En este boletín, presentamos una nueva publicación impulsada por la Coordinación por los Derechos de los Pueblos Indígenas (CODPI) y publicada por Icaria Editorial, bajo el título “Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto político en el Estado Plurinacional de Bolivia”.

1. Castellano Català Eusker
Euskera Galego Boletín Monográfico nº 8
Marzo de 2013
En este boletín, presentamos una nueva publicación impulsada por la Coordinación
por los Derechos de los Pueblos Indígenas (CODPI) y publicada por Icaria Editorial,
bajo el título “Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto
político en el Estado Plurinacional de Bolivia”.
A continuación proponemos una presentación y una síntesis capítulo por capítulo
de este trabajo en el que los diferentes autores, coordinados por Katu Arkonada, nos
ofrecen sus reflexiones sobre el paradigma del Vivir Bien.
Transiciones hacia
el Vivir Bien,
o la construcción de un nuevo proyecto político
en el Estado Plurinacional de Bolivia
El proceso histórico de transformaciones que están protagonizando Estamos, por tanto, ante un Estado en transición que se ha
los pueblos bolivianos no debe ser analizado de manera localista, otorgado a sí mismo la ardua tarea de dotar de contenido a un
como propio únicamente de este espacio-tiempo que es la Bolivia proyecto político aún por definir, pero que se asienta en la
actual. Al contrario, esta experiencia supone -hasta el momento, defensa de la vida, considerada ésta de manera integral. Un
y con todos sus errores y debilidades- el intento más avanzado proyecto que surge de la memoria ancestral de los pueblos, pero
por construir de manera práctica, real y desde las instituciones que necesita encarnarse en políticas públicas y en decisiones
públicas, un nuevo paradigma: el del Buen Vivir (sumak kawsay cotidianas. Un proyecto que avanza gracias a la dignidad y a la
o suma qamaña). persistencia de los movimientos indígenas y populares, que han
sabido leer la importancia y la urgencia de este momento
Por supuesto, este camino dista mucho de poderse dar por concluido.
histórico. Un proyecto que tiene ante sí el enorme reto de la
El propio Estado Plurinacional que lo promueve -y cuyas principales
universalidad, de constituirse en un nuevo paradigma
características ya analizamos en una publicación anterior- está en
mundial, que plante cara al modelo de destrucción representado
un complejo proceso de deconstrucción y de superación de las
de los Pueblos Indígenas
por la globalización.
viejas categorías coloniales y patriarcales tan enraizadas en la
Coordinación por los Derechos
realidad boliviana. Un proceso inacabado e imperfecto. Y es que, como señala Félix Cárdenas, “o se muere el
capitalismo o se muere la Madre Tierra”.
A continuación, encontraréis una breve reseña de cada
uno de los capítulos y temáticas que se abordan en el libro:
Bolivia vive un proceso histórico
Para Félix Cárdenas, Bolivia está viviendo un proceso histórico: por primera vez, se asume
públicamente la tarea de descolonizar el Estado y sus instituciones. Y esto viene dado por la
asunción de un nuevo paradigma y de un nuevo proyecto político, de vocación universal, que
pasa por el respeto a la Madre Tierra y por el restablecimiento del equilibrio, no sólo entre los
seres humanos y la Naturaleza, sino también entre los hombres y las mujeres. Implica también,
por tanto, la despatriarcalización.
“(...) nuestro paradigma supera la simple lucha de clases y se convierte en un paradigma planetario:
o se muere el capitalismo o se muere la Madre Tierra. Sólo así podremos construir una sociedad del
VIVIR BIEN, del suma qamaña, del sumaj kawsay, del Ñandereko. Hemos vivido 500 años de
sangre, pero también 500 años de esperanza, que la sangre no tape a la esperanza.”
www.codpi.org

2. Castellano Eusker
Euskera
Descolonización y despatriarcalización
en las políticas públicas
Idón M. Chivi define la descolonización y la despatriarcalización como conceptos construidos en
base a una complicidad histórica, que han ido de la mano y han estado presentes en las luchas
populares, y que ahora se convierten -ambos- en una cuestión de Estado. Son, por tanto, las
instituciones públicas las que toman estos conceptos que se construyeron desde la teoría y la
práctica de los movimientos sociales, para precipitar el fin del Estado colonial y patriarcal. Y lo
hacen, en el caso de Bolivia, a través de una serie de normas y políticas que avanzan en este
sentido.
“Transformar las técnicas y tácticas de dominación colonial y patriarcal del Estado para
transformarlas en técnicas y tácticas de convivencia social y de dignificación de la condición
humana (no importando los sexos ya) es el mensaje de fondo para una estrategia política
despatriarcalizadora y descolonizadora."
Despatriarcalización y descolonización:
retos desde las políticas públicas
Las autoras Raquel Romero y Martha Lanza identifican la opresión histórica que han padecido
los pueblos bolivianos no sólo como una realidad colonial, sino también como un sistema
patriarcal, que se reproducía a partir de la explotación de los cuerpos de las mujeres y de su fuerza
de trabajo. Frente a ello, el Buen Vivir -que además de paradigma, también es alternativa
política- no puede sino constituirse como propuesta despatrarcalizadora y descolonizadora,
que impregne también las políticas que partan del Estado.
“(...) la situación de subordinación, opresión y explotación de las mujeres se mantiene en
nuestras sociedades como una herida abierta que impele -justamente en este proceso de
transición hacia el Vivir Bien- a centrar las rupturas epistemológicas y sociopolíticas en
desarmar las formas societales no solo coloniales, sino también patriarcales, que son el nudo
de la discriminación, explotación y subordinación que han sufrido por siglos, indígenas y
mujeres."
La despatriarcalización entre momento
constituyente y momento constitutivo
Amalia Mamani hace un análisis comparativo entre las propuestas constituyentes planteadas por
los movimientos sociales en 2007, y el proyecto de Constitución finalmente aprobado en 2008,
desde el punto de vista de los derechos de las mujeres. Y lo hace señalando la regresión patriarcal
que se produce, la cual debilita el carácter emancipador que podría haber tenido el texto. No
obstante, el posterior desarrollo normativo boliviano abre de nuevo este horizonte y apunta nuevas
posibilidades.
“El desafío que tiene la ley (…) es principalmente el de revolucionar el sistema
educativo impuesto, y profundizar el proceso de cambio, donde las mujeres son la
revolución dentro de la revolución."
www.codpi.org

3. Castellano Eusker
Las mujeres en Bolivia y sus
movilizaciones por el «vivir bien»
La autora trata de recuperar el papel protagónico que han jugado las mujeres indígenas en los procesos
de luchas sociales y populares, tanto históricos, como actuales, así como en la conservación de la
comunidad. Un papel que, como denuncia Lucila Choque, ha sido invisibilizado tradicionalmente y que
hoy se quiere seguir negando, en aras del paradigma supuestamente moderno de mujer: blanca,
homogénea, liberal, sin familia y que odia ser madre. Recuperando estos saberes ocultos por el patriarcado
y la Colonia, se avanza en la construcción del Vivir Bien, en un camino que no es hacia delante, sino que
debe necesariamente partir de las raíces y de la tremenda riqueza identitaria y cultural que han conseguido
conservar los pueblos y las mujeres en resistencia de Bolivia.
“El Vivir Bien proviene de territorios ancestrales y se ha mantenido en Bolivia a través de la tradición
oral que las mujeres han mantenido desde sus abuelas y madres a sus hijas, siendo ésta una forma de
solucionar la educación, la salud, la economía para cohesionar a su comunidad en forma local. El
sentido de pertenencia es el resultado del compromiso que asumen por vivir en comunidad y el disfrute
tiene que ver con las decisiones colectivas asumidas para llegar a un acuerdo entre otras formas de
conocimiento (…), Ellas fueron y han sido las vigilantes del Vivir Bien."
Dimensiones territoriales del vivir bien
Diego Pacheco Balanza da un paso más en la caracterización del Vivir Bien y dibuja los cambios en la
organización política, social y económica que es necesario que se den en las estructuras estatales para que
este concepto pase a tener una aplicación práctica. En este camino de construcción, precisamos de una
nueva arquitectura institucional que devuelva el gobierno a la sociedad, la cual -a través de sus
organizaciones e instituciones territoriales propias, en función de sus especificidades y necesidades
culturales, y en aplicación también de las formas comunitarias de economía- defina y ejecute una acción
pública basada en el respeto a la Madre Tierra y en la satisfacción de las necesidades básicas de la
población.
“Entendemos el Vivir Bien como un objetivo supremo civilizatorio y cultural que constituye una
nueva perspectiva de encarar, orientar e imaginar el presente y el futuro, ve desde otra faceta la
producción, la distribución y el consumo, considerando a la naturaleza como un hogar sagrado
donde convivimos y reproducimos nuestras vidas y se organiza en redes de relaciones sociales y
fundada en el encuentro de identidades culturales como sociales, en la seguridad de que el ser
humano no puede vivir sin ser parte de la comunidad y al margen de la naturaleza."
Vivir bien / buen vivir. Filosofía, políticas,
estrategias y experiencias regionales
Fernando Huanacuni establece una definición amplia del Vivir Bien o Buen Vivir, como un nuevo pero
viejo paradigma, que se opone al occidental “vivir mejor”, que es el que es hegemónico actualmente a
nivel global, y que ha llevado a la Humanidad a la infelicidad y al planeta al borde del colapso. El Vivir Bien,
como alternativa, puede ser medido a través de toda una serie de indicadores, que van más allá de lo
material. Además, puede y debe ser construido mediante políticas públicas estatales que asuman este
compromiso armónico con la comunidad y con la Madre Tierra, en el afán por llevar el equilibrio a una
sociedad determinada.
“En la visión del Vivir Bien, la preocupación central no es acumular. El estar en permanente
armonía con todo, nos invita a no consumir más de lo que la naturaleza puede soportar, a evitar
la producción de residuos que no podemos absorber con seguridad y nos incita a reutilizar y
reciclar todo lo que hemos usado. En esta época de búsqueda de nuevos caminos para la
humanidad la idea del «Vivir Bien/Buen Vivir» tiene mucho que enseñarnos."

4. Castellano Eusker
El diálogo del socialismo con el vivir bien
Por su parte, Maria Nela Prada realiza un acercamiento a la necesaria dialéctica que se debe establecer
entre el paradigma del Vivir Bien y el socialismo, entendido como propuesta transformadora, vital y
superadora del capitalismo. La autora concibe la propuesta indígena no como una vía intermedia entre
dos modelos, sino como un nuevo planteamiento, que se erige como alternativa a la modernidad
occidental y que supera su antropocentrismo para -desde la cosmovisión ancestral de los pueblos
originarios- incorporar el respeto absoluto por la Naturaleza y la defensa de la vida en todas sus formas.
En este camino, que sólo puede ser anticolonial, antipatriarcal, anticapitalista y antiimperialista, se deben
encontrar los puntos de encuentro con el resto de movimientos que trabajan por una alternativa a nivel
global.
“ (…) el diálogo del socialismo con el Vivir Bien tiene que fortalecerse; (...) un socialismo articulado al
proceso de descolonización hacia el Vivir Bien que irradia vida y regeneración social desde las
comunidades indígenas, que es memoria india, es pasado; pero también es movimiento, es camino y
horizonte político; y es aquí donde se abraza con las luchas modernas anticapitalistas, puesto que son
todas las memorias de la liberación y la vida las que en estos tiempos deben irrumpir hermanadas para
la construcción del Vivir Bien como alternativa a la civilización capitalista.”
La economía comunitaria y el vivir
bien en el estado plurinacional de Bolivia
El autor, Gonzalo Gosalvez, profundiza en el significado de la economía comunitaria, como el pilar
más importante de la “economía plural” reconocida en la Constitución Boliviana, y como un factor
fundamental en el proceso de transición que se está llevando a cabo en el país, junto con la
descolonización y la construcción de la plurinacionalidad. Este tránsito -que en el ámbito económico es
desde el capitalismo neoliberal hacia el socialismo comunitario- es de largo aliento: un camino en el que
se avanza con lentitud y en el que siguen presentes los modos y las técnicas de producción propias del
modelo anterior.
“La economía comunitaria, de forma opuesta al sistema moderno y capitalista basado en la
explotación, la depredación y la discriminación, tiene su origen, su existencia, su realidad y su
perspectiva en esta población que se organiza y busca las formas de hacer frente a sus necesidades,
a la reproducción general de la vida, su perspectiva está marcada y su velocidad está determinada
por la velocidad que decidan imprimirle los propios sujetos comunitarios.”
Propuestas para la transición. Nuevo modelo
económico y nuevo enfoque de políticas públicas
bajo el horizonte del vivir bien
Finalmente, Katu Arkonada aborda el debate que se da actualmente entre la necesidad de trabajar
para construir una propuesta de futuro, transformadora e integral, para un cambio civilizatorio -el
sumak kawsay- y las decisiones concretas en torno a políticas públicas que es necesario ir tomando de
forma urgente, y que en su mayoría, no están en diálogo con el Vivir Bien. Y todo ello desde la
experiencia de Bolivia, que sigue siendo un país extractivista, que depende de la industrialización de sus
recursos naturales para generar excedentes que contribuyan a los cambios sociales y económicos.
“Esto supone en definitiva inclinarnos por la ruptura con los paradigmas civilizatorios existentes
incluyendo el del desarrollo tradicional y por el desafío teórico y práctico de construir algo nuevo
que conjugue el derecho al desarrollo de un país colonizado y saqueado durante cientos de años,
con los derechos de la Madre Tierra. Solamente de esta forma podremos avanzar en la
implementación de un proyecto político liberador anticapitalista y descolonizador.”

5. Català Butlletí monogràfic nº 8
Març de 2013
En aquest butlletí, presentem una nova publicació impulsada per la Coordinació
pels Drets dels Pobles Indígenes (CODPI) i publicada per Icaria Editorial, amb el
títol “Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto
político en el Estado Plurinacional de Bolivia”.
A continuació proposem una presentació i una síntesi capítol per capítol d'aquest
treball en el que els diferents autors, coordinats per Katu Arkonada, ens ofereixen
les seves reflexions entorn al paradigma del Viure Bé.
Transicions cap
al Viure Bé,
o la construcció d'un nou projecte polític a
l'Estat Plurinacional de Bolívia.
El procés històric de transformacions que estan protagonitzant Estem, per tant, davant un Estat en transició que s'ha atribuït
els pobles bolivians no ha de ser analitzat de manera localista, ni l'àrdua tasca de dotar de contingut un projecte polític encara
només com una qüestió pròpia exclusivament d'aquest espai-temps per definir, però que pren com a base la defensa de la vida,
que és la Bolívia actual. Al contrari, aquesta experiència suposa considerada de manera integral. Un projecte que sorgeix de la
-fins ara, i amb tots els seus errors i debilitats- l'intent més avançat memòria ancestral dels pobles, però que necessita encarnar-se
per construir de manera pràctica, real i des de les institucions en polítiques públiques i en decisions quotidianes. Un projecte
públiques, un nou paradigma: el del Bon Viure (sumak kawsay que avança gràcies a la dignitat i a la persistència dels moviments
o suma qamaña). indígenes i populars, que han sabut llegir la importància i la
urgència d'aquest moment històric. Un projecte que té davant
Per descomptat, aquest camí està molt lluny de poder-se considerar
seu el gran repte de la universalitat, de constituir-se en un
finalitzat. El mateix Estat Plurinacional que el promou -del qual
nou paradigma mundial, que planti cara al model de destrucció
vam analitzar les principals característiques en una publicació
representat per la globalització.
anterior- es troba en un complex procés de deconstrucció i de
de los Pueblos Indígenas
superació de les velles categories colonials i patriarcals tan I és que, com assenyala Félix Cárdenas, "o mor el
Coordinación por los Derechos
arrelades en la realitat boliviana. Un procés inacabat i imperfecte. capitalisme o mor la Mare Terra”.
A continuació, trobareu una breu ressenya de cadascun
dels capítols i temàtiques que s'aborden en el llibre:
Bolívia viu un procés històric
Per Félix Cárdenas, Bolívia està vivint un procés històric: per primera vegada, s'assumeix
públicament la tasca de descolonitzar l'Estat i les seves institucions. I això ve donat per
l'assumpció d'un nou paradigma i d'un nou projecte polític, de vocació universal, que passa pel
respecte a la Mare Terra i pel restabliment de l'equilibri, no només entre els éssers humans i la
natura, sinó també entre els homes i les dones. Implica també, per tant, la despatriarcalització.
"(...) El nostre paradigma supera la simple lluita de classes i es converteix en un paradigma
planetari: o mor el capitalisme o mor la Mare Terra. Només així podrem construir una societat
del VIURE BÉ, del suma qamaña, del sumaj kawsay, del Ñandereko. Hem viscut 500 anys de
sang, però també 500 anys d'esperança, que la sang no tapi l'esperança."
www.codpi.org

6. Català
Descolonització i despatriarcalització
a les polítiques públiques
Idon M. Chivi defineix la descolonització i la despatriarcalització com conceptes construïts d'acord a
una complicitat històrica, que han acompanyat i han estat presents en les lluites populars, i que ara es
converteixen -tots dos- en una qüestió d'Estat. Són, per tant, les institucions públiques les que prenen
aquests conceptes que es van construir des de la teoria i la pràctica dels moviments socials, per
precipitar la fi de l'Estat colonial i patriarcal. I ho fan, en el cas de Bolívia, a través d'una sèrie de normes
i polítiques que avancen en aquest sentit.
"Transformar les tècniques i tàctiques de dominació colonial i patriarcal de l'Estat per
transformar-les en tècniques i tàctiques de convivència social i de dignificació de la condició
humana (deixant ja de banda la importància dels sexes) és el missatge de fons per a una
estratègia política despatriarcalitzadora i descolonitzadora."
Despatriarcalització i descolonització:
reptes des de les polítiques públiques
Les autores Raquel Romero i Martha Lanza identifiquen l'opressió històrica que han patit els pobles
bolivians no només com una realitat colonial, sinó també com un sistema patriarcal, que es reproduïa a
partir de l'explotació dels cossos de les dones i de la seva força de treball. Davant d'això, el Bon Viure
-que a més de paradigma, també és alternativa política- no pot sinó constituir-se com a proposta
despatriarcalitzadora i descolonitzadora, que impregni també les polítiques que parteixin de l'Estat.
"(...) La situació de subordinació, opressió i explotació de les dones es manté en les nostres
societats com una ferida oberta que impel·leix -justament en aquest procés de transició cap
al Viure Bé- a centrar les ruptures epistemològiques i sociopolítiques a desarmar les formes
societàries no només colonials, sinó també patriarcals, que són el nus de la discriminació,
explotació i subordinació que han patit per segles, indígenes i dones."
La despatriarcalització entre moment
constituent i moment constitutiu
Amalia Mamani fa una anàlisi comparativa entre les propostes constituents plantejades pels
moviments socials el 2007, i el projecte de Constitució finalment aprovat el 2008, des del punt de vista
dels drets de les dones. I ho fa assenyalant la regressió patriarcal que es produeix, la qual debilita el
caràcter emancipador que podria haver tingut el text. Tanmateix, el posterior desenvolupament
normatiu bolivià torna a obrir aquest horitzó i apunta noves possibilitats.
"El repte que té la llei (...) és principalment el de revolucionar el sistema educatiu imposat,
i aprofundir el procés de canvi, on les dones són la revolució dins de la revolució."
www.codpi.org

7. Català
Les dones a Bolívia i les seves
mobilitzacions pel «viure bé»
L'autora mira de recuperar el paper protagonista que han jugat les dones indígenes en els processos de
lluites socials i populars, tant històrics, com actuals, així com en la conservació de la comunitat. Un paper
que, com denuncia Lucila Choque, ha estat invisibilitzat tradicionalment i avui es vol seguir negant, en
nom del paradigma suposadament modern de dona: blanca, homogènia, liberal, sense família i que odia
ser mare. Recuperant aquests sabers ocultats pel patriarcat i la Colònia, s'avança en la construcció del Viure
Bé, en un camí que no és cap endavant, sinó que ha de partir necessàriament de les arrels i de la tremenda
riquesa identitària i cultural que han aconseguit conservar els pobles i les dones en resistència de Bolívia.
"El Viure Bé prové de territoris ancestrals i s'ha mantingut a Bolívia a través de la tradició oral que les
dones han mantingut des de les seves àvies i mares fins les seves filles, sent aquesta una forma de resoldre
l'educació, la salut, l'economia per cohesionar la seva comunitat en forma local. El sentit de pertinença
és el resultat del compromís que assumeixen per viure en comunitat i el gaudi té a veure amb les
decisions col·lectives assumides per arribar a un acord entre altres formes de coneixement (…). Elles
van ser i han estat les vigilants del Viure Bé."
Dimensions territorials del viure bé
Diego Pacheco Balanza fa un pas més en la caracterització del Viure Bé i dibuixa els canvis en
l'organització política, social i econòmica que cal que es donin en les estructures estatals perquè aquest
concepte passi a tenir una aplicació pràctica. En aquest camí de construcció, ens cal una nova
arquitectura institucional que torni el govern a la societat, i que aquesta -a través de les seves
organitzacions i institucions territorials pròpies, en funció de les seves especificitats i necessitats culturals,
i en aplicació també de les formes comunitàries d'economia -defineixi i executi una acció pública basada
en el respecte a la Mare Terra i en la satisfacció de les necessitats bàsiques de la població.
"Entenem el Viure Bé com un objectiu suprem civilitzatori i cultural que constitueix una nova
perspectiva d'encarar, orientar i imaginar el present i el futur, veu des d'una altra perspectiva la
producció, la distribució i el consum, considerant la naturalesa com una llar sagrada on convivim
i reproduïm les nostres vides i s'organitza en xarxes de relacions socials. Una perspectiva
fonamentada en la trobada d'identitats tant culturals com socials, en la seguretat de que l'ésser
humà no pot viure sense ser part de la comunitat i al marge de la naturalesa."
Viure bé / bon viure. Filosofia, polítiques,
estratègies i experiències regionals
Fernando Huanacuni estableix una definició àmplia del Viure Bé o Bon Viure, com un novedós però vell
paradigma, que s'oposa a l'occidental "viure millor" (hegemònic actualment a nivell global), i que ha
portat a la Humanitat a la infelicitat i el planeta a la vora del col·lapse. El Viure Bé, com a alternativa, pot
ser mesurat a través de tot un seguit d'indicadors, que van més enllà del que és material. A més, pot i ha
de ser construït mitjançant polítiques públiques estatals que assumeixin aquest compromís harmònic
amb la comunitat i amb la Mare Terra, en l'afany per portar l'equilibri a una societat determinada.
"En la visió del Viure Bé, la preocupació central no és acumular. Estar en permanent harmonia
amb tot, ens convida a no consumir més del que la natura pot suportar, a evitar la producció de
residus que no podem absorbir amb seguretat i ens incita a reutilitzar i reciclar tot el que hem fet
servir. En aquesta època de recerca de nous camins per a la humanitat la idea del «Viure Bé / Bon
Viure» té molt a ensenyar-nos."
www.codpi.org

8. Català Eusker
El diàleg del socialisme amb el viure bé
Per la seva banda, Maria Nela Prada fa un acostament a la necessària dialèctica que s'ha d'establir
entre el paradigma del Viure Bé i el socialisme, entès com a proposta transformadora, vital i superadora
del capitalisme. L'autora concep la proposta indígena no com una via intermitja entre dos models, sinó
com un nou plantejament, que s'erigeix com a alternativa a la modernitat occidental i que supera el seu
antropocentrisme per -des de la cosmovisió ancestral dels pobles originaris- incorporar el respecte
absolut per la Natura i la defensa de la vida en totes les seves formes. En aquest camí, que només pot
ser anticolonial, antipatriarcal, anticapitalista i antiimperialista, s'han de trobar els punts de trobada amb
la resta de moviments que treballen per una alternativa a nivell global.
"(...) El diàleg del socialisme amb el Viure Bé ha d'enfortir-se, (...) un socialisme articulat al
procés de descolonització cap al Viure Bé que irradia vida i regeneració social des de les
comunitats indígenes, que és memòria índia, és passat, però també és moviment, és camí i
horitzó polític, i és aquí on s'abraça amb les lluites modernes anticapitalistes, ja que són totes
les memòries de l'alliberament i la vida les que en aquests temps han irromput agermanades
per a la construcció del Viure Bé com alternativa a la civilització capitalista."
L'economia comunitària i el viure bé
a l'estat plurinacional de Bolívia
L'autor, Gonzalo Gosalvez, aprofundeix en el significat de l'economia comunitària, com el pilar més
important de l'"economia plural" reconeguda a la Constitució Boliviana, i com un factor fonamental en
el procés de transició que s'està duent a terme al país, juntament amb la descolonització i la construcció
de la plurinacionalitat. Aquest trànsit -que en l'àmbit econòmic va des del capitalisme neoliberal cap al
socialisme comunitari- és de llarg recorregut un camí en el qual s'avança amb lentitud i en què
segueixen presents les maneres i les tècniques de producció pròpies del model anterior.
"L'economia comunitària, de manera oposada al sistema modern i capitalista basat en
l'explotació, la depredació i la discriminació, té el seu origen, la seva existència, la seva
realitat i la seva perspectiva en aquesta població que s'organitza i busca les formes de fer front
a les seves necessitats, a la reproducció general de la vida, la seva perspectiva està marcada i la
seva velocitat està determinada per la velocitat que decideixin atorgar-li els propis subjectes
comunitaris."
Propostes per a la transició. Nou model
econòmic i nou enfocament de polítiques
públiques sota l'horitzó del viure bé
Finalment, Katu Arkonada aborda el debat que es dóna actualment entre la necessitat de treballar per
construir una proposta de futur, transformadora i integral, per a un canvi civilitzatori -el sumak kawsay-
i les decisions concretes al voltant de polítiques públiques que cal anar prenent de manera urgent, i que
majoritàriament, no estan en diàleg amb el Viure Bé. I tot això des de l'experiència de Bolívia, que
segueix sent un país extractivista, que depèn de la industrialització dels seus recursos naturals per
generar excedents que contribueixin als canvis socials i econòmics.
"Això suposa en definitiva inclinar-nos per la ruptura amb els paradigmes de civilització
existents incloent el del desenvolupament tradicional i pel desafiament teòric i pràctic de
construir una cosa nova que conjugui el dret al desenvolupament d'un país colonitzat i
saquejat durant centenars d'anys, amb els drets de la Mare Terra. Només d'aquesta manera
podrem avançar en la implementació d'un projecte polític alliberador anticapitalista i
descolonitzador."
www.codpi.org

9. Eusker
Euskera Aldizkari monografikoa 8
2013.eko Martxoak
Buletin honetan argitalpen berri baten berri emango dizuegu. Herri Indigenen
Eskubideen aldeko Koordinakundeak (CODPI) bultzatu eta Icaria Editorial-ek
argitaratu du, Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto
politico en el Estado Plurinacional de Bolivia izenburupean.
Katu Arkonadak koordinatuta, autore bakoitzak Ongi Bizitzearen paradigmaren
gaineko gogoetak aurkeztu ditu. Jarraian, lan horren aurkezpena eta kapitulu
bakoitzaren laburpena ikusiko dituzue.
Ongi Bizitzearen
bidean:
proiektu politiko berria eraikitzea Boliviako
Estatu Plurinazionalean
Boliviako herriak aurrera eramaten ari diren eraldaketa-prozesu historikoa Estatu hori, beraz, trantsizioan dago, eta oraindik definitzeke
ezin da aztertu tokian tokiko ikuspegi batez; ezin da mugatu espazio dagoen proiektu politiko bati edukia emateko zeregina hartu du
eta denbora jakin batera —egungo Boliviara, hain zuzen. Aitzitik, bere gain. Dena den, definitzeke badago ere, oinarri sendoa du:
esperientzia horrek —bere akats eta ahulgune guztiekin—paradigma bizitzaren defentsa, modu integralean ulertuta. Proiektuaren jatorria,
berri bat modu praktikoan eta erakunde publikoen babesarekin bada, herrien arbasoen oroimenean dago, baina oroimen hori
egiazki eraikitzeko orain arte egin den ahaleginik sendoena islatzen politika publikoetan eta eguneroko erabakietan islatu behar da.
du. Paradigma horri, hain zuzen, Ongi Bizitzea (sumak kawsay edo Mugimendu indigenak eta herri-mugimenduak egun bizi dugun
suma qamaña) deritzo. une historikoaren garrantziaz eta larritasunaz jabetu dira, eta, hain
zuzen, haien duintasunari eta egoskortasunari esker ari da aurrera
Noski, bide hori amaitutzat jo ahal izateko asko falta da oraindik. egiten proiektua. Proiektuaren erronka ez da nolanahikoa.
Paradigma hori bultzatzen duen Estatu Plurinazionala bera Boliviako Unibertsaltasunaz ari gara, mundu osorako paradigma berria
errealitatean oso errotuta dauden kategoria kolonial eta patriarkal
sortzeaz, globalizazioak dakarren hondamen-ereduari aurre egingo
zaharrak eraitsi eta gainditzeko prozesu konplexu batean murgilduta
dion paradigmaz, alegia.
dago. Hain zuzen, Estatu horren ezaugarri nagusiak aurreko
de los Pueblos Indígenas
argitalpenean aztertu genituen. Amaitu gabeko prozesu batez, perfektua Izan ere, Felix Cardenasen hitzak gure eginez, “zirt edo zart:
kapitalismoa edo Ama Lurra; biotako batek
Coordinación por los Derechos
ez den prozesu batez ari gara, beraz.
hil behar du”.
Jarraian, liburuan bildutako kapitulu eta
gaiei buruzko aipamen laburra duzue:
Boliviak Prozesu Historikoa Bizi Du
Felix Cardenasen iritziz, Bolivia prozesu historiko batean murgilduta dago. Lehendabiziko aldiz
publikoki onartu da Estatua eta haren erakundeak deskolonizatzeko ardura. Paradigma berri bat
eta proiektu politiko berri bat bere egiteak ekarri du aldaketa hori. Paradigma horrek bokazio
unibertsala du, eta Ama Lurra errespetatzea eta oreka berrezartzea eskatzen du; ez soilik
gizakien eta Naturaren arteko oreka, baizik eta gizonen eta emakumeen artekoa ere bai.
Aldaketak, hortaz, berekin dakar despatriarkalizazioa.
“(...) gure paradigma klaseen arteko borroka soilaz harago doa; planeta osoari eragiten dion
paradigma batez ari gara. Zirt edo zart, kapitalismoa edo Ama Lurra; biotako batek hil behar
du. Hori da ONGI BIZITZEAn (suma qamaña, sumaj kawsay, Ñandereko delakoa)
oinarritutako gizartea eraikitzeko modu bakarra. Odoletan eman ditugu azken 500 urteak,
baina itxaropena ere ezagutu dugu; odolak ez dezala, beraz, itxaropena estali".
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10. Eusker
Euskera
Deskolonizazioa eta despatriarkalizazioa
politika publikoetan
Idon M. Chivi-k eman duen definizioaren arabera, deskolonizazioa eta despatriarkalizazioa
konplizitate historiko batean oinarrituta eraiki diren kontzeptuak dira. Orpoz-orpoz joan dira biak,
herri-borroketan egon izan dira, eta orain —biak ala biak— bilakatu dira Estatuaren ardura nagusi.
Hortaz, erakunde publikoek bere egin dituzte herri-mugimenduen baitako teorian eta praktikan
eraikitako kontzeptu horiek, Estatu kolonial eta patriarkalaren amaiera azkartzea helburu. Boliviaren
kasuan, esate baterako, bide horretan aurrera egiten laguntzen duten arau eta politika zehatz batzuen
bidez eramaten ari dira aurrera prozesua.
“Despatriarkalizazioaren eta deskolonizazioaren aldeko estrategia politikoaren benetako
mezuak zera bilatu behar du: Estatuaren jazarpen koloniala eta patriarkala bultzatzen zuten
teknika eta taktikak eraldatu eta gizarte-bizikidetza eta gizakiaren duintasuna (sexuen
arteko bereizketarik gabe) bultzatzen dituzten teknika eta taktika bilakatzea”.
Despatriarkalizazioa eta deskolonizazioa:
erronkak politika publikoetan
Raquel Romero eta Martha Lanza autoreek Boliviako herriek jasan izan duten jazarpen historikoa
errealitate kolonialarekin ez ezik, sistema patriarkalarekin ere identifikatu dute, jazarpen hori
emakumeen gorputzen eta lanerako indarraren esplotazioaren bidez islatzen zela ulertuta. Horien
aurrean, bada, Ongi Bizitzeak despatriarkalizazioaren eta deskolonizazioaren aldeko proposamena izan
behar du, eta Estatuak abian jartzen dituen politika guztietan izan behar du isla. Izan ere, paradigma ez
ezik, alternatiba politikoa ere bada.
“(...) emakumeek menderatze-, jazarpen- eta esplotazio-egoera jasaten dute gure gizarteetan.
Egoera hori zauri mingarria da, baina bultzatu behar gaitu —Ongi Bizitzearen aldeko
trantsizio-une honetan, hain zuzen— gizarte-eredu kolonialak ez ezik, eredu patriarkalak ere
bertan behera uztera bideratutako eraldaketa epistemologiko eta soziologikoak aurrera erama-
tera. Izan ere, eredu horiek dira indigenek eta emakumeek mendez mende jasan duten diskri-
minazioaren, esplotazioaren eta jazarpenaren erroa.”
Despatriarkalizazioa:
ekimen konstituziogiletik konstituzioa idaztera
Amalia Mamanik gizarte-mugimenduek 2007an planteatutako proposamen konstituziogileak eta
2008an behin betikoz onartutako konstituzio-proiektua erkatu ditu emakumeen eskubideen
ikuspegitik. Azterketa horretan, bada, joera patriarkalaren aldeko erregresioa gertatu dela aipatu du,
eta horrek testuak izan zezakeen izaera askatzailea ahuldu duela. Dena den, Boliviak legediaren
esparruan izan duen garapenak aukera berriak eskaintzeko itxaropena dakar.
“Legearen erronka nagusia da inposatutako hezkuntza-sistema errotik aldatzea, eta aldaketa-
prozesuan sakontzea. Prozesu horretan, emakumeek iraultzaren barruko iraultza egin behar
dute”.
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11. Eusker
Euskera
Boliviako emakumeak eta haien
mobilizazioak «ongi bizitze»aren alde
Autoreak zera berreskuratu nahi du: emakume indigenek izan duten protagonismoa gizarte- eta herri-borrokei
lotutako prozesuetan —hala historian zehar nola gaur egungoetan— eta komunitateak babestu eta gordetzeko
ekimenetan. Lucila Choquek salatu du, protagonismo hori ezkutatu egin dela tradizionalki, eta gaur egun ere
lan hori ukatu egin nahi dela, emakumearen ustezko paradigma modernoaren mesedetan. Emakume
“moderno" horrek, hain zuzen, zuria, homogeneoa, liberala eta familiarik gabekoa izan behar du, eta
amatasuna gorrotatu. Patriarkatuak eta koloniak estalitako ezagutza horiek berreskuratuz, bada, Ongi
Bizitzearen aldeko bidean aurrera egiten da. Bidea, baina, ez da soilik aurreranzkoa; ezinbesteko abiapuntu ditu
Boliviako herri eta emakumeen erresistentziari esker gorde diren erroak eta beren identitate- eta
kultura-aberastasun izugarria.
“Ongi Bizitzeak antzinako lurraldeetan du jatorria. Bolivian, ahozko tradizioari esker gorde da,
emakumeek beren amonengandik jaso dute, eta amek alabei eman diete. Ongi Bizitzea, bada,
hezkuntzari, osasunari eta ekonomiari lotutako arazoak konpontzeko modua izan da, beren
komunitatea tokian tokiko ikuspegi batetik kohesionatzeko modua, azken batean. Zerbaiten parte
sentitzea komunitatean bizitzeak dakarren konpromisoaren fruitua da, eta gozamena hartutako
erabaki kolektiboei lotuta dago, erabaki horiek beste ezagutza-modu batzuk txertatzeko bidea direla
ulertuta (...) Emakumeak izan dira eta dira Ongi Bizitzearen zaindariak".
Ongi bizitzearen lurralde-ikuspegiak
Diego Pacheco Balanzak aurrerapausoa egin du Ongi Bizitzearen ezaugarriak zehazteko bidean; kontzeptu
horrek aplikazio praktikoa izan dezan estatuaren egiturek antolamendu politiko, sozial eta ekonomikoan sartu
behar dituzten aldaketak zein diren azaldu du. Eraikitze-prozesu horretan, bada, erakunde-egitura berria behar
dugu, eta egitura horrek gobernuaren ardura gizarteari itzultzeko bide eman behar du. Gizarteak, hain zuzen,
Ama Lurraren errespetuan eta herritarren oinarrizko beharrak asetzeko ahalmenean oinarritutako ekintza
publikoa definitu eta gauzatu beharko du, betiere, bere lurralde-erakunde eta -instituzioak baliatuta, kultura
arloko berezitasunak eta beharrak aintzat hartuta eta ekonomia-modu komunitarioak aplikatuta.
“Guretzat Ongi Bizitzea zibilizazio- eta kultura-helburu gorena da. Orainaldiari eta etorkizunari
begiratzeko ikuspegi berria eskaintzen digu; orainaldia eta etorkizuna bideratu eta irudikatzeko
beste modu bat, alegia. Ekoizpenari, banaketari eta kontsumoari beste modu batez heltzeko aukera
da. Harentzat natura toki sakratua da, elkarbizitzan jarduteko eta ugaltzeko tokia.
Gizarte-harremanez osatutako sareen bidez antolatuta dago eta kultura- eta gizarte-identitateen
uztarketa du oinarri. Hain zuzen, Ongi Bizitzearen uste sendoenetako bat zera da: gizakia ezin
dela bizi komunitate baten parte izan gabe eta naturatik at.
Ongi bizitzea: filosofia, politikak,
estrategiak eta eskualdeetako esperientziak
Fernando Huanacuni-k Ongi Bizitzearen definizio zabala eman du. Haren hitzetan, paradgima berria da, baina
aldi berean zaharra, eta Mendebaldeko paradigmari —"hobeto bizitze”ari, alegia—kontrajarria. Mendebaldeko
paradigma hori nagusi da, gaur egun, mundu osoan, baina haren erruz gizakiak ez dira zoriontsuak eta planeta
guztiz suntsitzeko zorian dago. Ongi Bizitzea, alternatiba gisa, hainbat adierazleren bidez neur daiteke, eta
adierazle horiek elementu materialez harago doaz. Halaber, Estatuaren politika publikoen bidez eraiki daiteke eta
eraiki behar da paradigma hori. Politikok, hain zuzen, bere egin behar dute komunitatearen eta Ama Lurraren
aldeko konpromiso harmonikoa, betiere, gizarte jakin batean oreka erdiestea helburu.
“Ongi Bizitzearen ikuspegiaren arabera, kezka nagusia ez da gauzak metatzea. Ikuspegi horrek
elementu guztiekiko harmonia etengabea bultzatzen du, eta ondorioz naturak jasan dezakeena
baino gehiago ez kontsumitzera, berme osoz kudeatu ezin ditugun hondakinak ez sortzera eta
erabilitako guztia berriz erabiltzera eta birziklatzera bultzatzen gaitu. Gizakia bide berriak
urratzen ari den honetan, bada, asko ikas dezakegu «Ongi Bizitze»aren ideiatik.

12. Eusker
Euskera
Sozialismoaren eta ongi bizitzearen
arteko elkarrizketa
Maria Nela Pradak hurbilketa egiten du Ongi Bizitzearen eta sozialismoaren artean eman beharreko
dialektikara, Ongi Bizitzea proposamen eraldatzailea, bizigarria eta kapitalismoa gainditzeko baliagarria dela
ulertuta. Autorearentzat indigenen proposamena ez da bi ereduren arteko tarteko bide bat, baizik eta
planteamendu berri bat. Mendebaldeko modernitatearen alternatiba gisa ulertu behar da: antropozentrismoa
gainditu, eta jatorrizko herriek kosmosaren gainean duten ikuspegi zaharretik abiatuta, Naturarekiko eta
bizitza-forma guztiekiko errespetu erabatekoa txertatzean datza. Bide hori modu antikolonial, antipatriarkal,
antikapitalista eta antiimperiaslitan soilik uler daiteke. Halaber, mundu osorako alternatiba baten alde lan
egiten duten gainerako mugimenduekin loturak ezartzeko gai izan behar du.
“(...) sozialismoaren eta Ongi Bizitzearen arteko elkarrizketa indartu beharra dago. (...)
Deskolonizazio prozesurantz daraman Ongi Bizitzearen harira artikulatuko sozialismoa,
sozialismo bizi-bizia eta komunitate indigenetatik abiatuta gizarte-eraldaketa bultzatzen
duena, horra hor jomuga. Sozialismo horrek iraganaren kutsua du, bai, baina mugitzen da,
bidea jorratzen ari da eta jomuga politikoa du begiz jota. Hain zuzen, puntu horretan
kapitalismoaren aurkako borroka modernoekin bat egiten du. Askapenari eta bizitzari
lotutako oroitzapenek, gaur egun, bat egin behar dute, zut, Ongi Bizitzea eraikitzeko
zibilizazio kapitalistaren alternatiba gisa".
Ekonomia komunitarioa eta ongi
bizitzea boliviako estatu plurinazionalean
Gonzalo Gosalvez autoreak ekonomia komunitarioa delakoaren esanahian sakondu du, Boliviako
Konstituzioan aitortutako “ekonomia plurala”ren oinarririk garrantzitsuena dela ulertuta. Halaber,
ekonomia-modu hori funtsezkoa da herrialdean aurrera eramaten ari diren trantsizio-prozesuan,
deskolonizazioarekin eta plurinazionalitatearen eraikuntzarekin bat. Trantsizio-bide hori nekeza da;
ekonomiaren arloari dagokionez, kapitalismo neoliberaletik sozialismo komunitariora igarotzeaz ari
gara. Bide luzea da, bai, eta aurreko ereduko ekoizpen- modu eta –teknikak bizirik daude oraindik.
“Sistema moderno kapitalista esplotazioan, harrapakaritzan eta diskriminazioan oinarrituta
dago. Ekonomia komunitarioaren jatorria, mamia, errealitatea eta ikuspegia, aitzitik, beren
burua antolatu eta dituzten beharrei eta bizitzari, oro har, erantzuteko moduak bilatzen
dituzten herritarrak dira. Komunitateko kideek berek erabakitzen du zer abiaduratan egin
nahi duten aurrera”.
Trantsiziorako proposamenak.
Eredu ekonomiko berria eta politika
publikoen ikuspegi berria, ongi bizitzea lagun
Amaitzeko, Katu Arkonadak egun eztabaidatzen ari diren alderdiei buruzko azalpenak eman ditu.
Eztabaida bi alderdi hauen artean da, hain zuzen: batetik, etorkizunerako proposamena, zibilizazioan
aldaketak eragingo dituen proposamen eraldatzailea eta integrala —sumak kawsay delakoa—,
eraikitzearen alde lan egiteko beharra, eta, bestetik, lehenbailehen hartu beharreko erabaki zehatzak
politika publikoen esparruan. Izan ere, erabaki horiek, gehienetan, ez datoz bat Ongi Bizitzeari lotutako
irizpideekin. Hori guztia, bada, Boliviako esperientzia aintzat hartuta azaltzen du. Ez dugu ahaztu behar
Boliviako ekonomiaren oinarria lehengaien erauzketa dela, eta aldaketa sozialak eta ekonomikoak
aurrera atera ahal izateko, ezinbestekoa duela natura-baliabideen industrializazioa.
“Azken batean, egun dauden zibilizazio-paradigmetatik askatu —garapen-modu
tradizionala barne— eta zerbait berria eraikitzearen aldeko erronka teoriko eta praktikoaz
ari gara. Paradigma berri horrek bere baitan bildu behar ditu, batetik, ehunka urteetan
zehar kolonizatutako eta arpilatutako herrialde batek garapen propiorako duen eskubidea,
eta, bestetik, Ama Lurraren eskubideak. Hori da, hain zuzen, proiektu politiko askatzailea,
antikapitalista eta deskolonizatzailea egituratzeko modu bakarra.”
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13. Galego Boletín Monográfico nº 8
Marzo de 2013
Neste boletín presentamos unha nova publicación impulsada pola Coordinación polos
Dereitos dos Pobos Indíxenas (CODPI) e publicada por Icaria Editorial, co título
"Transicións cara o Vivir Ben ou a construción dun novo proxecto político no Estado
Plurinacional de Bolivia".
A continuación propoñemos unha presentación e unha recensión capítulo por capítulo
deste traballo no que os diferentes autores, coordinados por Katu Arkonada, ofrecen
as súas reflexións sobre o paradigma do Vivir Ben.
Transicións cara
o Vivir Ben,
ou a construción dun novo proxecto político no
Estado Plurinacional de Bolivia
O proceso histórico de transformacións que están a protagonizar Estamos, por tanto, ante un Estado en transición que se
os pobos bolivianos non debe ser analizado de xeito localista, como outorgou a si propio a ardua tarefa de dotar de contido un
propio unicamente deste espazo-tempo que é a Bolivia actual. Ao proxecto político aínda por definir, mais que se asenta na defensa
contrario, esta experiencia supón -até o momento, e con todos os da vida, considerada esta de xeito integral. Un proxecto que
seus erros e debilidades- o intento máis avanzado por construír xorde da memoria ancestral dos pobos, mais que se necesita
de maneira práctica, real e desde as institucións públicas, un encarnar en políticas públicas e en decisións cotiás. Un proxecto
novo paradigma: o do Bo Vivir (sumak kawsay ou suma qamaña). que avanza grazas á dignidade e á persistencia dos movementos
indíxenas e populares, que souberon ler a importancia e a
Evidentemente, este camiño dista moito de se poder dar por
urxencia deste momento histórico. Un proxecto que ten perante
concluído. O propio Estado Plurinacional que o promove -e cuxas
si o enorme reto da universalidade, de se constituír nun novo
principais características xa analizamos nunha publicación anterior-
paradigma mundial, que plante cara ao modelo de destrución
está nun complexo proceso de deconstrución e de superación
representado pola mundialización.
das vellas categorías coloniais e patriarcais tan enraizadas na
de los Pueblos Indígenas
realidade boliviana. Un proceso inacabado e imperfecto. E é que, como sinala Félix Cárdenas, “ou
morre o
Coordinación por los Derechos
capitalismo, ou morre a Mai Terra”.
A continuación, encontraredes unha breve recensión de
encontraréis una breve reseña de cada
uno de los capítulos y e temáticas que se abordan no libro:
cada un dos capítulos temáticas que se abordan en el libro:
Bolivia vive un proceso histórico
Para Félix Cárdenas, Bolivia está a vivir un proceso histórico: por primeira vez, asúmese
publicamente a tarefa de descolonizar o Estado e as súas institucións. E isto vén dado pola
asunción dun novo paradigma e dun novo proxecto político, de vocación universal, que pasa
polo respecto á Mai Terra e polo restabelecemento do equilibrio, non só entre os seres humanos
e a Natureza, mais tamén entre os homes e as mulleres. Implica tamén, por tanto, a
despatriarcalización.
“(...) o noso paradigma supera a simple loita de clases e convértese nun paradigma planetario: ou
morre o capitalismo ou morre a Mai Terra. Só así poderemos construír unha sociedade do VIVIR
BEN, do suma gamaña, do sumaj kawsay, do Nandereko. Vivimos 500 anos de sangue, mais tamén
500 anos de esperanza, que o sangue non tape a esperanza."
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14. Galego
Descolonización e despatriarcalización
nas políticas públicas
Idón M. Chivi define a descolonización e a despatriarcalización como conceptos construídos sobre a
base dunha complicidade histórica, que foron de mans dadas e estiveron presentes nas loitas populares,
e que agora se converten -ambos- nunha cuestión de Estado. Son, por tanto, as institucións públicas as
que toman estes conceptos que se construíron desde a teoría e a práctica dos movementos sociais, para
precipitar o fin do Estado colonial e patriarcal. E fano, no caso de Bolivia, a través dunha serie de normas
e políticas que avanzan neste sentido.
“Transformar as técnicas e tácticas de dominación colonial e patriarcal do Estado para as
transformar en técnicas e tácticas de convivencia social e de dignificación da condición
humana (non importando os sexos xa) é a mensaxe de fondo para unha estratexia política
despatriarcalizadora e descolonizadora."
Despatriarcalización e descolonización:
retos desde as políticas públicas
As autoras Raquel Romero e Martha Lanza identifican a opresión histórica que padeceron os pobos
bolivianos non só como unha realidade colonial, mais tamén como un sistema patriarcal, que se
reproducía a partir da explotación dos corpos das mulleres e da súa forza de traballo. Fronte a isto, o
Bo Vivir -que ademais de paradigma, tamén é alternativa política- non pode máis que se constituír
como proposta despatrarcalizadora e descolonizadora, que impregne tamén as políticas que partan do
Estado.
“(...) a situación de subordinación, opresión e explotación das mulleres mantense nas nosas
sociedades como unha ferida aberta que impele -xustamente neste proceso de transición cara
o Vivir Ben- a centrar as rupturas epistemolóxicas e sociopolíticas en desarmar as formas
societais non só coloniais, mais tamén patriarcais, que son o nó da discriminación,
explotación e subordinación que sufriron polos séculos, indíxenas e mulleres."
A despatriarcalización entre momento
constituínte e momento constitutivo
Amalia Mamani fai unha análise comparativa entre as propostas constituíntes expostas polos
movementos sociais en 2007, e o proxecto de Constitución finalmente aprobado en 2008, desde o
punto de vista dos dereitos das mulleres. E faino sinalando a regresión patriarcal que se produce, a cal
debilita o carácter emancipador que podería ter tido o texto. Porén, o posterior desenvolvemento
normativo boliviano abre de novo este horizonte e apunta novas posibilidades.
“O desafío que ten a lei (...) é principalmente o de revolucionar o sistema educativo
imposto, e profundar o proceso de mudanza, onde as mulleres son a revolución dentro da
revolución."
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15. Galego
As mulleres en bolivia e as súas
mobilizacións polo «vivir ben»
A autora trata de recuperar o papel protagonista que tiveron as mulleres indíxenas nos procesos de loitas
sociais e populares, tanto históricos como actuais, así como a conservación da comunidade. Un papel
que, como denuncia Lucilla Choque foi invisibilizado tradicionalmente e que hoxe se quer seguir
negando, en favor do paradigma supostamente moderno de muller: branca, homoxénea, liberal, sen
familia e que odia ser mai. Recuperando estes saberes ocultos polo patriarcado e a Colonia, avánzase na
construción do Vivir Ben, nun camiño que non é cara adiante, mais que debe necesariamente partir das
raíces e da tremenda riqueza identitaria e cultural que conseguiron conservar os pobos e as mulleres en
resistencia de Bolivia.
“O Vivir Ben provén de territorios ancestrais que se mantiveron en Bolivia a través da tradición oral
que as mulleres mantiveron desde as súas avoas e mais ás súas fillas, sendo esta un xeito de solucionar
a educación, a saúde, a economía para dar cohesión a súa comunidade en forma local. O sentido de
pertenza é o resultado do compromiso que asumen por vivir en comunidade e o goce ten que ver coas
decisións colectivas asumidas para chegar a un acordo entre outras formas de coñecemento (...). Elas
foron as vixilantes do Vivir Ben."
Dimensións territoriais do vivir ben
Diego Pacheco Balanza dá un paso máis na caracterización do Vivir Ben e debuxa as mudanzas na
organización política, social e económica que cómpre que se dean nas estruturas estatais para que este
concepto pase a ter unha aplicación práctica. Neste camiño de construción precisamos dunha nova
arquitectura institucional que devolva o goberno á sociedade, a cal -a través das súas organización e
institucións territoriais propias, en función das súas especificidades e necesitades culturais, e en
aplicación tamén das formas comunitarias de economía- defina e execute unha acción pública baseada
no respecto á Mai Terra e na satisfacción das necesidades básicas da poboación.
“Entendemos o Vivir Ben como un obxectivo supremo civilizatorio e cultural que constitúe unha
nova perspectiva de encarar, orientar e imaxinar o presente e o futuro, ve desde outra faceta a
produción, a distribución e o consumo, considerando a natureza como un fogar sagrado onde
convivimos e reproducimos as nosas vidas e organízase en redes de relacións sociais e fundada no
encontro de identidades culturais como sociais, na seguridade de que o ser humano non pode
vivir sen facer parte da comunidade e á marxe da natureza."
Vivir ben / bo vivir. Filosofía, políticas,
estratexias e experiencias rexionais
Fernando Huanacuni estabelece unha definición ampla do Vivir Ben ou Bo Vivir, como un novo pero vello
paradigma, que se opón ao occidental “vivir mellor”, que é o que é hexemónico actualmente a nivel
mundial, e que levou a Humanidade á infelicidade e o planeta ao bordo do colapso. O Vivir Ben, como
alternativa, pode ser medido a través de toda unha serie de indicadores, que van alén do material. Ademais,
pode e debe ser construído a medio de políticas públicas estatais que asuman este compromiso harmónico
coa comunidade e cona Mai Terra, no afán por leva o equilibrio a unha sociedade determinada.
“Na visión do Vivir Ben, a preocupación central non é acumular. Estar en permanente
harmonía con todo, convídanos a non consumir máis do que a natureza pode soportar, a evitar
a produción de residuos que non podemos absorber con seguranza e incítanos a reutilizar e
reciclar todo o que usamos. Nesta época de busca de novos camiños para a humanidade a idea
do «Vivir Ben/Bo Vivir» ten moito que nos ensinar."
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16. Galego
O diálogo do socialismo co vivir ben
Pola súa parte, Maria Nela Prada realiza un achegamento á necesaria dialéctica que se debe estabelecer
entre o paradigma do Vivir Ben e o socialismo, entendido como proposta transformadora, vital e
superadora do capitalismo. A autora concibe a proposta indíxena non como unha vía intermedia entre
dous modelos, mais como unha nova proposta, que se erixe como alternativa á modernidade occidental
e que supera o seu antropocentrismo para -desde a cosmovisión ancestral dos pobos orixinarios-
incorporar o respecto absoluto pola Natureza e a defensa da vida en todas as súas formas. Neste camiño,
que só pode ser anticolonial, antipatriarcal, anticapitalista e antiimperialista, débense encontrar os
puntos de encontro co resto dos movementos que traballan por unha alternativa a nivel global.
“ (…) o diálogo do socialismo co Vivir Ben ten de se fortalecer; (...) un socialismo articulado
ao proceso de descolonización cara o Vivir Ben que irradia vida e rexeneración social desde
as comunidades indíxenas, que é memoria india, é pasado; mais tamén é movemento, é
camiño e horizonte político; e é aquí onde se abraza coas loitas modernas anticapitalistas,
posto que son todas as memorias da liberación e a vida as que nestes tempos deben irromper
irmandadas para a construción do Vivir Ben como alternativa á civilización capitalista."
A economía comunitaria e o vivir ben
no estado plurinacional de bolivia
O autor, Gonzalo Gosalvez, profunda no significado da economía comunitaria, como o piar máis
importante da “economía plural” recoñecida na Constitución Boliviana, e como un factor
fundamental no proceso de transición que se está a levar a cabo no país, xunto coa descolonización e
a construción da plurinacionalidade. Este tránsito -que no ámbito económico é desde o capitalismo
neoliberal cara o socialismo comunitario- é de longo alento: un camiño no que se avanza con lentitude
e no que seguen presentes as formas e as técnicas de produción propias do modelo anterior.
“a economía comunitaria, de forma oposta ao sistema moderno e capitalista baseado na
explotación, a depredación e la discriminación, ten a súa orixe, a súa existencia, a súa realidade
e a súa perspectiva nesta poboación que se organiza e procura as formas de facer fronte ás súas
necesidades, á reprodución xeral da vida, a súa perspectiva está marcada e a súa velocidade está
determinada pola velocidade que lle decidan imprimir os propios suxeitos comunitarios."
Propostas para a transición.
Novo modelo económico e novo enfoque de
políticas públicas baixo o horizonte do vivir ben
Finalmente, Katu Arkonada aborda o debate que se dá actualmente entre a necesidade de traballar
para construír una proposta de futuro, transformadora e integral, para unha mudanza civilizatoria -o
sumak kawsay- e as decisións concretas en torno a políticas públicas que é necesario ir tomando de
forma urxente, e que na súa maioría, non están en diálogo co Vivir Ben. E todo isto desde a experiencia
de Bolivia, que segue a ser un país extractivista, que depende da industrialización dos seus recursos
naturais para xerar excedentes que contribúan á mudanzas sociais e económicos.
“Isto supón, en definitiva, inclinármonos pola ruptura cos paradigmas civilizatorios existentes
incluíndo o do desenvolvemento tradicional e polo desafío teórico e práctico de construír algo
novo que conxugue o dereito ao desenvolvemento dun país colonizado e saqueado durante
centos de anos, cos dereitos da Mai Terra. Só deste xeito poderemos avanzar na
implementación dun proxecto político liberador anticapitalista e descolonizador."
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