAL Pagina 3
  4. 4. I-El mandato 75 II-Metodología & Alcance (Diferentes estilos de ‫דרבנן‬ ‫מצוות‬) 77 a-‫נביאים‬ ‫מצוות‬ 78 b-‫אסמכתא‬ 79 c- ‫מן‬ ‫דבר‬ ‫עקירת‬‫התורה‬ 79 III-¿Cómo pueden los Sabios de antes entender mi situación actual? Por lo tanto, ¿porqué debería yo escuchar a ‫חז‬”‫ל‬ ? 79 CAPÍTULO H: EL MIDRASH 81 I-Definición & Propósito 83 II-Metodología 84 CAPÍTULO I: LA ‫קבלה‬ 85 I-¿Qué es la ‫קבלה‬? 86 II-Razones para aprender ‫קבלה‬ 87 a-Lo más importante es aumentar nuestra ‫השם‬ ‫עבודת‬ 87 b-Reconocer el mal y como luchar contra él 88 c-Sólo de éste modo es posible cumplir apropiadamente la ‫מצוה‬ de ‫היום‬ ‫וידעת‬, conociendo realmente a ‫השם‬ 88 d-¿Es ésta la forma de conocer más profundamente porqué ‫השם‬ creó el mundo, cómo lo maneja y cómo ésto trae su integridad? 88 e-Esto nos enseña como cumplir la ‫מצוה‬ de ‫בדרכיו‬ ‫והלכת‬ 88 f-Saber cómo acceder a la ‫הרחמים‬ ‫מדות‬ de ‫השם‬ 88 g-Un entendimiento profundo de ‫חז‬"‫ל‬ 88 h-El aprendizaje de la ‫קבלה‬ no es superior al aprendizaje de la ‫נגלה‬ (‫גמרא‬) 89 I-¿Nuestra generación es algo diferente? 89 III-El idioma hebreo y la ‫קבלה‬ 90 IV-Una historia de la ‫קבלה‬ 91 V-Limitaciones en su estudio 92 VI-El daño de estudiar prematuramente ‫קבלה‬ 92 APENDICE A: ¿CUÁNDO FUE ESCRITA LA ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ? 94 I-¿Fue ‫רבי‬ quién escribió la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ o sólo la recopiló? 95 II-¿Porqué ‫רבי‬ el elegido? 95 a-‫רבי‬ es un excepcional erudito y una gran figura 95 b-Él fue dotado con talentos lingüísticos excepcionales 95 c- Allí fue una oportunidad 95 d-La generación de los Tanaim fue excepcional 95 III- ‫משניות‬ tempranas 96 IV- EL Talmud 96 APENDICE B: LA MESORA I-‫מדות‬ ‫יג‬ 99 II-La exactitud de la ‫מסורה‬ 100 APENDICE C: TABLAS 102 I-Hebreo 103 II-Español 104 APENDICE D: BIBLIOGRAFIAS 106 b LEY ORAL Pagina 4
  5. 5. INDICE 109 b LEY ORAL Pagina 5
  6. 6. CAPÍTULO A: SUMARIO I-Definición de la Torá Escrita y Oral a-La Ley Escrita b-La Ley Oral II-Toda la ‫תושבע‬"‫פ‬ está oculta en la ‫תושב‬"‫כ‬ III-¿Cuál viene primero – La Ley Oral o la Escrita? IV-La prohibición de escribir la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ y su posterior excepción V-Prueba VI-Propósito b LEY ORAL Pagina 6
  7. 7. CAPÍTULO A: SUMARIO La Ley Oral es una temática de gran importancia. La misma constituye la forma por la cual nosotros nos conectamos con la Torá, y su alcance es muy extenso. Es por esta razón, que nuestro propósito aquí, no será extendernos en ello, pero sí tratar con temáticas las cuáles pueden resultar de comun interés para personas seculares. Tanto la ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ como la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ son ambas ‫ד‬ ‫דבר‬' . Las ‫חיות‬ de la ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ se alcanzan por el estudio ‫ב‬‫כתב‬ , y las ‫חיות‬ de la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ se alcanzan por medio del estudio ‫פה‬ ‫בעל‬1 . La ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ es aprendida ‫פה‬ ‫בעל‬ y la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ es aprendida ‫,בכתב‬ las ‫חיות‬ de la ‫תורה‬ es eludida y algunas de ellas pierden su valor de ‫קדושה‬ Con lo que respecta a la Ley Escrita, el ‫כתב‬ es el ‫גשמי‬ ‫לבוש‬ de la ‫תורה‬ en el ‫.שמים‬ Las letras son con respecto a la palabra D”s, como lo es el cuerpo al alma. Esas mismas letras, son traducidas en su nivel mas bajo dentro del mundo físico actual2 . Por lo tanto la fuente es la Torá Escrita es la palabra de D”s, y el ‫כתב‬ tienen ‫חיות‬ por sí mismas3 . Eliyahu Ki Tov escribe en The Book of Our Heritage: La Torá que tenemos en nuestras manos fue enseñada por D”s a Moshe, “Escrita en fuego negro sobre fuego blanco,” incluyendo todo en sus letras. “(…)De esa Torá, Moshe Rabenu hizo una copia sobre un pergamino”4 .[Este fue el primer rollo de la Torá5 . Moshe Rabenu lo escribió en 3ra persona, 1 Aquí hay varias diferencias prácticas de las cuales se distinguen entre una Ley la cual es considerada de la Torá SheBijtav y otra la cual es considerada de la Torá SheBe'al Peh. El Mabit, Kiryat Sefer, Hakdama, Perek Beit: I. La Ley Oral podría no ser escrita (Aunque hoy ésta ley haya cambiado) II. Algún Hekesh en la Ley Escrita es como si hubiese sido escrita claramente en la Torá y uno no deberá modificarla, basándose en el entendimiento sobre kashyet desde otras fuentes. III. Las ‫בהם‬ ‫נדרשת‬ ‫שהתורה‬ ‫מדות‬ ‫יג‬ se aplican solamente a lo escrito en los pesukim. IV. ‫ב‬ ‫הוראת‬"‫חייבים‬ ‫לאו‬ ‫ואם‬ ‫פטורין‬ ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ ‫שהוא‬ ‫בו‬ ‫מודים‬ ‫שצדוקין‬ ‫בדבר‬ ‫הוא‬ ‫אם‬ ‫שטעו‬ ‫ד‬ V. Nosotros somos más Majmirim sobre una Ley de la Torá SheBijtav: VI.‫דרוס‬ ‫בספק‬ ‫יותר‬ ‫שמחמירים‬ ‫בטרפה‬ ‫כגון‬‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫שהם‬ ‫טרפות‬ ‫משאר‬ ‫ה‬ VII. Hay también muchas leyes las cuáles se aprenden única y completamente de la ‫תושבע‬"‫פ‬ . 2 ‫לג‬ ‫תהלים‬:‫ו‬:‫ה‬ ‫בדבר‬'‫נעשו‬ ‫שמים‬ 3 ‫לב‬ ‫שמות‬:‫טז‬:‫וה‬‫הוא‬ ‫אלוקים‬ ‫מכתב‬ ‫מכתב‬ Las ‫לוחות‬ fueron creadas ‫השמשות‬ ‫,בין‬ esencialmente después de los 6 días de la creación – así también ellas no tienen una creación especial, pero representan el ‫הבריאה‬ ‫.סיום‬ Toda la ‫,בריאה‬ en esencia, es reconstituida en el escrito de las )‫מ‬‫ר‬ ‫על‬ ‫בוסס‬'‫הכהן‬ ‫צדוק‬:‫לילה‬ ‫רסיסי‬139-145(‫לוחות‬ . 4 Eliyahu Ki Tov explica en el Volumen 3 Págs. 161-165. En las Págs. 165-166, que le fue ordenado a Moshe Rabenu copiar desde la misma escritura ligeramente diferente desde la forma que esta aparece como fuego negro sobre fuego blanco. Como el Ramban escribe (en el prefacio para el Jumash): “Nosotros tenemos también una tradición auténtica, en que la Torá entera consiste en Nombres Divinos – esas palabras están subdividas en sagrados Nombres Divinos … y ésta aparece escrita en la Torá continuamente, que fue escrita con fuego negro sobre fuego blanco, sin interrupciones entre cada palabra. Es por ello que fue imposible también leerla en concordancia con la manera en que nosotros la leemos. La misma fue dada (en escrito) a Moshe Rabenu de acuerdo a la formulación que tenemos, mientras su formulación está en concordancia con los Nombres Divinos que fueron trasmitidos a él oralmente.” "Moshe Rabenu escuchó, directamente de D”s, todas las palabras que él transcribió." Así escuchando las palabras de la Torá, él supo kri (la Torá como leída) y a través de ésta supo descubrir en la escritura el ktiv (la Torá como escrito) b LEY ORAL Pagina 7
  8. 8. dado que desde que la Torá precede a la creación del mundo, Moshe fue como un escritor quien realizó una copia desde un libro original]. Moshe Rabenu más tarde transcribió doce rollos de la Torá, de los cuales él entregó un Sefer Torá para cada tribu. [Todos los rollos subsecuentes a estos 12 fueron transcriptos desde esos mismos originales]. Cuando los rollos originales fueron ocultados, los rollos posteriores a los originales habían sido completamente examinados y comparados por una corrección., siendo reconocidos como perfectos. Y aún cuando se encontraron algunas leves variaciones entre esos rollos, los Sabios determinaron el texto preciso de acuerdo con lo que encontraron en la mayoría de los rollos que ya estaban reconocidos6 Para poder asegurar la integridad del texto, y los Sabios advirtieron que el escriba quien no fuera exacto estaria destruyendo al mundo7 . Esto resulta necesario, porque sí una sola línea de un rollo se perdiera aunque sea parcialmente, éste no podría ser leído y de inmediato se lo marcaría sobre el exterior. También se encuentran muchas otras leyes las cuales asumen la exactitud de nuestros rollos La ‫תורה‬ escrita, sin embargo, podría haber sido interminable incluyendo en ella todo tipo de posibles eventualidades. Por lo tanto, la solución fue dar una ‫תורה‬ escrita la cual fuera codificada y condensada con todos sus principios8 . El texto original de la Biblia, particularmente el del Pentateuco, es un texto taquigráfico, muy inteligentemente compuesto, el cual en su apariencia taquigráfica da un sentido, y además, un significado total es discernible del mismo haciendo uso de una llave incorporada al texto, a través de un código de muchas señales, elaboradas especialmente para ese propósito9 . La Ley Oral se convirtió en ésta llave por la cual esos principios se tradujeron al final en instrucciones específicas para vivir diariamente y aplicarla a todos los cambios circunstanciales de la humanidad. 5 No es claro si éste rollo fue escrito durante los 40 años o en una sola vez y hasta el final de los 40 años del período. Jazal presentan majloket sobre dicho punto. Algunos sostienen que la Torá fue escrita en rollos separados, los cuáles fueron combinados al final en un Sefer Torá. Inmediatamente después del Sinai, fueron escritos Bereshit y parte de Shemot (hasta mitad de la Perasha Yitro) y luego los otros rollos fueron escritos como los acontecimientos fueron sucediendo y Moshe Rabenu fue dando nuevas Mitzvot. Otros sostienen que la Torá entera fue dada, en un rollo, al final de los 40 años. Aquí hay también una majloket sobre si Moshe Rabenu o Yehoshua escribieron los últimos ocho pesukim. 6 Esto está así relatado en el Tratado de Sofrim que los tres rollos de la Torá fueron encontrados en el Beit Hamikdash, y cuando se encontró alguna pequeña diferencia en la ortografía entre ellos, los Sabios confirmaron el texto encontrado en dos de los tres rollos; los cuales se establecieron como el texto modelo. 7 Ki Tov, Pág. 167: La importancia de las leyes escritas en un Sefer Torá son comparadas con la importancia de la creación del Cielo y la Tierra. Rabí Ishmael advirtió a Rabí Meir quien fue un escriba: “Hijo mío, sé cuidadoso en tu trabajo, porque tu trabajo es un trabajo del Cielo – si por acaso tu dejas fuera una letra, o agregas una extra, tu estas destruyendo el mundo.” Por lo tanto los Sabios de la generación de Ezra el escriba, y quienes los siguieron, compusieron tales obras como la “Gran Mesora” y la “Pequeña Mesora” las cuales tratan todos estos temas. 8 ‫ג‬ ‫נח‬ ‫פרשת‬ ‫תנחומא‬: ...‫שבע‬ ‫בתורה‬ ‫ופרשום‬ ‫וסתומות‬ ‫צפונות‬ ‫ברמז‬ ‫בכתב‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫לנו‬ ‫ונתן‬"‫פ‬... ‫שבע‬ ‫ותורה‬ ‫כללות‬ ‫שבכתב‬ ‫שתורה‬"‫פ‬ ‫פ‬‫רטות‬ "‫בה‬ ‫דכלא‬ ‫בה‬ ‫והפך‬ ‫בה‬ ‫הפך‬) "‫כ‬ ‫אבות‬:‫כז‬( ‫טז‬ ‫תשא‬ ‫תנחומא‬: …‫כתיב‬ ‫והלא‬ ‫משה‬ ‫למד‬ ‫התורה‬ ‫כל‬ ‫וכי‬)‫יא‬ ‫איוב‬(‫הקב‬ ‫למדה‬ ‫כללים‬ ‫כללים‬ ‫אלא‬ ‫מדה‬ ‫מארץ‬ ‫ארוכה‬"‫שנאמר‬ ‫למשה‬ ‫ה‬ ‫ככלתו‬)‫אתו‬ ‫לדבר‬ ‫ככלתו‬ ‫משה‬ ‫אל‬ ‫ויתן‬()‫מא‬ ‫רבה‬ ‫בשמות‬ ‫וכן‬:‫ו‬( 9 The Bible Unauthorized o The True Text of the Bible por A.H. Moose b LEY ORAL Pagina 8
  9. 9. El Rambam, en el octavo de sus 13 Principios de Fe10 , declara que el ‫יסוד‬ de la Ley Oral fue dado en conjunto con la Ley Escrita, y quién no acepte la tradición Oral es considerado un 11 ‫.אפיקורוס‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ recibió toda la 12 ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ en el 13 ‫,סיני‬ pero él no sabía dónde la ‫תושבע‬"‫פ‬ se encontraba escondida en la ‫תושב‬"‫כ‬ 14 , dado que como las generaciónes contemporáneas a ‫משה‬ no necesitaron de la ‫תורה‬ completa 15 . Dado que ‫משה‬ ‫רבינו‬ no les transmitió todo lo que él había ap 16 rendido . 10 ‫רמ‬‫ב‬"‫חלק‬ ‫לפרק‬ ‫הקדמה‬ ‫ם‬: ‫הח‬ ‫היסוד‬'‫השמים‬ ‫מן‬ ‫התורה‬ ‫היות‬...‫ג‬ ‫המקובל‬ ‫התורה‬ ‫פירוש‬ ‫כן‬ ‫וכמו‬"‫מתבנית‬ ‫היום‬ ‫עושים‬ ‫שאנו‬ ‫וזהו‬ ‫הגבורה‬ ‫מפי‬ ‫כ‬ ‫הש‬ ‫אמר‬ ‫אשר‬ ‫התבנית‬ ‫בעצמו‬ ‫הוא‬ ‫וזולתם‬ ‫ותפילין‬ ‫וציצית‬ ‫ושופר‬ ‫ולולב‬ ‫הסוכה‬"‫למשה‬ ‫י‬ 11 ‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫פ‬ ‫ממרים‬"‫הל‬ ‫ג‬'‫א‬'‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫בתורה‬ ‫מודה‬ ‫שאינו‬ ‫מי‬...‫האפיקורסין‬ ‫בכלל‬ ‫זה‬ ‫הרי‬)‫ע‬"‫הל‬ ‫ש‬'‫ב‬(–‫אמנם‬ ‫בפ‬"‫מהל‬ ‫ג‬'‫הל‬ ‫תשובה‬'‫ח‬'‫אפיקורסים‬ ‫ולא‬ ‫כופרים‬ ‫אותם‬ ‫קורא‬ 12 ‫ל‬ ‫דף‬ ‫א‬ ‫מועדים‬ ‫חיים‬ ‫שפתי‬,‫ב‬ ‫הארה‬:‫וחידוש‬ ‫חידוש‬ ‫כל‬ ‫ושל‬ ‫התורה‬ ‫שרשי‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫בסיני‬ ‫קבל‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬.‫אינו‬ ‫שכלנו‬ ‫שהרי‬ ‫זאת‬ ‫להבין‬ ‫יכול‬"‫התורה‬‫ים‬ ‫מני‬ ‫ורחבה‬ ‫מדה‬ ‫מארץ‬ ‫ארוכה‬) "‫ט‬ ‫יא‬ ‫איוב‬(,‫להורות‬ ‫עתיד‬ ‫ותיק‬ ‫שתלמיד‬ ‫מה‬ ‫ואפילו‬ ‫בסיני‬ ‫למשה‬ ‫נאמר‬ ‫כבר‬ ‫רבו‬ ‫לפני‬) "‫פ‬ ‫פאה‬ ‫ירושלמי‬"‫ה‬ ‫ג‬"‫וע‬ ‫ד‬"‫ויק‬ ‫ע‬"‫כב‬ ‫ר‬,‫א‬(,‫התורה‬ ‫כל‬ ‫ללמוד‬ ‫להספיק‬ ‫אפשר‬ ‫וכיצד‬ ‫הדורות‬ ‫כל‬ ‫ושל‬ ‫כולה‬,‫יום‬ ‫ארבעים‬ ‫של‬ ‫קצר‬ ‫זמן‬ ‫במשך‬.‫הענין‬ ‫ביאור‬-‫קבל‬ ‫רבנו‬ ‫משה‬‫וגו‬ ‫התורה‬ ‫שרשי‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫בסיני‬' 13 ‫ה‬ ‫ברכות‬.‫דכתיב‬ ‫מאי‬"‫להורותם‬ ‫כתבתי‬ ‫אשר‬ ‫והמצווה‬ ‫והתורה‬ ‫האבן‬ ‫לוחות‬ ‫את‬ ‫לך‬ ‫ואתנה‬" ."‫לוחות‬"‫עשרת‬ ‫אלו‬ ‫הדברות‬,"‫תורה‬"‫מקרא‬ ‫זה‬,"‫והמצווה‬"‫משנה‬ ‫זה‬,"‫כתבתי‬ ‫אשר‬"‫וכתובים‬ ‫נביאים‬ ‫אלו‬,"‫להורותם‬"‫גמרא‬ ‫זה‬,‫מלמד‬ ‫מסיני‬ ‫למשה‬ ‫נתנו‬ ‫שכולם‬.)‫וכד‬‫יט‬ ‫מגילה‬ ‫ומה‬:,‫ב‬ ‫פאה‬ ‫ירושלמי‬-‫ד‬(‫כח‬ ‫מגילה‬ ‫בירושלמי‬ ‫ועיין‬.‫לוי‬ ‫בן‬ ‫יהושוע‬ ‫רבי‬ ‫אמר‬ ‫א‬ ‫כא‬ ‫שמות‬ ‫ובמכילתא‬)‫ברש‬ ‫מובא‬"‫ד‬ ‫שם‬ ‫י‬"‫לפניהם‬ ‫תשים‬ ‫אשר‬ ‫ה‬( La enseñanza que nos llega de los Sabios de la Mishna, es de idéntica fecha y origen, derivada de la interpretación de la palabra escrita. (El Rabino Dovid Tzvi Hoffman, Die Erste Mishna, Berlín 1982, Pág. 3 – citado por Harry Schimmel, en La Ley Oral, Pág. 19) ‫בהר‬ ‫ריש‬ ‫ספרי‬ ‫ה‬ ‫וידבר‬'‫מסיני‬ ‫נאמרו‬ ‫המצוות‬ ‫כל‬ ‫והלא‬ ‫סיני‬ ‫הר‬ ‫אצל‬ ‫שמיטה‬ ‫ענין‬ ‫מה‬ ‫לאמר‬ ‫סיני‬ ‫בהר‬ ‫משה‬ ‫אל‬,‫נאמרו‬ ‫שמטה‬ ‫מה‬ ‫אלא‬ ‫מסיני‬ ‫ודקדוקיה‬ ‫כללותיה‬,‫מסיני‬ ‫ודקדוקיהם‬ ‫כללותיהם‬ ‫נאמרו‬ ‫כולם‬ ‫אף‬)‫הרמב‬ ‫ולפי‬"‫בפ‬ ‫ן‬'‫ובאהל‬ ‫בסיני‬ ‫נאמרו‬ ‫צו‬ ‫מועד‬( ‫ראב‬"‫הקבלה‬ ‫ספר‬ ‫ד‬ ‫כדי‬ ‫כולם‬ ‫בהסכמת‬ ‫שתקנו‬ ‫התקנות‬ ‫מן‬ ‫חוץ‬ ‫מלבם‬ ‫אמרו‬ ‫לא‬ ‫קטן‬ ‫דבר‬ ‫אפילו‬ ‫המשנה‬ ‫חכמי‬ ‫שכן‬ ‫וכל‬ ‫התלמוד‬ ‫חכמי‬ ‫ולעולם‬ ‫לתורה‬ ‫סייג‬ ‫לעשות‬. 14 ‫פ‬ ‫החיים‬ ‫אור‬‫יג‬ ‫תזריע‬ ‫רשת‬:‫ד‬ ‫לז‬"‫ונראה‬ ‫ה‬:‫משה‬ ‫שידע‬ ‫ממה‬ ‫יותר‬ ‫לדעת‬ ‫יכול‬ ‫חכם‬ ‫ואין‬ ‫למשה‬ ‫נאמר‬ ‫תורה‬ ‫דבר‬ ‫שכל‬,... ‫והנה‬‫למשה‬ ‫שאמר‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫כל‬ ‫שבכתב‬ ‫בתורה‬ ‫רשם‬ ‫הוא‬ ‫ברוך‬ ‫אדון‬,‫פה‬ ‫בעל‬ ‫שנתן‬ ‫מה‬ ‫כל‬ ‫למשה‬ ‫הודיע‬ ‫לא‬ ‫אבל‬ ‫רמוז‬ ‫הוא‬ ‫היכן‬‫ב‬‫שבכתב‬ ‫תורה‬ ‫וז‬"‫שם‬ ‫החיים‬ ‫האור‬ ‫של‬ ‫המלא‬ ‫ל‬:…‫ליש‬ ‫וראיתי‬‫רז‬ ‫מאמרי‬ ‫ב‬"‫שאמרו‬ ‫ל‬)‫ויק‬"‫פכ‬ ‫ר‬"‫ב‬(‫למשה‬ ‫נמסר‬ ‫שלא‬ ‫דבר‬ ‫היה‬ ‫שלא‬ ‫בסיני‬,‫לחדש‬ ‫עתיד‬ ‫ותיק‬ ‫שתלמיד‬ ‫מה‬ ‫ואפילו‬,‫אחר‬ ‫במקום‬ ‫ואמרו‬)‫במד‬"‫פי‬ ‫ר‬"‫ט‬(‫ידע‬ ‫שלא‬ ‫מה‬ ‫דורש‬ ‫היה‬ ‫עקיבא‬ ‫רבי‬ ‫כי‬ ‫ע‬ ‫משה‬"‫ש‬,‫לזה‬ ‫שדומים‬ ‫מאמרים‬ ‫כמה‬ ‫וכן‬.‫למשה‬ ‫נאמר‬ ‫תורה‬ ‫דבר‬ ‫שכל‬ ‫אמת‬ ‫הן‬ ‫כי‬ ‫הוא‬ ‫המאמרים‬ ‫ישוב‬ ‫כי‬ ‫ונראה‬‫ואין‬ ‫משה‬ ‫שידע‬ ‫ממה‬ ‫יותר‬ ‫לדעת‬ ‫יכול‬ ‫חכם‬,‫חדוש‬ ‫אין‬ ‫דעה‬ ‫הארץ‬ ‫שתמלא‬ ‫עד‬ ‫תורה‬ ‫מתן‬ ‫מיום‬ ‫ישראל‬ ‫דורות‬ ‫כל‬ ‫שתצרף‬ ‫והגם‬ ‫משה‬ ‫ידעו‬ ‫שלא‬,‫ד‬ ‫לו‬ ‫נתן‬ ‫משה‬ ‫כי‬ ‫הוא‬ ‫ההפרש‬ ‫אבל‬'‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫ותורה‬ ‫שבכתב‬ ‫תורה‬,‫בתורה‬ ‫רשם‬ ‫הוא‬ ‫ברוך‬ ‫אדון‬ ‫והנה‬ ‫למשה‬ ‫שאמר‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫כל‬ ‫שבכתב‬,‫למשה‬ ‫הודיע‬ ‫לא‬ ‫אבל‬‫שבכתב‬ ‫בתורה‬ ‫רמוז‬ ‫הוא‬ ‫היכן‬ ‫פה‬ ‫בעל‬ ‫שנתן‬ ‫מה‬ ‫כל‬, ‫מקום‬ ‫להם‬ ‫יתנו‬ ‫כלן‬ ‫והדרשות‬ ‫והסודות‬ ‫בסיני‬ ‫למשה‬ ‫שנאמרו‬ ‫ההלכות‬ ‫ללבש‬ ‫תורה‬ ‫עמלי‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫עבודת‬ ‫היא‬ ‫וזו‬ ‫שבכתב‬ ‫בתורה‬,‫וכו‬ ‫וספרי‬ ‫כהנים‬ ‫תורת‬ ‫וחברו‬ ‫התנאים‬ ‫באו‬ ‫תמצא‬ ‫ולזה‬'‫פי‬ ‫על‬ ‫אלא‬ ‫אינם‬ ‫בכתובים‬ ‫דרשותם‬ ‫וכל‬ ‫והלבישום‬ ‫ההלכות‬‫ד‬ ‫בתורת‬'‫וגו‬ ‫שבכתב‬ ‫תמימה‬'. 15 ‫הדור‬ ‫פאר‬–‫איש‬ ‫חזון‬:‫תאמר‬ ‫ושמא‬:‫משה‬ ‫ידע‬ ‫שלא‬ ‫מה‬ ‫דורש‬ ‫שהיה‬ ‫עקיבא‬ ‫ברבי‬ ‫מצינו‬ ‫הלא‬?‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫היה‬ ‫לא‬ ‫להשלמת‬ ‫זקוק‬ ‫בזמנו‬‫יו‬ ‫וקוצי‬ ‫תגין‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫התורה‬"‫ד‬...‫בימיו‬ ‫עקיבא‬ ‫לרבי‬ ‫ניתן‬ ‫הכח‬ ‫זה‬...‫בתורה‬ ‫האחרונים‬ ‫זכות‬ ‫וכל‬ ‫בה‬ ‫יגיעתם‬ ‫היא‬ La ‫שבע‬ ‫תורה‬‫פה‬ ‫ל‬ es la que trae finalmente a la Torá dentro del mundo. La generación mas baja, es la que más necesita traer la Torá dentro del mundo. El desafío que la ‫תורה‬ se encuentra continuamente en ser una guía vibrante y dinámica la cual nos permitirá a nosotros utilizar sus principios eternos siempre que se modifiquen las circunstancias. 16 ‫ב‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫ירושלמי‬-‫ז‬:‫א‬"‫כתיב‬ ‫יצחק‬ ‫ר‬"‫ה‬ ‫צוה‬ ‫ואותי‬') "‫ד‬ ‫דברים‬'(‫ונאמר‬ ‫לכם‬ ‫שנאמר‬ ‫דברים‬ ‫לי‬ ‫נאמר‬ ‫ואותי‬ ‫אותי‬ ‫עצמי‬ ‫לבין‬ ‫בינו‬ ‫שנאמר‬ ‫דברים‬ ‫לי‬. ‫ו‬‫טוב‬ ‫יום‬ ‫בתוספות‬ ‫כן‬–‫לפ‬ ‫הקדמה‬‫רושו‬)‫ברכות‬ ‫ריש‬:(‫אע‬"‫שלם‬ ‫ביאור‬ ‫ומצותיה‬ ‫התורה‬ ‫ביאור‬ ‫שהיתה‬ ‫פ‬.‫זמן‬ ‫לך‬ ‫אין‬ ‫למשפט‬ ‫ויפלא‬ ‫בהכרח‬ ‫יתחדש‬ ‫שלא‬ ‫ודור‬.‫בפ‬ ‫שאמרו‬ ‫ממה‬ ‫דבר‬ ‫תשיבני‬ ‫ואל‬"‫דמגילה‬ ‫ב‬)‫יט‬(:‫הדברים‬ ‫ככל‬ ‫ועליהם‬ ‫מאי‬ ‫וכו‬'.‫הקב‬ ‫שהראהו‬ ‫מלמד‬"‫ע‬ ‫סופרים‬ ‫ודקדוקי‬ ‫תורה‬ ‫דקדוקי‬ ‫למשה‬ ‫ה‬"‫כ‬.‫היה‬ ‫לא‬ ‫שזה‬ ‫אומר‬ ‫שאני‬‫לאחרים‬ ‫משה‬ ‫מוסר‬ ‫כלל‬.‫שלמדו‬ ‫או‬ ‫לו‬ ‫שמסר‬ ‫אמר‬ ‫ולא‬ ‫שהראהו‬ ‫מלמד‬ ‫שאמרו‬ ‫הוא‬ ‫כך‬ ‫לשונם‬ ‫ודקדוק‬. b LEY ORAL Pagina 9
  10. 10. La Ley Oral nos conecta en este mundo, con la ‫.תורה‬ Su verdadero lugar está en nuestras mentes. Dado que la ‫תושבע‬"‫פ‬ existe esencialmente, pero en ningún otro lado que no sean nuestras mentes17 (esto es verdad, aun después de que ésta fue escrita.) La Torá Escrita tiene una realidad ajena a nosotros – está escrita con letras sobre un pergamino. Allí hay una distinción entre nuestra realidad y la realidad de la Torá Escrita. Pero no es independientemente la realidad de la Torá Oral de la mente del judío. Es así como nosotros nos conectamos con la Torá18 , representando una fusión total entre ella y el hombre19 . A través del entendimiento de la ‫תורה‬ en mayor o menor medida en su profundidad e integridad, cada persona se convierte en un repositor diferente de la ‫תושבע‬"‫פ‬ 20 . Cada individuo está constantemente siendo expuesto a situaciones diferentes indefinidamente, es por ello que el proceso de la Ley Oral nunca es completo21 . Por lo tanto, Shlomo HaMelej establece22 que nosotros constantemente escribimos ‫ספרים‬ sobre la ‫תושבע‬"‫פ‬ lo cual esto no podría tener un fin. En la era Mesiánica ya no habrá mas ‫תושבע‬"‫פ‬ . El ‫הלוי‬ ‫בית‬ opina que en el caso del primer juego de ‫,לוחות‬ estas contubieron lo que para nosotros se convirtió en la 23 ‫תושבע‬"‫פ‬ . 17 ‫סו‬ ‫דף‬ ‫קידושין‬ ‫מסכת‬ ‫בבלי‬ ‫תלמוד‬'‫א‬ ‫עמוד‬: ‫כרכים‬ ‫ששים‬ ‫שם‬ ‫וכיבש‬ ‫שבמדבר‬ ‫לכוחלית‬ ‫שהלך‬ ‫המלך‬ ‫בינאי‬ ‫מעשה‬,‫גדולה‬ ‫שמחה‬ ‫שמח‬ ‫היה‬ ‫ובחזרתו‬,‫לכל‬ ‫וקרא‬ ‫ישראל‬ ‫חכמי‬.‫להם‬ ‫אמר‬:‫היו‬ ‫אבותינו‬‫המקדש‬ ‫בית‬ ‫בבנין‬ ‫עסוקים‬ ‫שהיו‬ ‫בזמן‬ ‫מלוחים‬ ‫אוכלים‬,‫זכר‬ ‫מלוחים‬ ‫נאכל‬ ‫אנו‬ ‫אף‬ ‫לאבותינו‬,‫ואכלו‬ ‫זהב‬ ‫של‬ ‫שולחנות‬ ‫על‬ ‫מלוחים‬ ‫והעלו‬.‫שמו‬ ‫פועירה‬ ‫בן‬ ‫ואלעזר‬ ‫ובליעל‬ ‫רע‬ ‫לב‬ ‫לץ‬ ‫איש‬ ‫אחד‬ ‫שם‬ ‫והיה‬, ‫המלך‬ ‫לינאי‬ ‫פועירה‬ ‫בן‬ ‫אלעזר‬ ‫ויאמר‬:‫המלך‬ ‫ינאי‬,‫עליך‬ ‫פרושים‬ ‫של‬ ‫לבם‬!‫אעשה‬ ‫ומה‬?‫להם‬ ‫הקם‬‫עיניך‬ ‫שבין‬ ‫בציץ‬. ‫עיניו‬ ‫שבין‬ ‫בציץ‬ ‫להם‬ ‫הקים‬.‫שמו‬ ‫גדידיה‬ ‫בן‬ ‫ויהודה‬ ‫אחד‬ ‫זקן‬ ‫שם‬ ‫היה‬,‫המלך‬ ‫לינאי‬ ‫גדידיה‬ ‫בן‬ ‫יהודה‬ ‫ויאמר‬:‫המלך‬ ‫ינאי‬, ‫מלכות‬ ‫כתר‬ ‫לך‬ ‫רב‬,‫אהרן‬ ‫של‬ ‫לזרעו‬ ‫כהונה‬ ‫כתר‬ ‫הנח‬!‫אומרים‬ ‫שהיו‬:‫במודיעים‬ ‫נשבית‬ ‫אמו‬,‫נמצא‬ ‫ולא‬ ‫הדבר‬ ‫ויבוקש‬; ‫בזעם‬ ‫ישראל‬ ‫חכמי‬ ‫ויבדלו‬.‫ויאמר‬‫המלך‬ ‫לינאי‬ ‫פועירה‬ ‫בן‬ ‫אלעזר‬:‫המלך‬ ‫ינאי‬,‫דינו‬ ‫הוא‬ ‫כך‬ ‫שבישראל‬ ‫הדיוט‬,‫מלך‬ ‫ואתה‬ ‫דינך‬ ‫הוא‬ ‫כך‬ ‫גדול‬ ‫וכהן‬?‫אעשה‬ ‫ומה‬?‫רומסם‬ ‫לעצתי‬ ‫שומע‬ ‫אתה‬ ‫אם‬.‫עליה‬ ‫תהא‬ ‫מה‬ ‫ותורה‬?‫בקרן‬ ‫ומונחת‬ ‫כרוכה‬ ‫הרי‬ ‫זוית‬,‫וילמוד‬ ‫יבוא‬ ‫ללמוד‬ ‫הרוצה‬ ‫כל‬.‫יצחק‬ ‫בר‬ ‫נחמן‬ ‫רב‬ ‫אמר‬:‫אפיקורסות‬ ‫בו‬ ‫נזרקה‬ ‫מיד‬,‫דה‬‫למימר‬ ‫ליה‬ ‫וה‬:‫תורה‬ ‫תינח‬ ‫שבכתב‬,‫מאי‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬?‫פועירה‬ ‫בן‬ ‫אלעזר‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫הרעה‬ ‫ותוצץ‬ ‫מיד‬,‫ישראל‬ ‫חכמי‬ ‫כל‬ ‫ויהרגו‬,‫העולם‬ ‫והיה‬ ‫ליושנה‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫והחזיר‬ ‫שטח‬ ‫בן‬ ‫שמעון‬ ‫שבא‬ ‫עד‬ ‫משתומם‬.‫דמי‬ ‫היכי‬?‫אמרי‬ ‫תרי‬ ‫ובי‬ ‫אישתבאי‬ ‫אמרי‬ ‫תרי‬ ‫דבי‬ ‫אילימא‬ ‫אישתבאי‬ ‫לא‬,‫אהני‬ ‫דסמכת‬ ‫חזית‬ ‫מאי‬?‫אהני‬ ‫סמוך‬!‫אחד‬ ‫בעד‬ ‫אלא‬,‫תרי‬ ‫בי‬ ‫ליה‬ ‫מכחשי‬ ‫דקא‬ ‫וטעמא‬,‫מהימן‬ ‫הכי‬ ‫לאו‬ ‫הא‬. ‫ורבא‬?‫ותרי‬ ‫תרי‬ ‫לעולם‬,‫מניומי‬ ‫רב‬ ‫בר‬ ‫אחא‬ ‫רב‬ ‫וכדאמר‬:‫הזמה‬ ‫בעדי‬,‫הזמה‬ ‫בעדי‬ ‫נמי‬ ‫הכא‬.‫אימא‬ ‫ואיבעית‬:‫כדרבי‬ ‫יצחק‬,‫יצחק‬ ‫רבי‬ ‫דאמר‬:‫תחתיה‬ ‫הכניסו‬ ‫שפחה‬.‫וגו‬' ‫מהר‬"‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫תפארת‬ ‫ל‬'‫סח‬:‫וע‬"‫התושבע‬ ‫י‬"‫פ‬...‫כתובה‬ ‫הקלף‬ ‫על‬ ‫ואינה‬ ‫לגמרי‬ ‫עמו‬ ‫התורה‬...‫באדם‬ ‫עומדת‬ ‫היא‬ ‫רק‬ 18 19 ‫הר‬ ‫של‬ ‫זכויות‬ ‫ספר‬'‫בצלאל‬ ‫ברבי‬ ‫חיים‬)‫המהר‬ ‫אחי‬"‫ל‬( ‫תורה‬ ‫מדברי‬ ‫יתברך‬ ‫השם‬ ‫לפני‬ ‫חביבים‬ ‫יותר‬ ‫סופרים‬ ‫דברי‬.‫הלב‬ ‫מנדבת‬ ‫זו‬ ‫והוספה‬ ‫הואיל‬...‫ואנו‬‫רואים‬ ‫רמז‬ ,‫משה‬ ‫שכתבם‬ ‫האחרונות‬ ‫הלוחות‬ ‫רק‬ ‫נתקיימו‬ ‫ולא‬ ,‫נשתברו‬ ‫יתברך‬ ‫השם‬ ‫שכתבם‬ ‫הראשונים‬ ‫שהלוחות‬ ‫תורה‬ ‫שדברי‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫כתיבת‬ ‫הוא‬ ,‫ודם‬ ‫בשר‬ ‫כתיבת‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫רק‬ ‫מתקיימים‬ ‫שאינם‬ ‫עתידים‬ ‫בדברות‬ ‫רק‬ ,‫טוב‬ ‫כן‬ ‫גם‬ ‫נאמר‬ ‫ולא‬ . ‫לך‬ ‫ייטב‬ ‫למען‬ ‫בהם‬ ‫שנאמר‬ ‫האחרונות‬)‫נד‬ ‫קמא‬ ‫בבא‬,‫ב‬–‫נה‬,‫א‬.( 20 La letra ‫ל‬ literalmente significa aprender o enseñar. ‫ר‬'‫ה‬ ‫צדוק‬‫כהן‬ señala que la ‫ל‬ es sólo una letra la cual es escrita encima de líneas del ‫תורה‬ ‫ספר‬ (llamadas :‫שרטוט‬ En un Sefer Torá, las líneas que están escritas en la parte superior de las letras, no en el inferior como nosotros normalmente escribimos). No sólo eso, sino que aquí no hay reglas concernientes de cuán lejos de la línea de una ‫ל‬ pueda ser escrito. Todas las otras ‫אותיות‬ tienen una línea fija desde abajo. Sin embargo, la ‫ל‬, para nuestro entendimiento de la ‫תורה‬, comienza con nosotros, y va mas allá de la línea, que se extiende tan lejos como cada individuo la tome. 21 ‫מהר‬"‫ל‬:‫הגולה‬ ‫באר‬-‫הראשון‬ ‫באר‬-‫תאמר‬ ‫אם‬ ‫ואמר‬ ‫המתחיל‬ ‫קטע‬,"‫תכלית‬ ‫בלתי‬ ‫הולכים‬ ‫הפרטיים‬ ‫ודברים‬" 22 ‫יב‬ ‫קהלת‬:‫יב‬:‫קץ‬ ‫אין‬ ‫הרבה‬ ‫ספרים‬ ‫עשות‬ 23 ‫שמעוני‬ ‫ילקוט‬,‫תשא‬ ‫כי‬)‫בסוף‬( ‫יהודה‬ ‫רבי‬ ‫תז‬‫קרני‬ ‫לו‬ ‫נעשו‬ ‫ומשם‬ ‫ראשו‬ ‫על‬ ‫והעבירו‬ ‫קימעא‬ ‫בקולמוס‬ ‫נשתייר‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫כתב‬ ‫כשמשה‬ ‫אמר‬ ‫נחמן‬ ‫בר‬ ‫ההוד‬.‫וגו‬ ‫קרן‬ ‫כי‬ ‫ידע‬ ‫לא‬ ‫ומשה‬'‫שנאמר‬ ‫לו‬ ‫קיימת‬ ‫הקרן‬ ‫אבל‬ ‫שכר‬ ‫ממתן‬ ‫שנטל‬ ‫ההוד‬ ‫כל‬)‫נה‬(‫וגו‬ ‫לו‬ ‫מידו‬ ‫קרנים‬'. ‫ה‬ ‫אדני‬ ‫הנה‬ ‫שנאמר‬ ‫שכרו‬ ‫הוא‬ ‫יטול‬ ‫הבא‬ ‫לעולם‬ ‫שכרן‬ ‫הצדיקים‬ ‫וכשיטלו‬'‫בחז‬‫אתו‬ ‫שכרו‬ ‫הנה‬ ‫לו‬ ‫מושלה‬ ‫וזרועו‬ ‫יבוא‬ ‫ק‬ ‫לפניו‬ ‫ופעולתו‬. ‫יז‬ ‫דרוש‬ ‫ותשובות‬ ‫שאלות‬-‫הלוי‬ ‫בית‬ ‫יח‬ ‫וז‬ ‫איתא‬ ‫תשא‬ ‫כי‬ ‫פרשת‬ ‫בילקוט‬"‫כו‬ ‫ההוד‬ ‫קרני‬ ‫משה‬ ‫נטל‬ ‫מהיכן‬ ‫ל‬'.‫ר‬'‫התורה‬ ‫את‬ ‫כתב‬ ‫כשמשה‬ ‫אמר‬ ‫נחמן‬ ‫בר‬ ‫יהודה‬ ‫כו‬ ‫ההוד‬ ‫קרני‬ ‫לו‬ ‫נעשה‬ ‫ומשם‬ ‫ראשו‬ ‫על‬ ‫והעבירו‬ ‫קימעא‬ ‫בקולמוס‬ ‫נשתייר‬'.‫ה‬ ‫והנה‬‫אור‬ ‫קרן‬ ‫כי‬ ‫ידע‬ ‫לא‬ ‫ומשה‬ ‫אמר‬ ‫פסוק‬ b LEY ORAL Pagina 10
  11. 11. Rav. S. R. Hirsch25 escribe que la ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ precedió a la Ley Escrita; que el hecho de la ‫תושב‬"‫כ‬ son"notas escritas" sirviéndonos para recordar la ‫תושבע‬"‫פ‬ que ya había sido. Sin embargo, el Maharal26 explica el comienzo de la ‫תושבע‬"‫פ‬ diciendo que la ‫תושב‬"‫כ‬ y ‫פ‬ ‫במדרש‬ ‫הנה‬'…‫הקב‬ ‫שנגלה‬ ‫בשעה‬"‫ותלמו‬ ‫ומשנה‬ ‫מקרא‬ ‫הסדר‬ ‫על‬ ‫למשה‬ ‫אמר‬ ‫תורה‬ ‫ליתן‬ ‫בסיני‬ ‫ה‬‫ד‬…‫מה‬ ‫אפילו‬ ‫כו‬ ‫לרב‬ ‫שואל‬ ‫ותיק‬ ‫שתלמיד‬'‫א‬"‫א‬ ‫בכתב‬ ‫לכם‬ ‫אותה‬ ‫אכתוב‬ ‫משה‬ ‫ל‬"‫אוה‬ ‫שעתידין‬ ‫לפני‬ ‫שגלוי‬ ‫מפני‬ ‫לא‬ ‫ל‬"‫בהן‬ ‫לשלוט‬ ‫ע‬ ‫כו‬ ‫מהם‬ ‫אותה‬ ‫וליטול‬'‫בע‬ ‫להם‬ ‫נותן‬ ‫אני‬ ‫והאגדה‬ ‫והתלמוד‬ ‫והמשנה‬ ‫בכתב‬ ‫נותן‬ ‫אני‬ ‫המקרא‬ ‫אלא‬"‫פ‬. ‫אח‬ ‫שראינו‬ ‫וכמו‬"‫תלמי‬ ‫בימי‬ ‫כ‬… ‫את‬ ‫לך‬ ‫כתב‬ ‫הפסוק‬ ‫על‬ ‫דרשתם‬ ‫וסמכו‬‫היינו‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫כי‬ ‫אינך‬ ‫למעט‬ ‫ובא‬ ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ ‫זו‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫שבע‬"‫ישראל‬ ‫ואת‬ ‫ברית‬ ‫אתך‬ ‫כרתי‬ ‫פ‬,‫ג‬ ‫וזהו‬"‫הגמ‬ ‫כוונת‬ ‫כ‬'‫במס‬'‫גיטין‬)‫ס‬ ‫דף‬'(‫א‬"‫הקב‬ ‫כרת‬ ‫לא‬ ‫יוחנן‬ ‫ר‬"‫עם‬ ‫ברית‬ ‫ה‬ ‫שבע‬ ‫דברים‬ ‫בשביל‬ ‫אלא‬ ‫ישראל‬"‫פ‬…‫שביניהם‬ ‫המבדיל‬ ‫עיקר‬ ‫דזהו‬,‫ישראל‬ ‫שיהיו‬ ‫אחר‬ ‫שייך‬ ‫זה‬ ‫טעם‬ ‫והנה‬‫בגלות‬…‫וא‬"‫כ‬ ‫האחרונות‬ ‫בלוחות‬ ‫שייך‬ ‫זה‬…‫במס‬ ‫איתא‬ ‫הרי‬ ‫שנשברו‬ ‫קודם‬ ‫אבל‬'‫עירובין‬)‫נ‬ ‫דף‬"‫ד‬(‫כל‬ ‫אין‬ ‫הלוחות‬ ‫נשתברו‬ ‫לא‬ ‫אלמא‬ ‫כו‬ ‫חירות‬ ‫הלוחות‬ ‫על‬ ‫חרות‬ ‫שנאמר‬ ‫בהם‬ ‫שולטת‬ ‫ולשון‬ ‫אומה‬'‫וא‬"‫הי‬ ‫הראשונים‬ ‫לוחות‬ ‫נתינת‬ ‫בשעת‬ ‫כ‬'‫הכל‬ ‫להיות‬ ‫יכול‬ ‫בכתב‬,‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫את‬ ‫לך‬ ‫דכתב‬ ‫פסוק‬ ‫דהך‬ ‫ובאמת‬‫ברית‬ ‫אתך‬ ‫כרתי‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫כי‬…‫כי‬ ‫בפרשה‬ ‫כתוב‬ ‫הרי‬ ‫העגל‬ ‫מעשה‬ ‫אחרי‬ ‫תשא‬…‫הי‬ ‫דבראשונים‬ ‫לומר‬ ‫מוכרח‬ ‫מזה‬ ‫נראה‬ ‫ובודאי‬'‫בכתב‬ ‫הכל‬…‫ו‬ ‫פרק‬ ‫דשקלים‬ ‫בירושלמי‬ ‫ועיין‬' ‫כתובים‬ ‫המה‬ ‫ומזה‬ ‫מזה‬…‫ר‬ ‫אחי‬ ‫בן‬ ‫חנינא‬'‫ואותיותי‬ ‫דקדוקי‬ ‫ודיבור‬ ‫דיבור‬ ‫כל‬ ‫בין‬ ‫אומר‬ ‫יהושע‬'‫תורה‬ ‫של‬,‫להדי‬ ‫הרי‬ ‫דה‬‫הי‬ ‫כל‬'‫בהם‬ ‫כתוב‬. ‫הנ‬ ‫בילקוט‬ ‫דאמר‬ ‫הא‬ ‫לפרש‬ ‫נוכל‬ ‫ובזה‬"‫הכ‬ ‫וראה‬ ‫בלוחות‬ ‫משה‬ ‫דנסתכל‬ ‫ל‬'‫משה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫וכבדו‬ ‫פורח‬ ‫שבהן‬,‫דהך‬ ‫פירוש‬ ‫בע‬ ‫עתה‬ ‫שהיא‬ ‫תורה‬ ‫של‬"‫שהי‬ ‫פ‬'‫העכו‬ ‫בהם‬ ‫ישתבדו‬ ‫דמטסה‬ ‫כיון‬ ‫מעליהם‬ ‫פרח‬ ‫בהם‬ ‫כתוב‬"‫להם‬ ‫ליתן‬ ‫שוב‬ ‫אפשר‬ ‫ואי‬ ‫ם‬ ‫בכתב‬ ‫הכל‬,‫ה‬ ‫רק‬ ‫משה‬ ‫ביד‬ ‫נשתיר‬ ‫לא‬ ‫דאז‬ ‫ונמצא‬‫לחודא‬ ‫שבכתב‬ ‫ך‬…‫ומש‬"‫שבכתב‬ ‫התורה‬ ‫כי‬ ‫משה‬ ‫של‬ ‫ידו‬ ‫על‬ ‫כבדו‬ ‫ה‬ ‫הבע‬ ‫בלא‬"‫אופן‬ ‫בשום‬ ‫אפשר‬ ‫אי‬ ‫פ‬…‫התובע‬ ‫דהרי‬ ‫ועוד‬"‫בחוש‬ ‫רואין‬ ‫שאנו‬ ‫וכמו‬ ‫להשבכתב‬ ‫והשמירה‬ ‫המחזיק‬ ‫הוא‬ ‫פ‬ ‫בשבע‬ ‫דהכופרים‬"‫מ‬ ‫שבכתב‬ ‫בהתורה‬ ‫מחמירים‬ ‫דבפיהם‬ ‫הגם‬ ‫פ‬"‫אפי‬ ‫לקיים‬ ‫מתחילין‬ ‫אין‬ ‫במעשיהם‬ ‫נתבונן‬ ‫אם‬ ‫מ‬'‫מקצתה‬. ‫כשנ‬ ‫והנה‬‫מפורש‬ ‫כמעט‬ ‫נראה‬ ‫בפסוקים‬ ‫תבונן‬…)‫ט‬ ‫עקב‬'-‫י‬'(‫ה‬ ‫וידבר‬'‫לאמר‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫כל‬ ‫את‬…‫כמו‬ ‫והרי‬ ‫כן‬…‫ה‬ ‫ויתן‬ ‫עקב‬ ‫בפרשה‬'‫כו‬ ‫הלוחות‬ ‫שני‬ ‫את‬ ‫אלי‬'‫בהר‬ ‫עמכם‬ ‫דבר‬ ‫אשר‬ ‫הדברים‬ ‫ככל‬ ‫ועליהם‬,‫של‬ ‫בכתיבתן‬ ‫דגם‬ ‫הרי‬ ‫הדברים‬ ‫ככל‬ ‫אמר‬ ‫הלוחות‬…)‫לד‬ ‫תשא‬ ‫כי‬'-‫א‬'(‫פסל‬ ‫תשא‬ ‫כי‬ ‫בפרשה‬ ‫כתיב‬ ‫שניות‬ ‫לוחות‬ ‫גבי‬‫אבנים‬ ‫לוחות‬ ‫שני‬ ‫לך‬ ‫אותן‬ ‫לו‬ ‫ויכתוב‬ ‫שיחזור‬ ‫לו‬ ‫אמר‬ ‫שברת‬ ‫אשר‬ ‫הראשונים‬ ‫הלוחות‬ ‫על‬ ‫היו‬ ‫אשר‬ ‫הדברים‬ ‫את‬ ‫הלוחות‬ ‫על‬ ‫וכתבתי‬ ‫כראשונים‬ ‫התושבע‬ ‫דהרי‬ ‫ששיברו‬ ‫בעת‬ ‫הראשונים‬ ‫הלוחות‬ ‫על‬ ‫שהיו‬ ‫הדברים‬"‫הי‬ ‫ולא‬ ‫כלל‬ ‫שיברם‬ ‫לא‬ ‫פ‬'‫דהרי‬ ‫השבירה‬ ‫בעת‬ ‫עליהם‬ ‫מקודם‬ ‫להם‬ ‫פרחו‬…‫לענ‬ ‫מקום‬ ‫בשום‬ ‫נזכר‬ ‫לא‬‫באחרוני‬ ‫רק‬ ‫הדבריה‬ ‫עשרת‬ ‫הכתיבה‬ ‫ין‬'‫בראשונים‬ ‫ואל‬. ‫ע‬ ‫והנה‬"‫אח‬ ‫להם‬ ‫שניתן‬ ‫ז‬"‫יותר‬ ‫גדולה‬ ‫מעלה‬ ‫ישראל‬ ‫בה‬ ‫נתעלה‬ ‫פה‬ ‫בעל‬ ‫כ‬,‫הי‬ ‫התורה‬ ‫דכל‬ ‫דמקודם‬'‫היו‬ ‫בהלוחות‬ ‫רמוז‬ ‫וכמו‬ ‫התורה‬ ‫בו‬ ‫שמונח‬ ‫כלי‬ ‫בבחינת‬ ‫אז‬ ‫והיו‬ ‫אותה‬ ‫ושומרים‬ ‫להתורה‬ ‫המקיימים‬ ‫הם‬ ‫דישראל‬ ‫עניינים‬ ‫שני‬ ‫והתורה‬ ‫ישראל‬ ‫אה‬"‫ק‬‫הס‬ ‫בו‬ ‫שמונח‬"‫אח‬ ‫אבל‬ ‫קדושה‬ ‫תשמישי‬ ‫והוא‬ ‫ת‬"‫שבע‬ ‫התורה‬ ‫להם‬ ‫דניתן‬ ‫כ‬"‫בבחי‬ ‫הם‬ ‫דישראל‬ ‫נמצא‬ ‫פ‬'‫של‬ ‫קלף‬ ‫תושבע‬"‫וכמאה‬ ‫פ‬"‫לבך‬ ‫לוח‬ ‫על‬ ‫כתבם‬ ‫כ‬…‫להשיג‬ ‫רשות‬ ‫לאדם‬ ‫שניתן‬ ‫מה‬ ‫כל‬ ‫משה‬ ‫של‬ ‫בראשו‬ ‫כתובים‬ ‫היו‬…‫ניתוסיף‬ ‫רק‬ ‫עי‬ ‫לו‬"‫ואח‬ ‫בהלוחות‬ ‫כתובים‬ ‫היו‬ ‫דבתחילה‬ ‫גדולה‬ ‫מעלה‬ ‫עוד‬ ‫ז‬"‫ובר‬ ‫בו‬ ‫נכתבו‬ ‫כ‬‫אשו‬. ‫חז‬ ‫שהמשילו‬ ‫וזהו‬"‫הכל‬ ‫את‬ ‫לכתוב‬ ‫ורצה‬ ‫עצמו‬ ‫את‬ ‫הכין‬ ‫הוא‬ ‫כי‬ ‫ראשו‬ ‫על‬ ‫והעבירו‬ ‫בקולמוס‬ ‫קימעא‬ ‫דנשתייר‬ ‫בדבריהם‬ ‫ל‬ ‫הלוחות‬ ‫על‬ ‫ולא‬ ‫משה‬ ‫של‬ ‫בראשו‬ ‫להנשאר‬ ‫וכתבו‬ ‫יותר‬ ‫לכתוב‬ ‫הניחו‬ ‫ולא‬ ‫מבוקשו‬ ‫באמצע‬ ‫הפסיקו‬ ‫המקרא‬ ‫שכתב‬ ‫ואחר‬ ‫ומש‬"‫הי‬ ‫שהלוחות‬ ‫כמו‬ ‫ה‬'‫סופו‬ ‫ועד‬ ‫העולם‬ ‫מסוף‬ ‫מבהיק‬ ‫זיון‬‫כהלוחות‬ ‫גופו‬ ‫נזדכך‬ ‫כי‬ ‫ההוד‬ ‫לקרני‬ ‫הוא‬ ‫זכה‬ ‫כן‬ ‫כמו‬ ‫שבע‬"‫פ‬…‫ג‬ ‫וזהו‬"‫דע‬ ‫אתו‬ ‫בדברו‬ ‫פניו‬ ‫אור‬ ‫קרן‬ ‫כי‬ ‫הכתוב‬ ‫ביאור‬ ‫כ‬"‫התושבע‬ ‫דהיינו‬ ‫אתו‬ ‫שדיבר‬ ‫י‬"‫וכדברי‬ ‫פניו‬ ‫אור‬ ‫קרן‬ ‫פ‬ ‫הנ‬ ‫המדרש‬"‫ל‬. 24 ‫ר‬'‫הכהן‬ ‫צדוק‬)‫דף‬ ‫חרוץ‬ ‫מחשבות‬119:( )‫ב‬(‫משיח‬ ‫של‬ ‫דורו‬...‫שבע‬ ‫התורה‬ ‫כל‬ ‫יוכלל‬"‫כ‬ ‫שבכתב‬ ‫בתורה‬ ‫פ‬‫התורה‬ ‫כל‬ ‫איך‬ ‫שבכתב‬ ‫שבתורה‬ ‫האור‬ ‫לכל‬ ‫יתגלה‬ ‫י‬ ‫שבע‬"‫ג‬ ‫פ‬"‫שם‬ ‫כלולה‬ ‫כ‬,‫וע‬"‫וגו‬ ‫ידעו‬ ‫כולם‬ ‫כי‬ ‫רעהו‬ ‫את‬ ‫איש‬ ‫עוד‬ ‫ילמדו‬ ‫לא‬ ‫כ‬' ‫י‬ ‫הצדיק‬ ‫צדקת‬: )‫המשיח‬ ‫בימות‬(‫ד‬ ‫שציוה‬ ‫המקרא‬ ‫על‬ ‫יהיה‬ ‫לימודו‬ ‫בנין‬ ‫כל‬' … ‫וע‬"‫קאי‬ ‫אקרא‬ ‫ותנא‬ ‫מאימתי‬ ‫דפתח‬ ‫המשניות‬ ‫בראש‬ ‫רמז‬ ‫ז‬ ‫כדמפ‬'‫בגמ‬'.‫משנתו‬ ‫דכל‬ ‫לאורויי‬‫מחכמות‬ ‫חכמה‬ ‫כלימוד‬ ‫ולא‬ ‫קאי‬ ‫אקרא‬ ‫רק‬ Es decir: La primer ‫מסכתא‬ en ‫ש‬"‫ס‬ es ‫ברכות‬. La primer ‫משנה‬ en ‫ברכות‬ comienza con el tema referente al momento cuando nosotros recitamos por la noche el ‫שמע‬. ‫חז‬”‫ל‬ inmediatamente encuentran un ‫פסוק‬, no sólo como un respaldo de la ‫הלכה‬, pero si para justificar porqué la ‫משנה‬ comienza con el ‫שמע‬ de la noche y no el del día. ‫כא‬ ‫שמות‬:‫ב‬ 25 Ver el texto completo en el Capítulo D, I - 26 ‫המהר‬"‫ט‬ ‫פרק‬ ‫בשלח‬ ‫פרשת‬ ‫אריה‬ ‫בגור‬ ‫ל‬"‫ד‬ ‫כה‬ ‫פסוק‬ ‫ו‬"‫בסוף‬ ‫ודינין‬ ‫אדומה‬ ‫ופרה‬ ‫שבת‬ ‫ה‬)‫פט‬ ‫דף‬(‫שנ‬ ‫דהמצות‬ ‫כתב‬‫תנו‬ ‫התורה‬ ‫מן‬ ‫כמצוות‬ ‫נחשבות‬ ‫לא‬ ‫מרה‬ ‫במי‬)‫בסיני‬ ‫שוב‬ ‫שנתנו‬ ‫עד‬" (‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫כי‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫תחילה‬ ‫לתת‬ ‫דאין‬ b LEY ORAL Pagina 11
  12. 12. La Guemara28 explica que como la ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ fue prohibida de recitar oralmente ninguna parte como así poner por escrito alguna parte de la ‫שבע‬ ‫תורה‬"‫פ‬ . En el caso de la ‫תושב‬"‫כ‬ , la fuente de la espiritualidad de los ‫תורה‬ ‫דברי‬ es El mismo ‫הוא‬ ‫ברוך‬ ‫.הקדוש‬ Esa ‫קדושה‬ puede solamente estar contenida por Sus letras29 y no por nuestra mente. Por lo tanto, nuestros Sabios prohibieron la recitación oral de la ‫תושב‬"‫כ‬ . Sin embargo, en el caso de la ‫תושבע‬"‫פ‬ , la fuente de la inmediata ‫קדושה‬ somos nosotros, y ésta ‫קדושה‬ no puede ser contenida por la palabra escrita 30 . Como resultado, nosotros tenemos prohibido escribir la ‫תורה‬ oral. En el momento en que la situación se presentó amenazadora causando el olvido de la ‫שבע‬ ‫תורה‬"‫פ‬ , fue considerado un 31 ‫לה‬ ‫לעשות‬ ‫עת‬'‫תורתך‬ ‫הפרו‬ , luego de ahí en mas fue permitido poner la Torá Oral por escrito32 . Rav Tzadok HaKohen añade33 que una vez que ésto 27 ‫ריטב‬ ‫וכן‬"‫ט‬ ‫השנה‬ ‫ראש‬ ‫א‬‫ז‬.‫ד‬"‫ר‬ ‫תניא‬ ‫ה‬"‫ע‬)‫בסוף‬:(‫הקב‬ ‫העיר‬ ‫הפסוק‬ ‫מן‬ ‫אסמכתא‬ ‫שיש‬ ‫מה‬ ‫שכל‬"‫כן‬ ‫לעשות‬ ‫שראוי‬ ‫ה‬ ‫לחכמים‬ ‫ומסרו‬ ‫חובה‬ ‫קבעו‬ ‫שלא‬ ‫אלא‬…‫לקבעי‬…‫כמ‬ ‫ירצו‬ ‫אם‬"‫תמצא‬ ‫ולפיכך‬ ‫לך‬ ‫יגידו‬ ‫אשר‬ ‫הדבר‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫ועשית‬ ‫ש‬ ‫מחדשים‬ ‫שאינם‬ ‫כלומר‬ ‫התורה‬ ‫מן‬ ‫לדבריהם‬ ‫אסמכתא‬ ‫או‬ ‫זכר‬ ‫או‬ ‫ראיה‬ ‫מקום‬ ‫בכל‬ ‫נותנין‬ ‫החכמים‬‫תורה‬ ‫וכל‬ ‫מלבם‬ ‫דבר‬ ‫שבע‬"‫וח‬ ‫תמימה‬ ‫שהיא‬ ‫בתורה‬ ‫רמוזה‬ ‫פ‬"‫כלום‬ ‫חסרה‬ ‫שהיא‬ ‫ו‬.‫ע‬"‫שתושב‬ ‫משמע‬ ‫כ‬"‫משאלות‬ ‫משמע‬ ‫וכן‬ ‫קודם‬ ‫באה‬ ‫כ‬ ‫יז‬ ‫דרוש‬ ‫ותשובות‬-‫בתושב‬ ‫כתוב‬ ‫היה‬ ‫הכל‬ ‫שקודם‬ ‫הלוי‬ ‫בית‬ ‫יח‬"‫כ‬. 28 ‫ס‬ ‫גיטין‬: ‫לקיש‬ ‫בן‬ ‫שמעון‬ ‫דרבי‬ ‫מתורגמניה‬ ‫נחמי‬ ‫בר‬ ‫יהודה‬ ‫רבי‬ ‫דרש‬....‫ל‬ ‫רשאי‬ ‫אתה‬ ‫אי‬ ‫שבכתב‬ ‫דברים‬‫שבעל‬ ‫דברים‬ ‫פה‬ ‫על‬ ‫אומרן‬ ‫בכתב‬ ‫לאומרן‬ ‫רשאי‬ ‫אתה‬ ‫אי‬ ‫פה‬.‫ישמעאל‬ ‫רבי‬ ‫דבי‬...‫א‬ ‫הלכות‬ ‫כותב‬ ‫אתה‬ ‫ואי‬ ‫כותב‬ ‫אתה‬ ‫אלה‬"‫הקב‬ ‫כרת‬ ‫לא‬ ‫יוחנן‬ ‫ר‬"‫ה‬ ‫ישראל‬ ‫ואת‬ ‫ברית‬ ‫אתך‬ ‫כרתי‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫כי‬ ‫שנאמר‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫דברים‬ ‫בשביל‬ ‫אלא‬ ‫ישראל‬ ‫עם‬ ‫ברית‬. 29 ‫ר‬'‫הכהן‬ ‫צדוק‬)‫דף‬ ‫לילה‬ ‫רסיסי‬156:( ‫ע‬ ‫וזהו‬‫בו‬ ‫כתב‬ ‫כי‬ ‫היינו‬ ‫אלוקים‬ ‫מכתב‬ ‫המכתב‬ ‫נין‬"‫משא‬ ‫כלל‬ ‫הפועל‬ ‫של‬ ‫חיות‬ ‫בו‬ ‫שאין‬ ‫הפעולות‬ ‫ככל‬ ‫הוא‬ ‫ד‬"‫פעולות‬ ‫כ‬ ... ‫דלוחותהש"י‬ ‫מהכתב‬ ‫לקוח‬ ‫קדושתם‬ ‫הקודש‬ ‫כתבי‬ ‫וכל‬ ‫הרי‬ ... ‫שבלוחות‬ ‫מאותיות‬ ‫האותיות‬ ‫צורת‬ ‫לשנות‬ ‫אין‬ ‫דע"כ‬ '‫ד‬ ‫מיד‬ ‫בכתב‬ ‫הכל‬ ‫כי‬ ... ‫כביכול‬ ‫יתברך‬ ‫כשלוחו‬ ‫ד'הסופר‬ ‫בדבר‬ ‫שיש‬ ‫מחיות‬ ‫בו‬ ‫יש‬ ‫לשמה‬ ‫וכשכותב‬ ‫השכיל‬ ‫דברים‬ ‫וע"כ‬ . ‫א‬ ‫שבכתב‬"‫בע‬ ‫לאומרם‬ ‫רשאי‬ ‫א‬"‫הש‬ ‫דבר‬ ‫הם‬ ‫שבכתב‬ ‫דבר‬ ‫כל‬ ‫כי‬ ‫פ‬"‫ברוה‬ ‫שנאמרו‬ ‫י‬"‫ברוה‬ ‫המדבר‬ ‫או‬ ‫והנביא‬ ‫ק‬"‫ד‬ ‫שרוח‬ ‫ק‬' ‫אבל‬ ‫שבתוכם‬ ‫יתברך‬ ‫וחיותו‬ '‫ד‬ ‫דבר‬ ‫שומע‬ ‫היה‬ ‫ממנו‬ ‫השומע‬ ‫כל‬ ‫בו‬ ‫דבר‬ ‫חיות‬ ‫אותו‬ ‫בדבורו‬ ‫אין‬ ‫בפיו‬ ‫שיאמרם‬ ‫אחר‬ ‫אדם‬ ‫הכתב‬ ‫תוך‬ ‫גנוז‬ ‫שהוא‬ ‫חיות‬ ‫אותו‬ ‫להשיג‬ ‫יכול‬ ‫הכתב‬ ‫מתוך‬ ‫ורק‬ '‫ד‬ ‫דבר‬ ‫של‬ ‫כלל‬ ‫גופנים‬ ‫לבושים‬ ‫הם‬ ‫כתובים‬ ‫אותן‬ ‫כי‬ ‫ד‬ ‫לדבר‬'‫לנפש‬ ‫המלביש‬ ‫האדם‬ ‫גוף‬ ‫כמו‬ 30 ‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫ר‬: ‫דף‬ ‫חרוץ‬ ‫מחשבות‬113: ‫כתבו‬ ‫למפני‬ ‫רבו‬ ‫מפי‬ ‫לומד‬ ‫דומה‬ ‫דאין‬...‫הלב‬ ‫מעמקי‬ ‫מתגלה‬ ‫בפה‬ ‫כי‬,‫משא‬"‫בכתב‬ ‫כ‬‫שא‬"‫שבלב‬ ‫מה‬ ‫לכתוב‬ ‫א‬ ‫רסיס‬‫לילה‬ ‫י‬156-7 ‫החכם‬ ‫דבור‬ ‫וע"י‬ ‫ישראל‬ ‫חכמי‬ ‫חכמת‬ ‫הוא‬ ‫שבע"פ‬ ‫דברים‬ ‫בכתבכי‬ ‫משא"כ‬ ‫חיותו‬ ‫בו‬ ‫יש‬ ‫בפה‬ (‫)כי‬ ... ‫עוד‬ ‫חיות‬ ‫בו‬ ‫אין‬ ‫תושבע‬"‫הש‬ ‫שמסר‬ ‫מה‬ ‫הוא‬ ‫פ‬"‫משלהם‬ ‫דאורייתא‬ ‫חידושין‬ ‫לחדש‬ ‫בכחם‬ ‫שיהיה‬ ‫לתחתונים‬ ‫התורה‬ ‫י‬...‫מסתלק‬ ‫ובכתיבה‬ ‫הדבר‬ ‫גשמיות‬ ‫אלא‬ ‫משיג‬ ‫ואין‬ ‫האשם‬ ‫חיות‬ ‫ק‬ ‫תהלים‬‫יט‬:‫קכו‬ 31 ‫ח‬ ‫שעורים‬ ‫בקובץ‬ ‫כתב‬ ‫התורה‬ ‫מן‬ ‫דבר‬ ‫לעקור‬ ‫כחם‬ ‫על‬ ‫סמכו‬ ‫ולא‬ ‫לעשות‬ ‫עת‬ ‫של‬ ‫פסוק‬ ‫דהוצרכו‬ ‫והא‬"‫דברי‬ ‫קונטרס‬ ‫ב‬ ‫ס‬ ‫סופרים‬"‫סק‬ ‫ג‬'‫ט‬:‫מצות‬ ‫תתקיים‬ ‫בציצית‬ ‫סדין‬ ‫כשפטרו‬ ‫כגון‬ ‫הגוף‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫עקרו‬ ‫לא‬ ‫התורה‬ ‫מן‬ ‫דבר‬ ‫שעקרו‬ ‫מקום‬ ‫דבכל‬ ‫תת‬ ‫בשבת‬ ‫שופר‬ ‫לתקוע‬ ‫כשאסרו‬ ‫וכן‬ ‫צמר‬ ‫של‬ ‫בבגד‬ ‫ציצית‬‫בידם‬ ‫כח‬ ‫אין‬ ‫הגוף‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫לעקור‬ ‫אבל‬ ‫בחול‬ ‫שופר‬ ‫מצות‬ ‫קיים‬ … ‫וכו‬ ‫רשאי‬ ‫אתה‬ ‫אי‬ ‫שבכתב‬ ‫דברים‬ ‫גבי‬ ‫אבל‬'‫בכה‬ ‫לגמרי‬ ‫האיסור‬ ‫את‬ ‫שעקרו‬"‫לעקור‬ ‫בידם‬ ‫כח‬ ‫אין‬ ‫ג‬ … ‫וע‬"‫וגו‬ ‫תרתך‬ ‫דהפרו‬ ‫מקרא‬ ‫להביא‬ ‫הצרכו‬ ‫כ‬' 32 ‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫ר‬)‫לילה‬ ‫רסיסי‬157:( ‫דמ‬ ‫הדברים‬ ‫ישתכח‬ ‫שלא‬ ‫כדי‬ ‫לכתוב‬ ‫התירו‬"‫ע‬ ‫מ‬"‫הכ‬ ‫י‬‫שבעוה‬ ‫הלבוש‬ ‫כפי‬ ‫הדבר‬ ‫נודע‬ ‫תב‬"‫ג‬ ‫הלבוש‬ ‫מתוך‬ ‫יבין‬ ‫ומבין‬ ‫ז‬"‫כ‬ ‫ע‬"‫לד‬ ‫גופנית‬ ‫עשייה‬ ‫לעשות‬ ‫עת‬ ‫וזהו‬ ‫ושכלו‬ ‫במוחו‬ ‫הנתפס‬ ‫הלבוש‬ ‫באותו‬ ‫המתלבש‬ ‫עצם‬ ‫חיות‬ ‫י‬'‫ואע‬"‫הפרת‬ ‫שהוא‬ ‫פ‬ ‫התורה‬...‫כטעם‬)‫מו‬"‫טז‬ ‫ק‬(:‫הקב‬"‫הש‬ ‫מסר‬ ‫שכך‬ ‫מבטל‬ ‫וצדיק‬ ‫גוזר‬ ‫ה‬"‫שהוא‬ ‫העולם‬ ‫הנהגת‬ ‫וכן‬ ‫לתחתונים‬ ‫לגמרי‬ ‫התורה‬ ‫י‬ ‫ע‬ ‫בתורה‬"‫כ‬‫שא‬ ‫זה‬ ‫דבר‬ ‫גם‬"‫שבע‬ ‫דברים‬ ‫לכתוב‬ ‫א‬"‫העולם‬ ‫הנהגת‬ ‫בענין‬ ‫שם‬ ‫הדבר‬ ‫ישתנה‬ ‫וממילא‬ ‫לבטל‬ ‫בידם‬ ‫היה‬ ‫פ‬ ‫הנכתבים‬ ‫בדברים‬ ‫חיות‬ ‫להמשיך‬ ‫בכח‬ ‫שיהיה‬‫המתלבש‬ ‫החיות‬ ‫שאין‬ ‫ואף‬...‫תושב‬ ‫דוגמת‬"‫כ‬) ...‫כל‬ ‫אם‬(‫תורה‬ ‫ספר‬ ‫פסולי‬ ...‫משא‬"‫תושבע‬ ‫כתיבת‬ ‫כ‬"‫פ‬...‫בכתיבתו‬ ‫תנאים‬ ‫אין‬...‫מ‬ ‫אבל‬"‫שיהיה‬ ‫הנכתב‬ ‫בענין‬ ‫כלל‬ ‫דרך‬ ‫חיות‬ ‫התלבשות‬ ‫בו‬ ‫יש‬ ‫מ‬ ‫בשכלו‬ ‫מתעצמים‬ ‫הדברים‬ ‫כאשר‬ ‫שמשיגים‬ ‫האדם‬ ‫לשכל‬ ‫ההם‬ ‫שבדבורים‬ ‫החיות‬ ‫עצם‬ ‫גם‬ ‫מושג‬) ...‫מ‬"‫מ‬(‫דומה‬ ‫אין‬ ‫גמור‬ ‫חיות‬ ‫בהם‬ ‫יש‬ ‫חכם‬ ‫מלב‬ ‫מן‬ ‫יוצאים‬ ‫דברים‬ ‫כי‬ ‫בספרים‬ ‫לראייה‬ ‫חכם‬ ‫מפי‬ ‫שמועה‬...‫הלב‬ ‫מן‬ ‫היוצאים‬ ‫דדברים‬ ‫משא‬ ‫ללב‬ ‫נכנסים‬"‫כ‬‫ההוא‬ ‫הדבר‬ ‫המחדש‬ ‫חכם‬ ‫של‬ ‫פרטי‬ ‫חיות‬ ‫מצד‬ ‫אינו‬ ‫ההתלבשות‬ ‫בכתיבה‬)‫ע‬"‫עוד‬ ‫ש‬( b LEY ORAL Pagina 12
  13. 13. De acuerdo con el ‫רמב‬"‫ם‬ en su obra ‫המשניות‬ ‫,פירוש‬ ‫רבי‬‫הנשיא‬ ‫יהודה‬ uno de quienes autorizó la escritura de la ‫מ‬‫שנה‬ , y quien en realidad la escribió. ‫רש‬"‫י‬ afirmó a pesar de ‫רבי‬ organizó las ‫משניות‬ y se las enseñó oralmente, él después nunca las escribió (Ver Apéndice). Sin embargo, el Talmud fue escrito de manera tal que el nunca las escribio, continuó habiendo una dimensión oral y ésta requeriría de un Maestro para poder enseñarse35 . Sin la ‫תושבע‬"‫פ‬ y los Sabios quienes son sus intérpretes, no habría ni una sola Mitzva de la cual nosotros podríamos alcanzar un entendimiento completo36 . A continuación se presentan numerosos ejemplos37 de la ‫תושב‬"‫כ‬ que demuestran este concepto: • En la Perashat Re'eh, la ‫תורה‬ nos dice hacer shejita a los animales "Como D”s te ordenó a ti".38 Sin embargo, en ningún lugar de la ‫תורה‬ se explicita cómo sacrificar un animal.39 Aun así, nosotros deducimos que la ‫תורה‬ está haciendo referencia a la Ley Oral40 ; en los detalles que nos fueron dados de la ‫שחיטה‬ oralmente en el ‫סיני‬ ‫.הר‬ • Con lo que refiere a las ‫מצוות‬ de Tzitzit, Mezuza y Tefilin, hay muchos detalles no especificados en la ‫;תורה‬ si ‫ה‬' no hubiese dado los detalles a ‫רבינו‬ ‫משה‬ entonces nosotros no podríamos saber cómo cumplir éstas ‫מצוות‬ de manera completa41 . Sumado a ésto, allí hay muchas ‫הלכות‬ para aplicar a las ‫טפילין‬ ‫מצות‬ que no pueden ser deducidas por ninguna fuente escrita ni aún indirectamente. 33 ‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫ר‬)‫דף‬ ‫חרוץ‬ ‫מחשבות‬113:( ‫לכם‬ ‫כתבו‬ ‫מצות‬ ‫ובכלל‬ ‫מצוה‬ ‫כתיבתם‬ ‫הרי‬ ‫לכתוב‬ ‫שהותר‬ ‫אחר‬) .‫כתבו‬ ‫של‬ ‫חובתינו‬ ‫ידי‬ ‫יוצאים‬ ‫שהיום‬ ‫בראש‬ ‫איתא‬ ‫וכן‬ ‫לכם‬–‫סופר‬ ‫להשכיר‬ ‫או‬ ‫תורה‬ ‫ספר‬ ‫לכתוב‬ ‫החיוב‬ ‫היינו‬‫ס‬ ‫לכתוב‬"‫בעבורינו‬ ‫ת‬–‫ע‬"‫ספרים‬ ‫קניית‬ ‫י‬(. ‫לא‬ ‫דברים‬:‫יט‬ 34 35 La Guemara esta llena de estatutos tales como: "‫למשנה‬ ‫סדר‬ ‫אין‬""‫מחסרא‬ ‫חסורי‬""‫אחר‬ ‫במקום‬ ‫ועשירים‬ ‫הזה‬ ‫במקום‬ ‫עניים‬ ‫התלמוד‬ ‫דברי‬" El Pajad Yitzjak (Januka, Maamar Alef) explica que la Ley Oral fue una parte del Brit que HaSh-m hizo con nosotros antes de darnos la Torá. ‫רביעי‬ ‫באר‬ ‫הגולה‬ ‫באר‬)‫נ‬ ‫דף‬( 36 ‫גדולה‬ ‫חכמתם‬ ‫היה‬ ‫לא‬ ‫אם‬ ‫המצוה‬ ‫פירוש‬ ‫לדעת‬ ‫שנוכל‬ ‫גדולה‬ ‫או‬ ‫קטנה‬ ‫אחת‬ ‫מצוה‬ ‫היה‬ ‫לא‬…‫יודעים‬ ‫היינו‬ ‫שלא‬ ‫ולא‬ ‫אמתתה‬ ‫על‬ ‫מצוה‬ ‫שום‬,‫דבר‬ ‫להבין‬ ‫הפך‬ ‫אל‬ ‫מהפך‬ ‫הולכים‬ ‫היינו‬ ‫אך‬‫התורה‬ ‫שכוונה‬ ‫מה‬ ‫בהפך‬ ‫מצוה‬. 37 ‫י‬ ‫חגיגה‬. ‫בשערה‬ ‫התלוין‬ ‫כהררים‬ ‫הם‬ ‫הרי‬ ‫והמעילות‬ ‫חגיגות‬ ‫שבת‬ ‫הלכות‬ ‫שיסמכו‬ ‫מה‬ ‫על‬ ‫להם‬ ‫ואין‬ ‫באויר‬ ‫פורחין‬ ‫נדרים‬ ‫היתר‬ ‫והלכות‬ ‫מועט‬ ‫מקרא‬ ‫שהן‬)‫המקובלות‬(‫מרובות‬)‫קבלה‬ ‫דברי‬ ‫עיקרם‬ ‫פירוש‬(‫ועריות‬ ‫והטמאות‬ ‫הטהרות‬ ‫והעבודות‬ ‫הדינין‬ ‫שי‬ ‫מה‬ ‫על‬ ‫להן‬ ‫יש‬‫תורה‬ ‫גופי‬ ‫הן‬ ‫והן‬ ‫סמכו‬)‫בכתב‬ ‫מפורש‬ ‫פרטיהם‬ ‫לכל‬ ‫עיקרם‬ ‫היינו‬( ‫וכולם‬"‫תורה‬ ‫גופי‬ ‫הן‬ ‫הן‬" 38 ‫יב‬ ‫דברים‬:‫כא‬ ‫ה‬ ‫יבחר‬ ‫אשר‬ ‫המקום‬ ‫ממך‬ ‫ירחק‬ ‫כי‬'‫שם‬ ‫שמו‬ ‫לשום‬ ‫אלקיך‬‫וזבחת‬‫ה‬ ‫נתן‬ ‫אשר‬ ‫ומצאנך‬ ‫מבקרך‬'‫לך‬‫צויתך‬ ‫כאשר‬‫ואכלת‬ ‫נפשך‬ ‫אות‬ ‫בכל‬ ‫בשעריך‬. 39 ‫לה‬ ‫ג‬ ‫כוזרי‬: ‫היא‬ ‫ושמא‬ ‫הזביחה‬ ‫ענין‬ ‫ומה‬‫סתם‬ ‫הריגה‬ ‫או‬ ‫נחירה‬‫שהיא‬ ‫דרך‬ ‫בכל‬?‫גוים‬ ‫זבחי‬ ‫נאסרו‬ ‫ולמה‬?‫להפשט‬ ‫זביחה‬ ‫בין‬ ‫ומה‬ ‫בה‬ ‫התלויות‬ ‫המלאכות‬ ‫ולשאר‬? 40 ‫רש‬"‫י‬)‫שם‬ ‫דברים‬:( ‫בסיני‬ ‫למשה‬ ‫שנאמרו‬ ‫שחיטה‬ ‫הלכות‬ ‫והן‬ ‫ישחוט‬ ‫היאך‬ ‫בזביחה‬ ‫צווי‬ ‫שיש‬ ‫למדנו‬ 41 ‫סמ‬"‫ג‬,‫הקדמה‬: ‫קש‬ ‫וכמה‬ ‫נותן‬ ‫הוא‬ ‫חוטין‬ ‫כמה‬ ‫תתבאר‬ ‫לא‬ ‫ציצית‬ ‫מצות‬ ‫וכן‬‫רים‬,‫וקשריהן‬ ‫החוטים‬ ‫ושיעור‬.‫יתברר‬ ‫לא‬ ‫תפילין‬ ‫מצות‬ ‫וכן‬ ‫טוטפת‬ ‫מהן‬,‫היאך‬ ‫וקביעותן‬ ‫והבתים‬ ‫הפרשיות‬ ‫ועניין‬,‫היאך‬ ‫מזוזה‬ ‫ומצות‬,‫קביעותה‬ ‫ומקום‬ ‫וכתיבתה‬,‫הפתח‬ ‫מימין‬ ‫אם‬, ‫משמאל‬ ‫אם‬.‫פתח‬ ‫של‬ ‫בגבהו‬ ‫אם‬,‫בשפילו‬ ‫אם‬.‫הקב‬ ‫שפירשם‬ ‫לולי‬"‫למשה‬ ‫ה‬,‫נודע‬ ‫לא‬]‫פתרונם‬.[ b LEY ORAL Pagina 13
  14. 14. (a) Las ‫פרשיות‬ deben estar escritas con tinta negra; (b) Las mismas deben estar escritas sobre un pergamino, el cual provenga desde el lado interno de la piel de los animales; (c) Las cajas y las costuras deben ser cuadradas; (d) Las cajas deberán tener una ‫ש‬ sobre ambos lados del tefilin ‫ראש‬ ‫;של‬ (e) Las ‫פרשיות‬ tendrán que estar envueltas en piel del animal; (f) Tendrán también que estar envueltas con el pelo del animal; (g) Los ‫בתים‬ tendrán que estar cocidos con hilo fabricado del tendón del animal; (h) Debe haber una apertura sobre el lado de los ‫בתים‬ para que la correa pueda pasar a través de ellos; (i) Las ‫רצועות‬ tendrán que estar pintadas de negro; (j) La ‫רצועה‬ del tefilin ‫יד‬ ‫של‬ tendrán que estar atadas como para formar una ‫.ד‬ Las siguientes leyes son parte de la tradición Oral: (a) Debe haber 4 ‫פרשיות‬ sobre cada uno de los 42 ‫.תפילין‬ (b) El tefilin ‫ראש‬ ‫של‬ tendrá que estar colocado sobre la línea del cabello43 . (c) El tefilin ‫יד‬ ‫של‬ tendría que colocarse sobre la mano izquierda44 . (d) Se debe usar el cuero de un animal 45 ‫טהורה‬ ‫.בהמה‬ • La ‫תורה‬ nos dice no hacer ninguna ‫מלאכה‬ en 46 ‫.שבת‬ Esto no define qué es considerada una 47 ‫.מלאכה‬ Sólo a través de la ‫תושבע‬"‫פ‬ nosotros sabemos cuántas ‫מלאכ‬‫ות‬ son 48 . Las ‫מלאכות‬ son sabidas a través de un ‫,היקש‬ las ‫פרשיות‬ ‫סמיכות‬ del ‫משכן‬ con 49 ‫.שבת‬ Este método de ‫סמיכה‬ es de hecho una tradición oral 50 . 42 Avaladas por la ‫דרשה‬ que ‫שתים‬ ‫באפריקי‬ ‫פת‬ ‫שתים‬ ‫בכתפי‬ ‫[.טט‬ ]‫סנהדרין‬‫ד‬ 43 Una ‫גזיר‬‫ה‬‫שוה‬ en ‫לו‬ ‫קדושין‬ 44 Una ‫דרשה‬ sobre una extra ‫ה‬ de ‫,ידכה‬ significa brazos débiles – ‫לז‬ ‫מנחות‬ 45 Aprendido del versículo: ‫ה‬ ‫תורת‬ ‫תהיה‬ ‫למען‬'‫בפיך‬-‫בפיך‬ ‫המותר‬ ‫מן‬ (‫יג‬ ‫שמות‬) (‫קח‬ ‫שבת‬) Las leyes son tomadas del ‫שערים‬ ‫מבוא‬/Gateway to the Talmud - Meir Zvi Bergman. 46 ‫יד‬ ‫לא‬ ‫שמות‬: ‫כי‬ ‫ימות‬ ‫מות‬ ‫מחלליה‬ ‫לכם‬ ‫הוא‬ ‫קדש‬ ‫כי‬ ‫השבת‬ ‫את‬ ‫ושמרתם‬‫מלאכה‬ ‫בה‬ ‫העשה‬ ‫כל‬‫עמיה‬ ‫מקרב‬ ‫ההיא‬ ‫הנפש‬ ‫ונכרתה‬. 47 ‫סמ‬"‫ג‬,‫הקדמה‬: ‫אמריה‬ ‫סתומין‬ ‫שבכתב‬ ‫והתורה‬,‫רמז‬ ‫כעין‬ ‫והם‬,‫להתבו‬ ‫יכול‬ ‫אדם‬ ‫ואין‬‫קל‬ ‫דין‬ ‫אפילו‬ ‫לידע‬ ‫בה‬ ‫נן‬,‫הכשר‬ ‫אפילו‬ ‫לידע‬ ‫ולא‬ ‫אחת‬ ‫מצוה‬,‫הקב‬ ‫שהזהיר‬ ‫לפי‬"‫בזדון‬ ‫מחלליה‬ ‫מיתה‬ ‫ולהתחייב‬ ‫לשומרה‬ ‫השבת‬ ‫על‬ ‫ה‬,‫ומניין‬ ‫יציאותיה‬ ‫לידע‬ ‫ואין‬ ‫ושיעוריהן‬ ‫מלאכותיה‬,‫זדונם‬ ‫על‬ ‫יתחייבו‬ ‫במה‬]‫ועל‬ ‫סקילה‬[‫חטאת‬ ‫שגגתם‬,‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ ‫של‬ ‫הקבלה‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אם‬ ‫כי‬. 48 ‫מט‬ ‫שבת‬: ‫אבות‬‫מי‬ ‫כנגד‬ ‫אחת‬ ‫חסר‬ ‫ארבעים‬ ‫מלאכות‬? ‫התוס‬ ‫פירשו‬': ‫היינו‬ ‫בורר‬ ‫היינו‬ ‫זורה‬ ‫היינו‬ ‫גדול‬ ‫כלל‬ ‫בפרק‬ ‫כדפריך‬ ‫כאחת‬ ‫כולן‬ ‫למחשבינהו‬ ‫לן‬ ‫והוה‬ ‫להדדי‬ ‫דדמיין‬ ‫יש‬ ‫מלאכות‬ ‫דהרבה‬ ‫דל‬ ‫להו‬ ‫דקים‬ ‫לאו‬ ‫אי‬ ‫להו‬ ‫מחלקינן‬ ‫הוה‬ ‫לא‬ ‫שביניהם‬ ‫מועט‬ ‫חילוק‬ ‫ומשום‬ ‫מרקד‬"‫בעי‬ ‫לכך‬ ‫דבר‬ ‫שום‬ ‫כנגד‬ ‫הן‬ ‫מלאכות‬ ‫ט‬ ‫כנג‬‫מי‬ ‫ד‬ 49 ‫שבת‬: ‫המשכן‬ ‫עבודות‬ ‫כנגד‬ ‫חמא‬ ‫בר‬ ‫חנינא‬ ‫רבי‬ ‫להו‬ ‫אמר‬)‫שבמשכן‬ ‫חשובות‬ ‫מלאכות‬ ‫היינו‬ ‫המפרשים‬ ‫ופירשו‬( ‫רש‬"‫י‬:‫המשכן‬ ‫מלאכת‬ ‫לפרשת‬ ‫נסמכה‬ ‫שבת‬ ‫ופרשת‬ ‫למשכן‬ ‫צריכין‬ ‫היו‬ ‫גדול‬ ‫כלל‬ ‫בפרק‬ ‫שם‬ ‫המנויות‬ ‫אותן‬ ‫הימנה‬ ‫ללמוד‬ ‫מ‬ ‫שלומד‬ ‫דעה‬ ‫עוד‬ ‫שיש‬ ‫שם‬ ‫עיין‬39‫מלאכה‬ ‫המלה‬ ‫שמוזכר‬ ‫הפעמים‬‫תוס‬ ‫ופירשו‬ ‫שבתורה‬'‫ועייו‬ ‫מהמשכן‬ ‫לומד‬ ‫הוא‬ ‫דגם‬ ‫צז‬ ‫ריש‬ ‫שם‬:‫ל‬ ‫אלו‬ ‫הדברים‬ ‫אלה‬ ‫הדברים‬ ‫דברים‬ ‫אומר‬ ‫רבי‬"‫ופירש‬ ‫בסיני‬ ‫למשה‬ ‫שנאמרו‬ ‫מלאכות‬ ‫ט‬"‫דכתיב‬ ‫שבת‬ ‫גבי‬ ‫י‬ ‫וגו‬ ‫צוה‬ ‫אשר‬ ‫דברים‬ ‫אלה‬ ‫בויקהל‬'‫ה‬ ‫תרין‬ ‫משמע‬ ‫דברים‬"‫ל‬ ‫אלו‬ ‫ושש‬ ‫תלתין‬ ‫בגימטריא‬ ‫אלה‬ ‫תלת‬ ‫הא‬ ‫חד‬ ‫מרבי‬ ‫א‬"‫וכו‬ ‫ט‬' ‫למה‬ ‫ומניינא‬‫ע‬ ‫לי‬"‫בהעלם‬ ‫אב‬ ‫במקום‬ ‫ולדה‬ ‫את‬ ‫מחייב‬ ‫ואי‬ ‫השבת‬ ‫על‬ ‫אחד‬ ‫בהעלם‬ ‫מתחייב‬ ‫אדם‬ ‫חטאות‬ ‫כמה‬ ‫לדעת‬ ‫כ‬ ‫טובא‬ ‫להו‬ ‫הוי‬ ‫אחד‬(‫ועוד‬,‫תורה‬ ‫מדברי‬ ‫לברר‬ ‫יכול‬ ‫אתה‬ ‫אין‬ ‫טהור‬ ‫עוף‬ ‫סמני‬,‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫מתורה‬ ‫אם‬ ‫כי‬.‫בהמה‬ ‫סמני‬ ‫וכן‬ b LEY ORAL Pagina 14
  15. 15. • En ningún lugar se explica cómo construir una ‫,סוכה‬ ni encontramos en la ‫תושב‬"‫כ‬ detalles de qué tamaño debemos hacerla para ésta ser considerada ‫,כשר‬ qué usar para el ‫,סכך‬ etc. Estos detalles únicamente aparecen en la ‫משנה‬ y la ‫גמרא‬ de donde se aprende qué elementos hacen válida o inválida a una ‫סוכה‬ 51 • Con respecto a la ‫מצוה‬ del ‫מילה‬ ‫,ברית‬ no hay leyes en la ‫תורה‬ que nos detalle cómo nosotros debemos proceder en éste; ¿Nosotros hacemos ‫מילה‬ (circuncisión) y ‫פריעה‬ (tirando hacia atras el prepucio), o hacemos el ‫מילה‬ sin la ‫פריעה‬ como lo hacen los ‫?ישמעאלים‬ No nos esta aclarado a nosotros lo que hace a un ‫ברי‬‫מילה‬ ‫ת‬ inválido, en dicho caso, se le impide a esa persona en su futuro alimentarse de ‫,תרומה‬ ‫,קדשים‬ o trabajar en el52 ‫בהמ‬"‫ק‬ . En 3 lugares de la Torá se mencionan especificas Melajot. Cargar, el encendido de un fuego y la ‫מקשש‬ sobre las cuales hay una disputa: Cargar: ‫כט‬ ‫טז‬ ‫שמות‬:‫ד‬ ‫כי‬ ‫ראו‬'‫הוא‬ ‫כן‬ ‫על‬ ‫השבת‬ ‫לכם‬ ‫נתן‬‫יצא‬ ‫אל‬ ‫תחתיו‬ ‫איש‬ ‫שבו‬ ‫ימים‬ ‫לחם‬ ‫השישי‬ ‫ביום‬ ‫לכם‬ ‫נותן‬ ‫ממקומו‬ ‫איש‬ ‫תוספות‬ explica en muchas partes para que la Torá necesita especificar la prohibición de cargar, ésto es porque ésta no es una ‫חשובה‬ ‫.מלאכה‬ Yo no estoy realmente creando nada nuevo cuando estoy cargando; yo estoy simplemente cambiando unos objetos de lugar. Aun así, yo debería tener equivocadamente pensamientos que estos no fueron de la prohibición de ‫.מלאכות‬ Aun aquí, hubo una necesidad de la ‫תושפע‬"‫פ‬ : ‫לה‬ ‫ג‬ ‫כוזרי‬:‫גבול‬ ‫לי‬ ‫שיתן‬ ‫רוצה‬ ‫והייתי‬,‫יצא‬ ‫אל‬‫השבת‬ ‫ביום‬ ‫ממקומו‬ ‫איש‬,‫רשותו‬ ‫או‬ ‫חצירו‬ ‫או‬ ‫ביתו‬ ‫הוא‬ ‫אם‬ Encendiendo un Fuego: ‫ג‬ ‫לה‬ ‫שמות‬)‫ויקהל‬:(‫השבת‬ ‫ביום‬ ‫משבתיכם‬ ‫בכל‬ ‫אש‬ ‫תבערו‬ ‫לא‬ En la Guemara ( ‫ע‬ ‫שבת‬. ) Hay dos opiniones del porque la Torá menciona explícitamente sobre el encender un fuego. Una opinión nos dice que encender un fuego no conlleva a un castigo usual; sólo si este es solamente un ‫לאו‬ ‫איסור‬ (‫יצאה‬ ‫)ללאו‬ además otra opinión establece esa ‫יצאה‬ ‫,לחלק‬ esa prohibición nos dice que si uno transgrede mas de una vez una ‫מלאכה‬ sobre ‫,שבת‬ entonces uno está ‫חייב‬ cada tiempo separadamente. (Por ejemplo, si una persona transgrede ‫,בשוגג‬ si bien luego uno supo que fue Shabbat, después uno debiese traer un ‫קרבן‬ sobre cada ‫).מלאכה‬ La ‫:מקשש‬ ‫לב‬ ‫טו‬ ‫במדבר‬)‫שלח‬:(‫השבת‬ ‫ביום‬ ‫עצים‬ ‫מקשש‬ ‫איש‬ ‫וימצאו‬ ‫במדבר‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫ויהיו‬ Los Sabios (‫צו‬ ‫)שבת‬ tienen una discusión sobre cual ‫מלאכה‬ de ‫מקשש‬ fue ejecutada. Una opinión dice que quien estuvo haciendo ‫,מעמר‬ otra dice que él fue cargando (‫)הוצאה‬ y otra opinión más dice que él fue ‫קוצר‬ por arrancar las ramas del árbol. Desde el punto de vista Halájico, la historia de la ‫מקושש‬ viene a enseñarnos que clase de ‫מיתה‬ a ‫שבת‬ ‫מחלל‬ obtenemos. Las ‫הפרשיות‬ ‫סמיכות‬ del ‫משכן‬ en ‫שבת‬ nos enseña que construir el ‫משכן‬ no quebranta el ‫.שבת‬ Las ‫ל‬"‫מלאכות‬ ‫ט‬ son aprendidas del ‫.משכן‬ ‫י‬ ‫לא‬ ‫שמות‬‫ג‬: (Después la perasha finaliza con el ‫)משכן‬ ‫תשמרו‬ ‫שבתתי‬ ‫את‬ ‫אך‬... ... ‫רש‬"‫י‬: ‫אע‬"‫מפניה‬ ‫תדחה‬ ‫אל‬ ‫שבת‬ ‫מלאכה‬ ‫בזריזות‬ ‫וזריזין‬ ‫רדופין‬ ‫שתהיו‬ ‫פ‬ 50 Una de las ‫י‬"‫בהם‬ ‫נדרשת‬ ‫שהתורה‬ ‫מדות‬ ‫ג‬ 51 ‫סמ‬"‫ג‬,‫הקדמה‬: ‫הקב‬ ‫צוה‬ ‫וכן‬"‫סוכה‬ ‫לעשות‬ ‫ה‬,‫כמה‬ ‫שיעורה‬ ‫לידע‬ ‫ואין‬,‫וד‬ ‫דופנותיה‬ ‫וכמה‬‫סיכוכיה‬ ‫תי‬,‫ותלמוד‬ ‫משנה‬ ‫מתורת‬ ‫אם‬ ‫כי‬ ‫ופיסולה‬ ‫הכשרה‬ ‫יוודע‬. ‫סמ‬"‫הקדמה‬ ‫ג‬: 52 ‫במילה‬ ‫וכן‬,‫ולפרוע‬ ‫למול‬ ‫אם‬,‫עושים‬ ‫שהישמעאלים‬ ‫כדרך‬ ‫פריעה‬ ‫בלי‬ ‫למול‬ ‫או‬,‫המילה‬ ‫תפסל‬ ‫ובמה‬,‫הגוף‬ ‫ויפסל‬ ‫תרומה‬ ‫מלאכול‬,‫עבודה‬ ‫ולעבוד‬ ‫וקדשים‬‫במקדש‬. b LEY ORAL Pagina 15
  16. 16. • Cuando se enumeraron los ‫אסורין‬ en la Torá Escrita ( ‫וחלב‬ ‫דם‬,‫ונותר‬ ‫פיגול‬,‫שאוכל‬ ‫זר‬ ‫,)תרומה‬ No se nos dice qué porcentaje debe comer para que la persona sea considerada culpable. Similarmente, con respecto a alguien que come o bebe en ‫כפור‬ ‫,יום‬ la ‫תורה‬ no hace mención sobre las palabras "no comer" – solamente dice "‫תעונה‬ ‫לא‬" , tampoco menciona. La ‫תורה‬ también no menciona ‫שיעורים‬ cuando se discute sobre ‫מת‬ ‫,טומאת‬ cadáveres, y ‫שרצים‬53 . • Otros ejemplos incluyen la Pena de Muerte (la Torá no especifíca detalles sobre ésta), ‫כפור‬ ‫יום‬ ‫עינויי‬ (no elaboró sobre ésta ni la explicó), Matrimonio (hay sólo cuatro palabras en la ‫תורה‬ que hacen referencia al matrimonio54 ), Aves Kasher (la ‫תורה‬ no específica todos los pájaros kasher55 ), sobre la utilización de Vocales y Puntuaciones en la ‫תורה‬56 so se aprende en la ‫תושבע‬"‫פ‬ , la Prohibición de ‫חלב‬ versus la Permisión de ‫שומן‬ (porque ‫,חלב‬ es un tipo de grasa en un animal, está prohibida comer, mientras que ‫,שומן‬ la cual es otro tipo de grasa parecida de la ‫,חלב‬ es permitida57 ), Los Meses (cuando ‫ה‬' dijo al Pueblo Judío "éste mes será para ustedes"58 , si bien no tuvieron duda a lo cual D”s se estaba refiriendo, así también esto no se especifíca en la ‫תורה‬59 ), y Nisuj HaMayim60 (no hay ninguna mención de ello en la ‫).תורה‬ En la 61 ‫תורה‬ se encuentran muchas pruebas textuales que hacen referencia a la ‫תושבע‬"‫פ‬ . 53 ‫סמ‬"‫ג‬,‫הקדמה‬: ‫שבתורה‬ ‫אסורין‬ ‫כל‬ ‫וכן‬,‫וחל‬ ‫דם‬‫ב‬,‫ונותר‬ ‫פיגול‬,‫תרומה‬ ‫שאוכל‬ ‫וזר‬,‫להתחייב‬ ‫אכילתן‬ ‫שיעור‬ ‫כמה‬.‫והשותה‬ ‫האוכל‬ ‫וכן‬ ‫ושתייתו‬ ‫אכילתו‬ ‫שיעור‬ ‫כמה‬ ‫הכיפורים‬ ‫ביום‬,‫ופלוני‬ ‫פלוני‬ ‫דבר‬ ‫תאכל‬ ‫לא‬ ‫נכתב‬ ‫שבתורה‬ ‫איסורין‬ ‫שבכל‬ ‫לפי‬,‫וביום‬ ‫תאכל‬ ‫לא‬ ‫בו‬ ‫כתוב‬ ‫אין‬ ‫הכפורים‬,‫תעונה‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫אם‬ ‫כי‬,‫הכפור‬ ‫ביום‬ ‫לשנות‬ ‫הכתוב‬ ‫ראה‬ ‫מה‬‫אסורין‬ ‫כל‬ ‫משאר‬ ‫ים‬ ‫שבתורה‬.‫טומאתן‬ ‫שיעור‬ ‫ושרצים‬ ‫ונבלות‬ ‫ונגעים‬ ‫מת‬ ‫טומאת‬ ‫וכן‬. ‫לד‬ ‫דברים‬:‫אישה‬ ‫איש‬ ‫יקח‬ ‫כי‬ ‫א‬ 54 55 ‫ג‬ ‫כוזרי‬–‫לה‬: ‫לי‬ ‫שתבאר‬ ‫רוצה‬ ‫הטמאוהייתי‬ ‫מן‬ ‫הטהור‬ ‫העוף‬ ‫שאין‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫ומאין‬ ‫תור‬ ‫או‬ ‫יונה‬ ‫בן‬ ‫לומר‬ ‫רצוני‬ ,‫המפורסמים‬ ‫זולת‬ ‫מהט‬ ‫ואלברכיה‬ ‫והקורא‬ ‫והאוז‬ ‫התרנגולת‬‫מאים‬ 56 ‫סמ‬"‫ג‬,‫הקדמה‬: ‫שבתורה‬ ‫וסימניות‬ ‫המסורת‬ ‫דקדוקי‬ ‫כל‬ ‫וכן‬,‫שבמקרא‬ ‫והתלויות‬ ‫נקודות‬ ‫וטעמיה‬,‫שבעל‬ ‫מתורה‬ ‫אם‬ ‫כי‬ ‫פתרונם‬ ‫יוודע‬ ‫ולא‬ ‫פה‬,‫ואמרי‬'‫במס‬'‫בפ‬ ‫נדרים‬'‫המודר‬ ‫בין‬ ‫אין‬,‫כתבין‬ ‫לא‬ ‫וקריין‬ ‫סופרים‬ ‫ועיטור‬ ‫סופרים‬ ‫מקרא‬,‫קריין‬ ‫ולא‬ ‫כתבין‬,‫הלכה‬ ‫מסיני‬ ‫למשה‬. 57 ‫לה‬ ‫ג‬ ‫כוזרי‬: ‫דבר‬ ‫את‬ ‫לי‬ ‫שיסבירו‬ ‫הייתי‬ ‫ורוצה‬‫החלב‬‫האסור‬,‫ל‬ ‫סמוך‬ ‫זה‬ ‫חלב‬ ‫והרי‬‫שומן‬‫ובקבה‬ ‫המעים‬ ‫בתוך‬ ‫המותר‬ ‫יב‬ ‫שמות‬:‫ב‬ 58 59 ‫כוזרי‬‫שם‬: ‫הא‬ ‫להם‬ ‫אמר‬ ‫כאשר‬‫לוקים‬‫ישראל‬ ‫לבני‬:‫חדשים‬ ‫ראש‬ ‫לכם‬ ‫הזה‬ ‫החדש‬–‫ע‬ ‫בלבם‬ ‫ספק‬ ‫נתעורר‬ ‫לא‬‫אלו‬ ‫ל‬ ‫מדבר‬ ‫הוא‬ ‫חדשים‬:‫הקופטים‬ ‫של‬ ‫על‬,‫המצרים‬ ‫הם‬,‫אז‬ ‫גרו‬ ‫שביניהם‬,‫הסורים‬ ‫של‬ ‫או‬,‫אור‬ ‫תושבי‬ ‫הכשדים‬ ‫הם‬ ‫אברהם‬ ‫בימי‬ ‫הכשדים‬?‫הלבנה‬ ‫או‬ ‫החמה‬ ‫חדשי‬ ‫על‬,‫הלבנה‬ ‫שנת‬ ‫לחדשי‬ ‫המתאמת‬ ‫החמה‬ ‫שנת‬ ‫חדשי‬ ‫על‬ ‫או‬, ‫העבור‬ ‫בחכמת‬ ‫אנחנו‬ ‫משתמשים‬ ‫בה‬ ‫התחבולה‬ ‫פי‬ ‫על‬? 60 ‫מד‬ ‫סוכה‬. ‫ערבה‬ ‫נטיעות‬ ‫עשר‬ ‫חורתן‬ ‫בית‬ ‫בקעת‬ ‫איש‬ ‫נחוניא‬ ‫רבי‬ ‫משום‬ ‫יוחנן‬ ‫המיםא"ר‬ ‫מסיניוניסוך‬ ‫למשה‬ ‫הלכה‬ 61 ‫ה‬ ‫ברכות‬: ‫להורתם‬ ‫כתבתי‬ ‫אשר‬ ‫והמצוה‬ ‫והתורה‬ ‫האבן‬ ‫לחת‬ ‫את‬ ‫לך‬ ‫ואתנה‬)‫כד‬ ‫שמות‬(‫מקרא‬ ‫זה‬ ‫תורה‬ ‫הדברות‬ ‫עשרת‬ ‫אלו‬ ‫לחות‬ ‫נתנו‬ ‫שכולם‬ ‫מלמד‬ ‫תלמוד‬ ‫זה‬ ‫להורתם‬ ‫וכתובים‬ ‫נביאים‬ ‫אלו‬ ‫כתבתי‬ ‫אשר‬ ‫משנה‬ ‫זו‬ ‫והמצוה‬‫מסיני‬ ‫למשה‬ ‫כו‬ ‫ויקרא‬:‫מו‬ ‫והתורת‬ ‫והמשפטים‬ ‫החקים‬ ‫אלה‬ ‫ג‬ ‫מגילה‬. b LEY ORAL Pagina 16
  17. 17. Algunos ejemplos, no como pruebas escritas de la ‫ת‬‫ושבע‬"‫פ‬ , para enseñar la importancia de la ‫ת‬‫ושבע‬"‫פ‬ En ‫כפור‬ ‫יום‬ ‫,עבודת‬ por ejemplo, la ‫תורה‬ establece que cuando el ‫לעזאזל‬ ‫שעיר‬ fue despachado, ‫אהרון‬ fue dentro del ‫מועד‬ ‫אוהל‬ y cambió sus ‫.בגדים‬ Aun así, éste cambio no es en éste lugar62 . Esto en realidad perteneció mucho más tarde a la ‫,עבודה‬ después de la remoción del ‫ומחתה‬ ‫כף‬ del ‫ק‬"‫ק‬ . Nosotros sabemos esto porque en la ‫מסיני‬ ‫למשה‬ ‫הלכה‬ se establece que el ‫גדול‬ ‫כהן‬ debe santificar sus manos y pies diez veces y sumergirse él mismo cinco veces durante la ‫ע‬‫בודה‬ .Pero si nosotros simplemente seguimos los ‫פסוקים‬ como están establecidos, sólo habría seis santificaciones y tres inmersiones. De acuerdo con el Rav. Joseph B. Soleveichik, esto fue introducido con el fin de enseñarnos que la ‫תושב‬"‫כ‬ sin las explicaciones de la ‫תושבע‬"‫פ‬ , no es ‫.תורה‬63 El Ramjal clasifica la ‫תושבע‬"‫פ‬ en tres categorías64 . Parte de la ‫תושבע‬"‫פ‬ viene a explicar el ‫כתב‬ y agrega mas detalles. Otra parte de la ‫תושבע‬"‫פ‬ explican ambiaguos ‫פסוקים‬ ambiguos qué es lo que realmente significa, mientras que un tercer grupo señala que la intención del ‫פסוק‬ no es tan clara como en éste parece. ‫א‬"‫א‬ ‫אבין‬ ‫בר‬ ‫איקא‬ ‫ר‬"‫דכתיב‬ ‫מאי‬ ‫רב‬ ‫אמר‬ ‫חננאל‬ ‫ר‬)‫ח‬ ‫נחמיה‬:‫ח‬(‫ויבינו‬ ‫שכל‬ ‫ושום‬ ‫מפרש‬ ‫האלוקים‬ ‫בתורת‬ ‫בספר‬ ‫ויקראו‬ ‫במקרא‬.‫ויקראו‬...‫מקרא‬ ‫זה‬,‫תרגום‬ ‫זה‬ ‫מפרש‬,‫ש‬ ‫ושום‬‫הפסוקין‬ ‫אלו‬ ‫כל‬,‫אלו‬ ‫לה‬ ‫ואמרי‬ ‫טעמים‬ ‫פיסקי‬ ‫אילו‬ ‫במקרא‬ ‫ויבינו‬ ‫המסורת‬ ‫עא‬ ‫יומא‬62 63 En la conferencia de Kinut Teshuva, 1979, como fue reportado por Arnold Lustiger en la edición de la revista Jewish Action, del otoño del 1993. El Rabino Soleveichik también señala que cuando el ‫גדול‬ ‫כהן‬ leía al ‫קהל‬ mientras el ‫שעיר‬ había sido enviado al ‫,עזאזל‬ en vez del normal ‫,מתורגמן‬ el mismo ‫כהן‬ proveería el / la ‫פה/תירגום‬ ‫שבעל‬ ‫.תורה‬ 64 ‫רמח‬"‫ל‬,‫פ‬ ‫העיקרים‬ ‫מאמר‬"‫י‬)‫בלשונו‬ ‫שלא‬:( ‫א‬-‫בע‬ ‫ופירושם‬ ‫בכתב‬ ‫כללים‬"‫פ‬ ‫ב‬-‫הבע‬"‫איזה‬ ‫מברר‬ ‫פ‬‫נכון‬ ‫בפסוק‬ ‫פשט‬ ‫ג‬-‫הבע‬"‫כמשמעו‬ ‫אינו‬ ‫הפסוק‬ ‫שכוונת‬ ‫מגלה‬ ‫פ‬)‫והפשט‬ ‫ההלכה‬ ‫בין‬ ‫סתירה‬ ‫שאין‬ ‫תמצא‬ ‫העיון‬ ‫בהעמקת‬ ‫ורק‬( ‫רמב‬ ‫עיין‬"‫תושבע‬ ‫שמחלק‬ ‫למשניות‬ ‫הקדמה‬ ‫ם‬"‫חלקים‬ ‫לחמשה‬ ‫פ‬.( ) b LEY ORAL Pagina 17
  18. 18. CAPÍTULO B: EL PROPOSITO I- Método por el cual nosotros nos conectamos totalmente con la ‫תורה‬ II-Prevenir a otros pueblos del robo de la ‫תורה‬ III-El texto de la Torá Escrita no puede evitar ambigüedades IV-La ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫תורה‬ requirió una autoridad centralizada para preservarla, asegurando así la unidad del ‫ישראל‬ ‫כלל‬ b LEY ORAL Pagina 18
  19. 19. CAPÍTULO B: EL PROPOSITO Existen numerosas razones por las cuáles fue necesario dar la ‫תוש‬‫בע‬"‫פ‬ como una entidad separada y agregada a la ‫תושב‬"‫כ‬ : El Maharal establece que solamente a través de la ‫תושבע‬"‫פ‬ se logra que la ‫תורה‬ forme parte de cada integrante del Pueblo Judío65 . La Torá SheBijtav queda separada de cada judío, dado que se escribe sobre un rollo de la Torá. Rabenu Bejay agrega que la ‫תושבע‬"‫פ‬ garantiza la unicidad del Pueblo Judío. Porque la ‫תושבע‬"‫פ‬ se encuentra en las mentes y los corazones del ‫ישראל‬ ‫כלל‬ y en ninguna otra parte66 , cuando los Griegos, Cristianos y Musulmanes vengan y traten de reclamar nuestra ‫תורה‬ diciendo ‫ישראל‬ ‫,אנו‬ ellos solamente serán capaces de tomar la ‫תושב‬"‫כ‬ y no la ‫תושבע‬"‫פ‬ .67 El Ramjal en su Sefer HaIkarim señala que nosotros necesitamos la ‫תושבע‬"‫פ‬ , dado que el texto escrito no puede evitar ambigüedades68 : La palabra escrita puede tener muchas interpretaciones69 y podría ser imposible incluirlo y escribirlo todo70 . En la ‫תושב‬"‫כ‬ hay 65 ‫מהר‬"‫פס‬ ‫ישראל‬ ‫תפארת‬ ‫ל‬"‫ח‬: ...‫וע‬"‫תושבע‬ ‫י‬"‫האדם‬ ‫בפה‬ ‫שהיא‬ ‫פ‬‫לגמרי‬ ‫עמו‬ ‫היא‬ ‫והתורה‬‫הקלף‬ ‫על‬ ‫ואינה‬‫כתובה‬...‫עומדת‬ ‫היא‬ ‫רק‬ ‫עצמה‬ ‫בפני‬ ‫באדם‬)‫הקב‬ ‫כרת‬ ‫לא‬ ‫ולכן‬"‫ע‬ ‫שנאמר‬ ‫פה‬ ‫שבעל‬ ‫דברים‬ ‫בשביל‬ ‫אלא‬ ‫ישראל‬ ‫עם‬ ‫ברית‬ ‫ה‬"‫ברית‬ ‫אתך‬ ‫כרתי‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫פ‬ –)‫ס‬ ‫גיטין‬(:‫הברית‬ ‫והמקבל‬ ‫הברית‬ ‫נותן‬ ‫יחד‬ ‫דברים‬ ‫שני‬ ‫שמחבר‬ ‫והחבור‬ ‫הברית‬ ‫הוא‬ ‫זה‬ ‫ודבר‬,‫שהיא‬ ‫שבכתב‬ ‫התורה‬ ‫לא‬ ‫באדם‬ ‫עומדת‬ ‫אינה‬. ‫עיין‬‫הלוי‬ ‫בית‬ ‫דרשות‬)‫השו‬ ‫באמצע‬"‫תים‬(‫הי‬ ‫הדרוש‬"‫ז‬)‫האחרון‬(‫ביאור‬ ‫ליתר‬)‫בסוף‬ ‫מלאים‬ ‫קטעים‬ ‫והבאנו‬A-iii‫בהארה‬( ‫מהר‬ ‫עיין‬"‫ל‬,‫הקודמת‬ ‫הארה‬. 66 67 ‫כז‬ ‫לד‬ ‫שמות‬ ‫בחיי‬ ‫רבינו‬: ...‫ובמדרש‬...‫רע‬ ‫משה‬ ‫בקש‬"‫בכתב‬ ‫המשנה‬ ‫אף‬ ‫להיות‬ ‫ה‬,‫א‬"‫הקב‬ ‫ל‬"‫למשה‬ ‫ה‬) :‫אם‬(‫זר‬ ‫כמו‬ ‫אבל‬ ‫תורתי‬ ‫רובי‬ ‫לך‬ ‫אכתוב‬ ‫נחשבו‬)‫ישראל‬) (‫יב‬ ‫ח‬ ‫הושע‬... (‫לי‬ ‫ונראה‬) ...‫ש‬(‫המשנה‬...‫מסתורים‬ ‫גילוי‬ ‫בזה‬ ‫יהיה‬ ‫כי‬ ‫לכתבה‬ ‫למשה‬ ‫רשות‬ ‫נתן‬ ‫ולא‬ )‫תושב‬ ‫של‬"‫כ‬(,‫ישרא‬ ‫עם‬ ‫שוים‬ ‫בה‬ ‫רצו‬ ‫ולא‬ ‫התורה‬ ‫קבלו‬ ‫שלא‬ ‫האומות‬ ‫שאר‬ ‫ויהיו‬‫ל‬... El texto completo del Midrash enseña lo siguiente: ‫שמעוני‬ ‫ילקוט‬,‫תשא‬ ‫כי‬)‫בסוף‬( ‫הקב‬ ‫כשבא‬ ‫תה‬"‫כל‬ ‫את‬ ‫אליהם‬ ‫וידבר‬ ‫שנאמר‬ ‫והתלמוד‬ ‫והאגדה‬ ‫והמשנה‬ ‫המקרא‬ ‫סדר‬ ‫על‬ ‫למשה‬ ‫אמר‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫ליתן‬ ‫ה‬ ‫הדברים‬‫האלה‬‫לרבו‬ ‫ותיק‬ ‫תלמיד‬ ‫שישאל‬ ‫מה‬ ‫אפילו‬.‫הקב‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬"‫רבש‬ ‫משה‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫את‬ ‫ולמדה‬ ‫לך‬ ‫ה‬"‫ע‬ ‫לבניך‬ ‫אתה‬ ‫כתוב‬.‫שגל‬ ‫אלא‬ ‫בכתב‬ ‫לכם‬ ‫אותה‬ ‫ליתן‬ ‫אני‬ ‫מבקש‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬‫בהם‬ ‫לשלוט‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫שעתידים‬ ‫לפני‬ ‫וי‬ ‫העולם‬ ‫כאומות‬ ‫בני‬ ‫ויהיו‬ ‫מהם‬ ‫אותה‬ ‫וליטול‬.‫פה‬ ‫על‬ ‫והתלמוד‬ ‫והמשנה‬ ‫והאגדה‬ ‫בכתב‬ ‫להם‬ ‫תתן‬ ‫המקרא‬ ‫אלא‬.‫ויאמר‬ ‫ה‬'‫מקרא‬ ‫זה‬ ‫לך‬ ‫כתב‬ ‫משה‬ ‫אל‬.‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫ובין‬ ‫ישראל‬ ‫בין‬ ‫מבדילים‬ ‫שהן‬ ‫והתלמוד‬ ‫המשנה‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫כי‬.‫לך‬ ‫כתב‬ ‫אני‬ ‫הראשונות‬ ‫הלוחות‬‫לך‬ ‫כתב‬ ‫אתה‬ ‫השניים‬ ‫אבל‬ ‫אלקים‬ ‫באצבע‬ ‫כתובים‬ ‫שנאמר‬ ‫אותם‬ ‫כתבתי‬.‫דומה‬ ‫הדבר‬ ‫למה‬ ‫משל‬ ‫המלך‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬ ‫למלך‬ ‫אותה‬ ‫וריצה‬ ‫שושבינה‬ ‫בא‬ ‫וטרדה‬ ‫קלקלה‬ ‫אלא‬ ‫עשה‬ ‫לא‬ ‫משלו‬ ‫גמיקום‬ ‫לה‬ ‫וכתב‬ ‫אשה‬ ‫שנשא‬ ‫למלך‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫להם‬ ‫נותן‬ ‫אני‬ ‫בזכותך‬ ‫לך‬ ‫כטוב‬ ‫אחר‬ ‫גמיקום‬ ‫ועשה‬ ‫לך‬ ‫אלא‬ ‫נתרציתי‬ ‫לא‬ ‫אני‬. 68 Sin embargo, Beit Halevi ( ‫השו‬ ‫באמצע‬ ‫יז‬ ‫דרוש‬"‫ת‬ ) y Seforno establece que allí tiene ‫העגל‬ ‫,חטא‬ entonces después de todo ‫תושבע‬"‫פ‬ podría haber estado contenido en ‫תושב‬"‫כ‬ : ‫ספורנו‬)‫יב‬ ‫כד‬ ‫שמות‬(‫ד‬"‫כתבתי‬ ‫אשר‬ ‫ה‬:‫ית‬ ‫הבורא‬ ‫מיד‬ ‫חתומה‬ ‫נתונה‬ ‫התורה‬ ‫כל‬ ‫היתה‬ ‫בעגל‬ ‫חטאו‬ ‫לולי‬ ‫כי‬' ‫הלוחות‬ ‫כמו‬. Aun después de esto, Seforno escribe ( ‫ד‬ ‫שם‬"‫להורותם‬ ‫ה‬ ), nosotros tenemos el principio: ‫באורייתא‬ ‫משה‬ ‫רמזה‬ ‫דלא‬ ‫וכתיבי‬ ‫בנביאי‬ ‫מידי‬ ‫איכא‬ ‫מי‬)‫תענית‬( De acuerdo con esto, ‫תושבע‬"‫פ‬ es nuestro mecanismo de entendimiento de la Torá en nuestro bajo post-Chet HaEgel establece. Por cierto, ‫המשיח‬ ‫,בימות‬ nosotros entenderemos nuevamente toda la Torá a través del texto escrito. 69 ‫ג‬ ‫העיקרים‬ ‫ספר‬-‫כג‬: ...‫הנכתב‬ ‫דבר‬ ‫כל‬...‫מתחלפות‬ ‫הבנות‬ ‫בשתי‬ ‫שיובן‬ ‫אפשר‬...‫שקרה‬ ‫כמו‬ ‫תכלית‬ ‫לבלתי‬ ‫וכן‬ ‫לפירוש‬ ‫פירוש‬ ‫ויצטרך‬ ‫המשני‬ ‫לחבור‬‫שבכתב‬ ‫תורה‬ ‫פירוש‬ ‫שהוא‬ ‫ות‬... ‫ע‬ ‫יב‬ ‫יד‬ ‫רבה‬ ‫במדבר‬ ‫איתא‬ ‫וכן‬"‫מע‬ ‫הזהר‬ ‫בני‬ ‫מהמה‬ ‫ויותר‬ ‫קהלת‬ ‫פ‬‫ש‬‫קץ‬ ‫אין‬ ‫הרבה‬ ‫ספרים‬ ‫ות‬ … ‫נתנו‬ ‫לא‬ ‫למה‬ ‫דברי‬ ‫בכתב‬‫סופרים‬)‫תוש‬ ‫פירוש‬‫ב‬‫ע‬"‫פ‬(‫דבריהם‬ ‫כל‬ ‫לכתוב‬ ‫אפשר‬ ‫שאי‬ ‫לפי‬ ‫לו‬ ‫אמור‬ ‫תורה‬ ‫דברי‬ ‫שנתנו‬ ‫כשם‬ 70 ‫יב‬ ‫קהלת‬:‫ב‬:‫ספרי‬ ‫עשות‬ ‫הזהר‬ ‫בני‬ ‫מהמה‬ ‫ויותר‬‫קץ‬ ‫אין‬ ‫הרבה‬ ‫ם‬ )‫כא‬ ‫בעירובין‬ ‫עיין‬:‫הזה‬ ‫הפסוק‬ ‫על‬ ‫שדרש‬ ‫מה‬,‫ד‬ ‫שם‬ ‫ותוס‬"‫וז‬ ‫נכתבו‬ ‫לא‬ ‫מה‬ ‫מפני‬ ‫ה‬"‫מסיני‬ ‫למשה‬ ‫בהלכה‬ ‫וגם‬ ‫ל‬ ‫ישתכחו‬ ‫שלא‬ ‫כדי‬ ‫נתנו‬ ‫לא‬( b LEY ORAL Pagina 19

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