O documento discute a doutrina adventista do juízo investigativo e as críticas a ela. Apesar da ênfase bíblica no julgamento, os críticos vêem o juízo investigativo como contrário à justificação pela fé. Contudo, o documento argumenta que o juízo tem um escopo mais amplo do que inicialmente percebido, envolvendo a vindicação de Deus e do povo de Deus, não se limitando a uma investigação individual.

1. Julgamento ou justificação?
Por Roy Adams
(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para ter
acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)
Historicamente, os adventistas têm entendido o juízo investigativo para representar o
final e segunda fase do ministério sacerdotal de Cristo para a humanidade. Este
julgamento, que está em processo, implica o exame individual de professo povo de
Deus, vivo e morto.
Provavelmente nenhuma outra doutrina ensinada pela Igreja Adventista do Sétimo Dia
tem causado mais ridículo e desprezo do que o juízo investigativo. Praticamente todos
os teólogos não-adventistas reagem negativamente. Mesmo dentro da Igreja
Adventista, os líderes proeminentes de vez em quando expressou dúvidas fortes sobre
o conceito. 1
Esta reação negativa parece surgir de uma percepção de que um juízo investigativo
voa na cara da justificação pela fé cristã e garantia. Isto foi claramente o caso com
defrocked Adventista ministro-evangelista, Albion Ballenger Fox (1861-1921). 2
a experiência Ballenger é interessante para este ano de aniversário. Por um lado, ele
começou seu ministério na Igreja Adventista em 1880. E embora seja difícil determinar
até que ponto ele foi influenciado pelo debate de justiça de 1888, está fora de questão
que foi esta doutrina que acabou por dominar a sua teologia. 3
Mas enquanto o debate 1888 tinha a ver com conflito ou competindo ênfases na lei
versus graça, a preocupação Ballenger para a justificação pela fé havia pouco, ou nada,
a ver com um adventista mais ênfase na lei. "A base da sua acusação era, sim, o
adventismo é a compreensão da doutrina do santuário." Para ele, esse era o coração
de legalismo Adventista. 4
Assim, quando assumiu a sua reinterpretação radical da doutrina do santuário
Adventista, foi para eliminar todos os elementos do legalismo. Curiosamente, com
exceção de uma, ele manteve todos os componentes principais do santuário teologia
adventista tradicional. A exceção: o juízo investigativo. Este ensinamento, ele repudiou
completamente. 5 como outros críticos dessa doutrina Adventista, ele achou
absolutamente contrárias à justiça pela fé cristã e garantia.
A avaliação inicial da crítica

2. Os adventistas do sétimo dia são veteranos da oposição e de desdém, e os críticos têm
sido repetidamente frustrada pela nossa capacidade de absorver as suas ofensas
teológica. Especialmente a igreja empresta um ouvido surdo, quando a crítica é
fundamentalmente falho, porque é neste caso. Pois, se a noção de uma investigação
acórdão é contrária à justiça e pela garantia de Christian fé, então, ipso facto, a noção
de julgamento, por si só, deve ser também.
Mas como alguém pode negar a credibilidade que o julgamento é um Novo
Testamento de ensino fundamental? Observe como claramente o conceito surge a
partir desses textos: "Porque, se continuarmos a pecar deliberadamente depois de
receber o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados, mas uma
certa expectativa terrível de julgamento, ea fúria de um incêndio que vai consumir os
adversários.... Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, eu
retribuirei. 'E outra vez: O Senhor julgará o seu povo" ( Hb. 10:26-30 ) .*
"Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, que cada um pode ser
recompensado por suas obras no corpo,... Seja bom ou mau" ( 2 Coríntios. 05:10 ).
"Por isso é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus, se for gins com nós,
qual será a saída vem para aqueles que não obedecem ao evangelho de Deus" e " ( 1
Pedro 4:17 ).
Se a nossa necessidade para a garantia ou a nossa ênfase na justificação pela fé, tão
válida como estes são, obscurece o ensinamento bíblico do juízo, então temos que lhe
permitiu tornar-se uma obsessão. Justificação pela fé cristã e garantia são de fato os
ensinamentos fundamentais do Novo Testamento. Mas isso é o julgamento. Nós não
ganham nada, quer teologicamente, ou pela experiência, pela tentativa de negar ou
neutralizar qualquer um deles.
Como teólogos e estudiosos da Bíblia, nós não criamos a teologia, que descobri-lo. Isto
implica que nós estamos (ou talvez melhor, ajoelhar-se) antes da palavra, sem
preconceitos, e ouvir. Para permitir que qualquer uma ênfase bíblica para assim
dominar o nosso pensamento como se tornar um teste da validade de todas as outras
pessoas é um curto-circuito no processo de escuta. Esta foi a mentalidade que levou
Martinho Lutero, reformador que altaneiro, para repudiar o livro de Tiago.
maturidade teológica visa manter em equilíbrio (às vezes em tensão) os vários temas
bíblicos fundamentais. Assim, a justiça, por mais importantes pela fé, e no entanto
garantia desejáveis cristãos, não podemos negligenciar o julgamento e permanecer fiel
às Escrituras.
Entendendo nossos críticos
À luz da afirmação do Novo Testamento inequívoca da sentença, porque a crítica
continuou vigoroso da posição adventista? Nossa observação neste ponto sugere duas
possíveis razões, ambas essencialmente psicológico.
A primeira tem a ver com a natureza contemporânea do juízo investigativo. advogado
veterano Nizerre membros Louis que "na manhã do julgamento, todos os indícios
físicos da ansiedade insuportável são evidentes. As mãos são pegajosas, testas...

3. molhada, bochechas... ou pálida, os olhos lavados... avermelhados, vozes... sapo, há
bocejos artificial, lábios secos, e... freqüentes visitas ao banheiro. " 6
Os adventistas sempre ensinou que o acórdão está em sessão, um anúncio
potencialmente perturbadora para quem já foi intimado a comparecer em um tribunal
humano e que ainda se lembra da voz estridente do funcionário chamando todos a se
levantar enquanto o juiz entra. A sentença, no final de todos os tempos ou depois do
milênio não tem o mesmo impacto psicológico. Distância tende a minimizar o seu
terror. Muito menos preocupante é o artifício teológico que coloca esse julgamento na
cruz há muito tempo e muito longe.
Mas o julgamento em sessão agora! Isso é sinistro!
A segunda razão é essencialmente ligada à primeira, e gira em torno da palavra de
investigação. Relacionada com a contemporaneidade do evento, este chavão evoca a
imagem dos cristãos sob vigilância de um ser celestial,-capa e espada, à volta do
relógio, unidade de investigação. 7
Para aumentar a tensão ainda mais longe, alguns pastores adventistas têm sugerido
que a qualquer momento este veredito celeste pega o caso de qualquer pessoa viva,
ele passa uma decisão final, e ali e depois fecha a provação de que o indivíduo. Caso
isto aconteça num momento em que houve a satisfação da menor pecado ou mal na
vida, a pessoa está perdida para sempre. 8 É instrutivo observar que foi este ponto de
vista do juízo investigativo que Ballenger abraçado antes que ele repudiou a doutrina
inteiramente. 9
Nem sempre tem sido fácil dar a partir da Escritura uma demonstração direta da noção
de um juízo investigativo. No entanto, o conceito de uma decisão pré-advento
bastante permeia apocalipse bíblico.
Por exemplo, em Daniel 12:1 , somos informados de um tempo escatológico da crise
da qual apenas os "achado escrito no livro" serão resgatados. E no relato apocalíptico
de Mateus, aprendemos que, no momento da Parusia, uma chamada reúne trombeta
juntamente com os "escolhidos desde os quatro ventos" ( Matt. 24:30 , 31 ). Os
contextos dessas duas passagens implicam claramente uma determinação prévia da
posição espiritual desses indivíduos.
Em Apocalipse 16, os sete últimos flagelos, como mísseis guiados, perseguir só aqueles
que têm "a marca da besta" (RSV). Obviamente, houve uma avaliação prévia, a fim de
"legalmente" apor a marca para alguns e não para outros.
O locus classicus de um juízo pré-advento é Daniel 7. Nesta passagem apocalíptica, o
profeta observa na visão chifre nefasto de atividades pouco sobre a terra e,
simultaneamente, vê uma cena do julgamento no céu. Ele alterna-se da terra ao céu,
estudando essas duas cenas prender, até que o chifre pequeno notório é destruído e
as decisões proferidas em favor dos santos (cf. Dan. 07:22 ). Em sua recente
dissertação, Arthur Ferch conseguiu demonstrar que essas duas atividades transpirar
dentro do tempo histórico e, portanto, o julgamento de Daniel 7 é pré-advento. 10

4. Não se deve avançar com o argumento inútil que uma vez que Deus sabe todas as
coisas, o conceito de um juízo pré-advento é teórico e desnecessária. Tal abordagem,
levada à sua conclusão lógica, repudia a noção bíblica de julgamento. Ela surge de uma
superficialidade teológica que não podemos conceber mundos e sistemas de
inteligências criadas, além da nossa, que, se o versículo uni é para ser seguro, deve
estar satisfeito com a integridade da eleição de Deus. E a grande polêmica gira em
torno do fato de que nem todas as inteligências como são amigáveis.
Alargando o âmbito do julgamento
Os primeiros adventistas podem assim ter encontrado o termo juízo investigativo
suficiente em parte devido à sua própria concepção limitada da natureza e âmbito de
aplicação da actividade em causa. Perceberam apenas o aspecto subjetivo deste
julgamento está tendo a ver com nossa posição diante de Deus. E, a sua preocupação
com este aspecto do acórdão cegou aos seus outros componentes importantes, como
a preocupação com a justificação pela fé cega para alguns, a ênfase bíblica sobre o
julgamento.
Montado como eles fazem sobre os ombros destes pioneiros, contemporâneos
teólogos adventistas têm crescido cada vez mais consciente do alcance universal desta
atividade julgamento. Essa consciência tem levado a questão de saber se a palavra de
investigação é suficientemente abrangente para descrevê-lo.
Especialmente isso se torna evidente a partir de uma conta de Daniel 7. Obviamente,
neste capítulo, o chifre pequeno é um dos principais alvos da sentença. Este fato por si
só basta para mostrar que esse julgamento tem um quadro muito mais amplo de
referência que os nossos pioneiros foram capazes de ver em seu tempo.
As dimensões expandir ainda mais se compara com as atividades descritas em Daniel 7
com as do Apocalipse 12-14-n Essa comparação deixa claro: (1) que esta sentença é
pós-cruz, chegando, como o faz, após o final dos 42 meses ou 1.260 anos mencionado
nas duas contas, e (2) que seu alcance é universal.
Apocalipse 12 e 13 de desmascarar o poder por trás da besta (o chifre pequeno de
Daniel 7), retratando-o como o dragão, que "a antiga serpente, que se chama Diabo e
Satanás, o sedutor de todo o mundo" ( Apocalipse 12: 09/07 , RSV, cf. Rev. 13:1-3 ).
Através de seus agentes, este gênio do mal profere blasfêmias contra Deus, Seu nome,
seu santuário, e os habitantes do céu (cf. Ap 13:6 ). Em outras palavras, o próprio Deus
é acusado! E aqui reside o lado do presente acórdão que nossos pioneiros não ver
claramente, o objectivo lado.
Para ter certeza, essa decisão não é verdadeira santos de Deus separado da multidão
que falsamente afirmam o seu nome, e, neste sentido, pode ser chamado de
investigação. Tenha em mente que neste veredito grandes livros são abertos. Seja lá o
que isso significa, a idéia de avaliação, de controlo, de investigação , por favor, não
pode ser ignorado. ", Diz... Nem todo mundo que: 'Senhor, Senhor' entrará no reino
dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" ( Mateus 7:21.
). A avaliação é uma parte essencial do presente acórdão, e é esse aspecto que
impressionou nossos pioneiros. Enervante? Sim. Mas isso é o que o aflige a alma do
Yom Kippur foi tudo (ver Lv. 23:26-32 ).

5. Mas o âmbito do presente acórdão é muito mais amplo. Vindicação é a sua
reivindicação preocupação fundamental do santuário de Deus, vindicação do nome de
Deus, reivindicação do povo de Deus.
Não podemos visualizar todas as ramificações do presente acórdão, é claro. Mas,
certamente, seu foco é o santuário celeste, a sede da lei de Deus e do governo, o
centro nervoso da salvação humana. Após a sua reivindicação não reage a segurança
do universo. Assim, o significado teológico do que a declaração enigmática em Daniel
8:14 : "Até duas mil e 300 dias, então o santuário será purificado" (KJV).
Esta mensagem julgamento dia está muito longe do pé-stomping, pabulum amen-
'rousing de muito do que passa para a teologia do evangelho de hoje. Mas é uma
mensagem que leva a maior conta da realidade como a conhecemos através da
experiência e da revelação.
Antes do Segundo Advento, o acórdão agora em sessão resolve a questão do amor a
Deus e à justiça. Isto confirma a validade e legalidade do plano de salvação, e carrega
em seu veredicto a vindicação final do povo de Deus. É neste contexto que
entendemos o grito de júbilo do mensageiro celeste, "Alegra-te sobre ela, ó céus, e
vós, santos e apóstolos e profetas, porque Deus tem para você sentença pronunciada
contra ela" ( Apocalipse 18:20 ).
Que garantia! Que segurança!
1. Desmond Ford fez uma lista catálogo inteiro dos trabalhadores adventista alega ter
tido sérias dúvidas sobre a doutrina. Veja Desmond Ford, " Daniel 8:14 , o Dia da
Expiação, e Juízo Investigativo "(manuscrito inédito, 1980), p. 47-147. Ford próprio
afirma categoricamente que a doutrina não está na Bíblia ( Ibid ., p. 14).
2. Roy Adams, A Doutrina do Santuário: Três Abordagens na Igreja Adventista do
Sétimo (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1981), pp 104-107, 135-140.
Cf. Ford, p. 42.
3. Adams, pp 104-107.
4. Ibid ., p. 107.
5. Ibid ., p. 136.
6. Louis Nizer, Minha Vida na Corte (New York: Publicações Pirâmide, Inc., 1944), p. 39.
7. É dispensável o termo? Esta é uma questão sensível. Isso soa muito como
adulteração com os fundamentos. Mas a investigação do termo não é absolutamente
indispensável para fazer o caso para a doutrina há vários anos os pioneiros foram
capazes de fazê-lo sem ela.
O termo juízo investigativo foi aparentemente utilizado pela primeira Everts Elon em
uma carta para a revisão do editor, de 17 dezembro de 1856, árido, publicado na
edição de 01 de janeiro de 1857 (Paul Gordon, O Santuário de 1844, e os pioneiros
[Washington, DC: Review and Herald Pub 87.) Assoc., 1983], p.. Quatro semanas mais
tarde, James White usou a terminologia em um artigo, e logo entrou em uso geral

6. entre os primeiros adventistas, incluindo, naturalmente, Ellen G. White. Foi
essencialmente um termo de conveniência, e nem todos estavam satisfeitos com ele.
Uriah Smith implícito que ele mudaria para uma linguagem mais adequada se tal
poderia ser encontrado (Adams, p. 81).
A expressão pré-advento faria um bom
substituto (ibid., pp 260-262). Quatro razões são:
Aceitação dentro da igreja. Pré-Advento bug já foi testada a expressão tem sido usada
em círculos adventistas, pelo menos, 27 anos (ver Lemos, com discussões doutrinárias
[Washington, DC: Review and Herald, sd], Caps III, IV.) E está encontrando crescente
aceitação dentro contemporâneos adventismo contemporânea.
Apologética. Pré-Advento evita a desnecessária vermelho-sinalização de que os nossos
críticos de investigação parece envolver. No entanto, faz um ponto essencial: este
julgamento especial antecede a parusia.
Facilidade de demonstração. Nem sempre tem sido fácil. proporcionar uma
demonstração da Escritura ala straightfor da noção específica de um juízo
investigativo. No entanto, como o meu artigo aponta, o conceito de uma decisão pré-
advento bastante permeia apocalipse bíblico.
Adequação da linguagem. No meu artigo sugere, de investigação podem ser muito
estreita um termo para este julgamento. Pré-Advento permite um alcance mais amplo
que pode incluir conceitos edificados sobre o fundamento do acórdão do pioneiros de
investigação definidas.
8. Esta interpretação assustadora, o que ouvimos do púlpito como recentemente,
reunião campal do verão passado, felizmente, não pode ser fundamentado na fé do
adventismo.
9. Adams, p. 135, 136.
10. Para um resumo desta constatação, veja Arthur J. Ferch, na Adventist Review, 30
de outubro de 1980, pp 4-7.
11. Que estas duas seções apocalípticas de a Escritura são paralelos e complementares
está fora de questão. Por exemplo:
a. Em Daniel 7:25 , de santos de Deus são perseguidos "por um tempo, dois tempos ea
metade de um tempo" (RSV). Correspondentemente, Apocalipse 12:14 retrata a
mulher, por causa da perseguição, indo underground "por um tempo, e tempos, e
metade de um tempo" (RSV).
b. Em Daniel 7:25 , o hom pouco fala "palavras contra o Altíssimo" e continua por três
vezes e meia (ou 42 meses). Em Apocalipse 13:5 , a besta fala "palavras arrogantes e
blasfêmias" contra Deus e continua "para 42 meses" (RSV).
c. Em Daniel 7:25 , o chifre pequeno tentativas de mudar os tempos ea lei. Em "
Apocalipse 12:17 , o dragão se enfurece contra aqueles que guardam a lei de Deus.

7. d. Em Daniel 7:22 , 25-27 , a perseguição de pessoas de Deus é seguido pelo
julgamento contra seu perseguidor, e uma decisão a seu favor. Em Apocalipse 14:06 e
ss , o julgamento é anunciado contra os perseguidores, e de um acórdão (versículos 12,
13) é processado em favor dos santos.