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Antíoco IV introduce cultos paganos
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Religion, argues that many Hellenistic Jews had an operation performed to conceal
the fact of their circumcision, and that...
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15 hechos 15:1-20 la circuncisión bíblica

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15 hechos 15:1-20 la circuncisión bíblica

  1. 1. INSTITUTO  BIBLICO  www.descubrelabiblia.org Nivel  Intermedio Notas  de  Hechos  15:1-­‐20  La  circuncisión  Bíblica. (Biblia  RVA  60) Introducción:  Este  estudio  tiene  el  potencial  de  inJluir  para  aclarar  a  millones  de  personas,  el   mas   grande  malentendido   del   Nuevo   Testamento,   que  ha  causado   el  principal   conJlicto   de   identidad   en   el   cristiano   y   la   trágica   separación   y   enemistad   milenaria   entre   judíos   y   cristianos,  ambos  descendientes  de  Abraham.   Gál.3.29. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa. El  capitulo  15  del  libro  de  los  Hechos,  constituye  la  piedra  angular  de  dicho  malentendido,  el   cual   estudiaremos   considerando   el   contexto   y   antecedentes   históricos   que   llevaron   a   los   apóstoles  a  tomar  la  controversial  decisión  aparente  de  no  exigir  a  los  gentiles  que  se  unían  a   su  movimiento  la  conversión  formal  al  judaísmo  a  través  de  la  circuncisión  como  lo  manda  la   palabra   de   Dios,   la   ley   o   instrucción   dada   a   Moises.   Antes   de   comenzar   con   Hechos   15,   analicemos  algunos   textos  claves   de  la  palabra  de  Dios   a  la  que  los   apóstoles   en  su  tiempo,   debían  ser  obedientes,  antes  de  tomar  cualquier  decisión: Gén.17.9. Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. Gén.17.10. Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. Gén.17.11. Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Gén.17.12. Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. Gén.17.13. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Gén.17.14. Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. Éxo.12.43. Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún extraño comerá de ella. Éxo.12.44. Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado. Éxo.12.45. El extranjero y el jornalero no comerán de ella. Éxo.12.46. Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni quebraréis hueso suyo.
  2. 2. Éxo.12.47. Toda la congregación de Israel lo hará. Éxo.12.48. Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella. Éxo.12.49. La misma ley será para el natural, y para el extranjero que habitare entre vosotros. Jos.5.1. Cuando todos los reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán al occidente, y todos los reyes de los cananeos que estaban cerca del mar, oyeron cómo Jehová había secado las aguas del Jordán delante de los hijos de Israel hasta que hubieron pasado, desfalleció su corazón, y no hubo más aliento en ellos delante de los hijos de Israel. Jos.5.2. En aquel tiempo Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados, y vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel. Jos.5.3. Y Josué se hizo cuchillos afilados, y circuncidó a los hijos de Israel en el collado de Aralot [“de los prepucios”]. Jos.5.4. Esta es la causa por la cual Josué los circuncidó: Todo el pueblo que había salido de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra, habían muerto en el desierto, por el camino, después que salieron de Egipto. Jos.5.5. Pues todos los del pueblo que habían salido, estaban circuncidados; mas todo el pueblo que había nacido en el desierto, por el camino, después que hubieron salido de Egipto, no estaba circuncidado. Jos.5.6. Porque los hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta años, hasta que todos los hombres de guerra que habían salido de Egipto fueron consumidos, por cuanto no obedecieron a la voz de Jehová; por lo cual Jehová les juró que no les dejaría ver la tierra de la cual Jehová había jurado a sus padres que nos la daría, tierra que fluye leche y miel. Jos.5.7. A los hijos de ellos, que él había hecho suceder en su lugar, Josué los circuncidó; pues eran incircuncisos, porque no habían sido circuncidados por el camino. Jos.5.8. Y cuando acabaron de circuncidar a toda la gente, se quedaron en el mismo lugar en el campamento, hasta que sanaron. Jos.5.9. Y Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto; por lo cual el nombre de aquel lugar fue llamado Gilgal, hasta hoy. Comentario rabínico de Josue (Artscroll publications pag 165) 9 And HASHEM said to Joshua, 'Today I hav removed the reproach of Egypt from you.' He calle contains eight references to circumci- sion as an allusion to the Biblical command of circumcision, which takes place on the eighth day after the child's birth. DFirin in^'l — They remained in their place. They remained in their places and did not besiege Jericho (Rashi). anrn iy — Until they recuperated. They remained in their places until they recovered from the ordeal of circumcision (Rashi). The recuperaron lasted three days (Meam Loez). Maharsha (Yevamos 7Ib) infers from this phrase that this was the first time in forty years that they were able to recupérate from the wound of circumci- sion. He suggests that this inference supports the opinión [cited in Cornmentary to 5:2, s.v. 'And return ... a second time'] that the Israelites did not perform circumcision ¡n the Wilderness because of the absence of the salubrious northerly wind. 9. nnyn n?io- Reproach of Egypt. Reproach of Egypt refers to the foreskin. I: acquired this ñame because of historical reasons. Before the Exodus, the Egyptians would taunt the Jews by saying, They are uncircumcised, just as we are.' Henee, the foreskin became a source of shame (Metzudos). On the basis of Midrashim, Beis HaLevi (Parshas Shmos) demónstrales that the Jews [165] Yehoshua tenaciously adhered to the mitzvah o circumcision in Egypt. He explains, howeve that in order to avoid antagonizing th Egyptians by appearing dissimilar fro them, the Jews concealed their circumcisio by stretching the prepuce over the glan [This led the Egyptians to say 'You a uncircumcised just as we are,' as Metzudo comments.] Through astrology, Pharaoh had visión that the Jews would encounte blood ¡n the Wilderness. This blood wa considered an evil ornen, a symbol o death; thus, íhe Egyptians taunted th Jews that God was taking them out i order to spill their blood in th Wilderness. In fact, when Israel sinne in the Wilderness with the Golden Cal God did consider, so to speak, killin the entire nation. Upon Moses' en treaty, however, He relented an decreed that the Jews' blood would b 'shed' through circumcision rather tha through Divine punishment. When th Jews were circumcised at Gilgal, the realized that Pharaoh's visión of bloo was being fulfilled with the blood o circumcision. Then the taunt (o reproach) of the Egyptians was finall removed from them. (See Rashi, Exodu 10:10.) HaRav Gifter suggests that reproac of Egypt refers to the Jews' statement i the Wilderness (after hearing the spies slanderous report about Eretz Yisrael It would be better for us to return t Egypt (Numbers 14:3). As a result o whom HASHEM had sworn that He w them the Lana which HASHEM had orefathers to give us, a land flowing oney. 7 But their children He raised in hose Joshua circumcised since they ised because they did not drcumcise ay. 8 It was when all the nation had circumcised, they remained in their mp until they recuperated. M said to Joshua, 'Today I have proach of Egypt from you.' He callea cumci- Biblical takes child's n their nd did tenaciously adhered to the mitzvah of circumcision in Egypt. He explains, however, that in order to avoid antagonizing the Egyptians by appearing dissimilar from them, the Jews concealed their circumcisions by stretching the prepuce over the glans. [This led the Egyptians to say 'You are uncircumcised just as we are,' as Metzudos comments.] Through astrology, Pharaoh had a y-ikn-nx nI V T T V u1? niV? bn nvnbmwIj- •• v •• : vrS vu/in'1T j- ••-: -"1U/K3 •'n1!v -: r -y : - nnnn nt^n^ T : - ^ r nú; Ti blpa ivniií-R1? - hearken to (the voice The Jews experie and miracles in E Wilderness. Nev demonstrated their la God by failing ten t
  3. 3. Deu.30.1. Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios, Deu.30.2. y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, Deu.30.3. entonces Jehová hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehová tu Dios. Deu.30.4. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará; Deu.30.5. y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres. Deu.30.6. Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. Isa.56.6. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, (Gen 17:10) Isa.56.7. yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. Isa.56.8. Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré sobre él a sus congregados. Eze.44.6. Y dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; Eze.44.7. de traer extranjeros, incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi casa; de ofrecer mi pan, la grosura y la sangre, y de invalidar mi pacto con todas vuestras abominaciones. Eze.44.8. Pues no habéis guardado lo establecido acerca de mis cosas santas, sino que habéis puesto extranjeros como guardas de las ordenanzas en mi santuario. Eze.44.9. Así ha dicho Jehová el Señor: Ningún hijo de extranjero, incircunciso de corazón e incircunciso de carne, entrará en mi santuario, de todos los hijos de extranjeros que están entre los hijos de Israel. Mal.3.6. Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Mal.3.7. Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. Luc.2.21. Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre JESÚS, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido. Ahora  si  vayamos  a  Hechos  15...
  4. 4. Hec.15.1. Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. - Esta palabra rito (Strongs g1485 ethos=costumbre, habito, prescripción), es la palabra clave para entender la controversia que surgirá en este capitulo. Vayamos a los antecedentes históricos de la practica especifica de la circuncisión. Según la torah, no existe ningún rito, ni costumbre especifica del “como” llevar a cabo una circuncisión. En el relato del libro de Josué podemos leer como se hizo: Jos.5.2. En aquel tiempo Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados, y vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel. Jos.5.3. Y Josué se hizo cuchillos afilados, (Jarevot -jereb, joreb- tzurim-piedras) y circuncidó a los hijos de Israel en el collado de Aralot [“de los prepucios”]. Basandose en este texto, y en la interpretación rabínica que vimos del comentario sobre Josué 5:9 Josué en realidad circuncido de nuevo a estos Israelitas, de modo que no pudiesen volver a disimular la circuncisión, por vergüenza a ser diferentes a los Egipcios. Según el comentario rabínico que vimos, esa es la razón por la que Dios dijo: Jos.5.9. Y Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto; por lo cual el nombre de aquel lugar fue llamado Gilgal, hasta hoy. Sin embargo, ESTO FUE UNA INTERPRETACION RABINICA, debido a que el texto mismo de Josué explica la razón de circuncidarles, y es que NO ESTABAN CIRCUNCIDADOS: Jos.5.4. Esta es la causa por la cual Josué los circuncidó: Todo el pueblo que había salido de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra, habían muerto en el desierto, por el camino, después que salieron de Egipto. Jos.5.5. Pues todos los del pueblo que habían salido, estaban circuncidados; mas todo el pueblo que había nacido en el desierto, por el camino, después que hubieron salido de Egipto, no estaba circuncidado. Es muy importante conocer estos antecedentes, ya que la historia se repitió, de modo que los rabinos usaron la misma lógica para implementar lo que se convertiría en “el rito de Moises” al que se refiere Hechos 15.
  5. 5. 1 Macabeos 1 (215-163 a.C) Antíoco IV introduce cultos paganos 41 El rey publicó entonces en todo su reino un decreto que ordenaba a todos formar un solo pueblo, 42 abandonando cada uno sus costumbres propias. Todas las otras naciones obedecieron la orden del rey, 43 y aun muchos israelitas aceptaron la religión del rey, ofrecieron sacrificios a los ídolos y profanaron el sábado. 44 Por medio de mensajeros, el rey envió a Jerusalén y demás ciudades de Judea decretos que obligaban a seguir costumbres extrañas en el país 45 y que prohibían ofrecer holocaustos, sacrificios y ofrendas en el santuario, que hacían profanar el sábado, las fiestas, 46 el santuario y todo lo que era sagrado; 47 que mandaban construir altares, templos y capillas para el culto idolátrico, así como sacrificar cerdos y otros animales impuros, 48 dejar sin circuncidar a los niños y mancharse con toda clase de cosas impuras y profanas, 49 olvidando la ley y cambiando todos los mandamientos. 50 Aquel que no obedeciera las órdenes del rey, sería condenado a muerte. 51 Esta orden fue enviada por escrito a todo su reino; además, el rey nombró inspectores para todo el pueblo, y dio orden de que en cada una de las ciudades de Judea se ofrecieran sacrificios. 52 Muchos judíos, traicionando la ley, acudieron a cumplir estas órdenes; con su perversa manera de proceder 53 obligaron a los verdaderos israelitas a esconderse en toda clase de refugios. Articulo del Dr. Adolfo Roitman (Director del santuario del libro en Jerusalen, donde se encuentran los manuscritos del mar muerto). http://www.taringa.net/posts/info/1809655/La- Circuncision-por-el-doctor-Roitman.html Con la llegada de los griegos y romanos al Oriente, el rito de la circuncisión pasó a ser un demarcador de límites culturales. Debido a la importancia que la cultura pagana le concedía al cuerpo en general y a la desnudez en particular, la práctica de quitar el prepucio, o simplemente el de tener al descubierto el glande o cabeza del pene, les provocaba a los griegos y romanos una verdadera repugnancia, convirtiéndose en objeto de burla y horror (Marcial, Epigramas, 7.35, 82). (Nota: Las críticas paganas contra la circuncisión obligaron a los judíos a elaborar respuestas de corte apologético para justificar la práctica ancestral. Un ejemplo en este sentido lo encontramos en los escritos del filósofo judío Filón de Alejandría [circa 20 a.e.c. - circa 50 e.c.]. Para detalles, ver su obra: Sobre las leyes particulares I, 1-11).
  6. 6. Como consecuencia de ello, entonces, en círculos de judíos helenizados comenzaron a disimular la circuncisión por medio de técnicas diversas, con el propósito de poder disfrutar de los baños romanos o participar en los ejercicios atléticos, y así, en palabras de Flavio Josefo, "aun con el cuerpo desnudo parecieron griegos'' (Josefo, Antigüedades Judías, XII, v, 1; en: Obras Completas de Flavio Josefo [Buenos Aires: Acervo Cultural/Editores, 1961] II, p. 289). Una de ellas fue una operación destinada a restaurar el prepucio original (epispasmo) (1 Macabeos 1:14-15). 11 Por aquel tiempo aparecieron en Israel renegados que engañaron a muchos diciéndoles: «Hagamos un pacto con las naciones que nos rodean, porque desde que nos separamos de ellas nos han venido muchas calamidades.» 12 A algunos del pueblo les gustó esto, 13 y se animaron a ir al rey, y éste les dio autorización para seguir las costumbres paganas. 14 Construyeron un gimnasio en Jerusalén, como acostumbran los paganos; 15 se hicieron operaciones para ocultar la circuncisión, renegando así de la alianza sagrada; se unieron a los paganos y se vendieron para practicar el mal. Como vemos aquí, los rabinos encuentran una justificante basada en el precedente histórico del oprobio de los egipcios, para decretar una segunda circuncisión, la cual consistiría en un rito muy especifico, sin el cual la circuncisión no seria valida. http://en.wikipedia.org/wiki/Brit_milah Ritual components[edit source | editbeta] Uncovering, priah[edit source | editbeta] Infant after brit At the neonatal stage, the inner preputial epithelium is still linked with the surface of the glans.[6] The mitzvah is executed only when this epithelium is either removed, or permanently peeled back to uncover the glans.[7] On medical circumcisions performed by surgeons, the epithelium is removed along with the foreskin,[8] to prevent post operative penile adhesion and its complications.[9] However, on ritual circumcisions performed by a mohel, the epithelium is most commonly peeled off only after the foreskin has been amputated. This procedure is called priah (Hebrew: ‫פריעה‬‎), which means: 'uncovering'. According to Rabbinic interpretation of traditional Jewish sources,[10] the 'priah' has been performed as part of the Jewish circumcision since the Israelites first inhabited the Land of Israel.[11] However, the Oxford Dictionary of the Jewish
  7. 7. Religion, argues that many Hellenistic Jews had an operation performed to conceal the fact of their circumcision, and that similar action was taken during the Hadrianic persecution, in which period a prohibition against circumcision was issued. Thus, hypothesize the editors, it was probably in order to prevent the possibility of obliterating the traces of circumcision that the rabbis added to the requirement of cutting the foreskin that of priah.[12] The frenulum may also be cut away at the same time, in a procedure called frenectomy.[13] According to Shaye J. D. Cohen, in Why Aren't Jewish Women Circumcised?: Gender and Covenant in Judaism, pg 25, the Torah only commands circumcision (milah.)[14] David Gollaher has written that the rabbis added the procedure of priah to discourage men from trying to restore their foreskins: ‘Once established, priah was deemed essential to circumcision; if the mohel failed to cut away enough tissue, the operation was deemed insufficient to comply with God's covenant’ and ‘Depending on the strictness of individual rabbis, boys (or men thought to have been inadequately cut) were subjected to additional operations.’[15] ^ Circumcision | title=A History Of The World’s Most Controversial Surgery | author= David Gollaher | publisher =Basic Books 2000 | pg =pg 17
  8. 8. Metzitzah (succion) [edit source | editbeta]
  9. 9. Hemostat (center) is used to keep the two layers of the foreskin together so that they are cut and removed as one. The guard (top center) is slid over the foreskin as close to the glans as possible to allow for maximum removal of the former without any injury to the latter. The scalpel is used to detach the foreskin, and the underlying blue bag is a sterilization pouch for the metal tools. The tube (center left) was used for metzitzah In addition to milah (the actual circumcision) and p'riah, mentioned above, the Talmud (Mishnah Shabbat 19:2) mentions a third step, metzitzah, translated as suction, as one of the steps involved in the circumcision rite. The Talmud writes that a "Mohel (Circumciser) who does not suck, should be dismissed from practice".[16] [17] Rashi on that Talmudic passage explains that this step is in order to squeeze some blood from deep inside the wound to prevent danger to the baby,[18] and current medical knowledge confirms the benefits of the practice.[19] There are other modern antiseptic and antibiotic techniques—all used as part of the brit milah today —which many say accomplish the intended purpose of metzitzah, however, since metzitzah is one of the four steps to fulfill Mitzvah, it continues to be practiced by many Orthodox and Hassidic Jews.[20] Jewish groups such as the Conservative Rabbinical Assembly do not consider metzitzah to be required by Jewish law[citation needed]. Metzitzah B'Peh[edit source | editbeta] The ancient method of performing metzitzah—metzitzah b'peh, or oral suction[21] [22]—has become controversial. The process has the mohel suck blood from the circumcision wound on the baby's penis. Some opponents attempt to demonstrate that the practice poses a serious risk of spreading herpes to the infant.[23][24] Proponents maintain that there is no conclusive evidence that links herpes to Metzitza,[25] and attempts to limit this practice infringes on religious freedom.[26][27] In the ultra-Orthodox communities, most notably Hassidic Jews and some communities in Israel, use the oral method. [28][29] The practice has become a controversy in both secular and Jewish medical ethics. The ritual of metzitzah is found in Mishnah Shabbat 19:2, which lists it as one of the four steps involved in the circumcision rite. Moses Sofer (1762–1839) observed that the Talmud states that the rationale for this part of the ritual was hygienic — i.e., to protect the health of the child. The Chasam Sofer permitted metzitzah with a sponge to be used instead of oral suction in a case presented to him for a ruling. His letter was published in Kochvei Yitzchok.[30] Moshe Shik (1807–1879), a student of Moses Sofer, states in his book of Responsa, She’eilos u’teshuvos Maharam Shik (Orach Chaim 152,)[further explanation needed] that Moses Sofer gave the ruling in that specific instance only and that it may not be applied elsewhere. He also states (Yoreh Deah 244) that the practice is possibly a Sinaitic tradition, i.e., Halacha l'Moshe m'Sinai. Chaim Hezekiah Medini claimed the practice to be Halacha l'Moshe m'Sinai and elaborates on what prompted Moses Sofer to give the above ruling.[31] He tells the story that a student of Moses Sofer, Lazar Horowitz, author of Yad Elazer and Chief Rabbi of Vienna at the time, needed the ruling because of a governmental attempt to ban circumcision completely if it included metztitzah b'peh. He therefore asked
  10. 10. Sofer to give him permission to do brit milah without metzitzah b’peh. When he presented the defense in secular court, they erroneously recorded his testimony to mean that Sofer stated it as a general ruling.[32] According to the Chief Rabbinate of Israel[33] and the Edah HaChareidis[34] metzitzah b'peh should be performed. The practice of metzitzah b'peh was alleged to pose a serious risk in the transfer of herpes from mohelim to eight Israeli infants, one of whom suffered brain damage. [23][35] When three New York City infants contracted herpes after metzizah b'peh by one mohel and one of them died, New York authorities took out a restraining order against the mohel requiring use of a sterile glass tube, or pipette.[29][36] The mohel's attorney argued that the New York Department of Health had not supplied conclusive medical evidence linking his client with the disease.[36][37] In September 2005, the city withdrew the restraining order and turned the matter over to a rabbinical court.[38] Dr. Thomas Frieden, the Health Commissioner of New York City, wrote, "There exists no reasonable doubt that ‘metzitzah b'peh’ can and has caused neonatal herpes infection....The Health Department recommends that infants being circumcised not undergo metzitzah b'peh."[39] In May 2006, the Department of Health for New York State, issued a protocol for the performance of metzitzah b'peh.[40] Dr. Antonia C. Novello, Commissioner of Health for New York State, together with a board of rabbis and doctors, worked, she said, to "allow the practice of metzizah b'peh to continue while still meeting the Department of Health's responsibility to protect the public health."[41] In three medical papers done in Israel, Canada, and the USA, oral suction following circumcision was suggested as a cause in 11 cases of neonatal herpes.[23][42][43] Researchers noted that prior to 1997, neonatal herpes reports in Israel were rare, and that the late incidences were correlated with the mothers not carrying the virus themselves.[23] Rabbi Doctor Mordechai Halperin implicates the "better hygiene and living conditions that prevail among the younger generation", which lowered the rate of young Israeli Chareidi mothers that carry the virus, to 60%. He explains that an "absence of antibodies in the mothers’ blood means that their newborn sons received no such antibodies through the placenta, and therefore are vulnerable to infection by HSV-1."[19] Hec.15.2. Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión. Es debido a todos estos detalles y costumbres rabínicas sobre la circuncisión que Pablo después escribiría lo siguiente: Fil.3.2. Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo.
  11. 11. Fil.3.3. Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne. Fil.3.4. Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: Fil.3.5. circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; Fil.3.6. en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Fil.3.7. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Fil.3.8. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, Fil.3.9. y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; Gál.5.12. ¡Ojalá se mutilasen los que os perturban! Para mayor información de esta controversia, estudiar el comentario verso por verso de Galatas aqui: http://www.descubrelabiblia.org/intermedio/galatas Y estos estudios complementarios sobre la circuncisión: https://soundcloud.com/amishav/estudio-brit-mila https://soundcloud.com/amishav/la-restauracion-del-bautizo-de Hec.15.3. Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. Hec.15.4. Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. Hec.15.5. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés. Hec.15.6. Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. Hec.15.7. Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios
  12. 12. escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. Hec.15.8. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; Hec.15.9. y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. ¿Que escritura se estaba cumpliendo en el corazón de estos Romanos? Deu.30.4. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará; Deu.30.5. y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres. Deu.30.6. Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. Hec.15.10. Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? - El yugo de la ley rabínica Mat.23.1. Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: Mat.23.2. En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Mat.23.3. Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Mat.23.4. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Hec.15.11. Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos. - No es la señal externa de la circuncisión y la observancia a interpretación rabinica o ley oral lo que trae salvación, sino la gracia del Señor Yeshua y su fe... Fil.3.9. y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;
  13. 13. Hec.15.12. Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. Hec.15.13. Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. - Jacobo, (Yacov) medio hermano de Yeshua, conocido después como Santiago (San Jacob), autor de la carta que lleva su nombre, era el líder de la comunidad primitiva de creyentes. Mat.13.55. ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? Gál.1.18. Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; Gál.1.19. pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. Gál.2.9. y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. Hec.15.14. Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Hec.15.15. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Hec.15.16. Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, Hec.15.17. Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Hec.15.18. Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. - Si Jacobo utiliza como fundamento la profecia de Amos para decretar que hacer con los gentiles, tenemos que conocer perfectamente el contexto de la profecia de Amos, para entender el razonamiento de Jacob: Amó.9.9. Porque he aquí yo mandaré y haré que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae un granito en la tierra. Amó.9.10. A espada morirán todos los pecadores de mi pueblo, que dicen: No se acercará, ni nos alcanzará el mal.
  14. 14. Amó.9.11. En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado; Amó.9.12. para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehová que hace esto. Hec.15.19. Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, - Por lo cual = Para cumplir la profecia de Amos - Inquiete = (gr 1776 causar problema, evitar) (heb: lehakshut, cashe, hacer difícil) Mat.11.28. Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Mat.11.29. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; Mat.11.30. porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga. Hec.15.20. sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. ¿ES  ESTO  UNA  REFERENCIA  A  LAS  7  LEYES  DE  NOE? CONTINUARA...

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