1. UNIVERSITI BRUNEI DARUSSALAM
IU 4201 – ILMU KALAM DAN PEMIKIRAN
PENSYARAH PENDAMPING:
PROF. MADYA. DR. HAJI SU’AIDI BIN DATO’ HAJI SAFIE
PARA PEMBENTANG:
08 B204 08 B208 08 B216 08 B220 08 B210
HAMRINA BINTI SUSYIATI BINTI SUTINI BINTI HAJAH SITI RAHMAH HAJAH SITI MARIAM
HAJI HAMDAN HAJI BESAR HAMJAH BINTI HAJI ABDULLAH BINTI HAJI AHMAD
KURSUS:
SARJANA MUDA SASTERA PENDIDIKAN
(PENGAJIAN ISLAM)
TARIKH: 16 MARCH 2010M / 30 RABIULAWAL 1431H
17. DEFINISI SALAF DAN KHALAF
SALAF
Salaf menurut Istilah
Salaf menurut ialah suatu tempoh
bahasa ialah jangkamasa yang
orang‐orang telah lalu yang hidup
padanya orang‐orang
yang terdahulu yang soleh.
18. TERDAPAT DUA KECENDERUNGAN
TENTANG MAKNA AHLI SALAF
AHLI SALAF DIASASKAN
AHLI SALAF DIASASKAN
KEPADA MASA ATAU
KEPADA METODE
ZAMAN
SALAF ZAMANI SALAF
MANHAJI
Mereka terdiri daripada
para sahabat,tabi’in dan Mereka bukan sahaja
orang‐orang Islam yang terdiri daripada para
berada pada abad‐abad sahabat dan tabi’in tetapi
awal selepas wafatnya termasuk juga orang‐
Rasulullah orang Islam yang beriman
19. KHALAF
Khalaf menurut
Khalaf menurut
Istilah ialah orang‐
bahasa ialah orang‐
orang yang datang
orang yang
terkemudian
terkemudian (iaitu
daripada kurun yang
pengikut orang yang
disifatkan oleh Nabi
terdahulu)
s.a.w.
20. PERBEZAAN ALIRAN SALAF
DAN ALIRAN KHALAF
ALIRAN SALAF bersumberkan terus daripada
Al‐Quran dan Hadis untuk mengistinbat
hukum
ALIRAN KHALAF ada empat sumber
pengambilan hukum yang utama.
Pertamanya ialah Al‐Quran, keduanya ialah
Hadis, ketiganya ialah Ijma’ Ulama dan yang
keempat ialah Qias.
21. SEJARAH KEMUNCULAN ALIRAN
SALAF & KHALAF
Para ulama’ telah berselisih pendapat mengenai sejarah
kemunculan aliran salaf dan khalaf. Ada dua pendapat tentang
kemunculannya:‐
PENDAPAT PERTAMA PENDAPAT KEDUA
PENDAPAT
Aliran Khalaf mula KETIGA
wujud selepas 30o H.
Aliran Khalaf mula Ini adalah pendapat Aliran Khalaf mula
wujud selepas 10o H. yang marjuh (lemah). muncul selepas 500
Natijahnya ialah, aliran H. Ini adalah
Salaf mula muncul menurut pendapat
sebelum jangkamasa di yang rajih (kukuh)
atas, sebelum 300 atau
500 H.
22. TOKOH ATAU MAZHAB YANG
MENGASASKAN ALIRAN SALAF
Imam al‐Qurtubi di dalam kitab tafsirnya “al‐Jaami’ li al‐Ahkan al‐
Qur’an” menjelaskan orang yang mula‐mula mempelopori fahaman
Salaf
Hisyam al‐Jawaliki dan golongan al‐Mujassimah
Mendapat tentangan yang hebat oleh para ulama’ Ahli Sunnah
Wal‐Jama’ah
Muncul kembali pada kurun ke 7 H.
23. Imam Muhammad Abu Zahrah di dalam kitabnya “Tarikh al‐
Mazahib al‐Islami” menjelaskan
Al‐Salaf ialah orang‐orang yang menggelarkan diri mereka
sebagai penganut fahaman al‐Salaf yang lahir pada kurun ke 4
H.
Mereka penganut mazhab Hanbali.
Mereka mempertahankan aqidah al‐Salaf dan memerangi
fahaman lain.
Fahaman ini diperbaharui semula pada kurun ke 7 H dan
dihidupkan kembali oleh Syeikh Islam Ibn Taimiyah.
24. Di antara Ulama Salaf :
Ibrohiem bin Adham
Basyar al‐Hafi
Sahal at‐Tistari
Umar bin Utsman
Ibnu Khafief
Adi bin Musafir
Abdul Qadier al‐Jailani
Al‐Fadier bin Iyadh
Dzun Nun al‐Mishri
Sri as‐Saqati
Ma’ruf al‐Karkhi
Abu Yazied al‐Basthami
Al‐Junaid
34. Beliau memberi contoh bagi membuktikan usul atau prinsip ilmu kalam ada di dalam al-Qur’an.
Diantaranya ialah tentang prinsip gerak dan diam, jisim dan jisim yang dibincangkan
oleh Ulama Kalam.
Beliau merujuk prinsip berkenaan kepada cerita al-Quran mengenai Nabi Ibrahim a.s
dengan memerhatikan pergerakan bintang, bulan dan matahari bahawa yang bergerak
dan menghilang itu bukan Allah namun makhluk Allah berkenaan.
Juga pada seorang lelaki yang tidak mengakui bahawa anak yang dilahirkan oleh
isterinya itu anaknya disebabkan perbezaan warna kulit anak berkenaan, Rasulullah
menetapkan bahawa anak itu adalah anak kandungnya kerana merujuk kepada unta
yang kadangkala melahirkan anak yang berlainan warna kulit daripada ibunya.
35. Jawapan Ash’ari berhubung dengan Hujahan penentang Ilmu Kalam
• Ash’ari menyatakan bahawa Rasulullah mengetahui mauduk atau persoalan ilmu kalam dan tidak jahil
mengenainya, namun tiada peristiwa yang memerlukan baginda berkata atau tidak berkata tentang
persoalan itu sekalipun usul atau prinsipnya ada di dalam al-Quran dan Sunnah.
• Kalau persoalan al-Qur’an itu makhluk, wujud pada zaman hidup baginda, tentu baginda menjelaskannya
sama seperti mana baginda menjelaskan mengenai persoalan hudud, talak dan hukum syariah yang lain
dipersoalkan pada masa hayatnya.
• Tiada ada hadith yang menyatakan al-Quran itu makhluk atau tidak. Mengapa penentang ilmu kalam ini
mengatakannya adalah bukan makhluk? Apakah pernyataan itu bukan bid’ah ? Sedangkan tiada nas dari
Rasulullah mengenai al-Quran itu bukan makhluk.
• Tiada hadith yang menyuruh seseorang muslim untuk bertawaqquf atau berdiam diri bila ada persoalan
tentang al-Qur’an itu makhluk atau tidak. Penentang berdiam diri sahaja, adakah ianya bukan bid’ah,
sedangkan tiada nas menyatakan bahawa mereka mesti berdiam diri.
• Tiada hadith yang menyatakan hukum sesat dan kafir kepada orang yang mengatakan al-Qur’an itu
makhluk atau tidak, sedangkan penentang ilmu ini menghukumkan mereka sesat dan kafir kepada orang
yang mengatakan al-Qur’an itu makhluk.
36. • Tiada hadith yang menyuruh seseorang muslim untuk bertawaquf atau berdiam diri bila ada persoalan
tentang al-Qur’an itu makhluk atau tidak. Penentang berdiam diri sahaja, adakah ianya bukan bid’ah,
sedangkan tiada nas menyatakan bahawa mereka mesti berdiam diri.
• Tiada hadith yang menyatakan hukum sesat dan kafir kepada orang yang mengatakan al-Qur’an itu
makhluk atau tidak, sedangkan penentang ilmu ini menghukumkan mereka sesat dan kafir kepada orang
yang mengatakan al-Qur’an itu makhluk.
• Beliau juga mempersoalkan tentang pekerjaan ulama hadith dan Fiqah berkenaan tentang perbincangan
wasiat, nazar, pembebasan hamba, penggiraan harta pusaka sebagaimana yang mereka lakukan kerana
perkara itu tiada dalam nas sebagaimana mempelajari Ilmu Kalam.
37. MANHAJ IMAM ABU HASAN AL-ASYA’ARI
• Beliau menekankan tentang perlunya umat Islam kembali berpegang
kepada al-Quran dan Hadith tanpa membuat takwil yang jauh. Menurut
Asyaari manhaj ahli salaf merupakan sebaik-baik manhaj bagi umat
Islam untuk diikuti.
• Walaupun mengajak masyarakat islam kembali kepada manhaj Ahli
salaf, beliau juga mengajak masyarakat Islam memberikan perhatian dan
tempat kepada peranan akal dalam mengukuhkan aqidah yang dibawa
oleh al-Quran dan hadith.
38.
39. • 1. Dengan mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil daripada al-Quran dan hadith
bahawa prinsip dan persoalan ilmu ini ada dalam al-Quran dan hadith.
• 2.Mempersoalkan hukum sesat dan bid’ah terhadap ilmu dan ulama kalam kerana
ketiadaan nas Rasulullah untuk menolak asas itu dengan mengemukakan dalil al-Quran
dan Hadith yang difahaminya yang mana mengandungi prinsip ilmu kalam.
• 3. Mengemukakan contoh kebaikkan dan keburukan diantara pemikiran dan amalan
ulama Fiqah dan Ulama Hadith dalam menentang ilmu kalam termasuklah juga
ulamanya. Konsep bid’ah sedemikian memakan diri ulama Fiqah dan Hadith sendiri
kerana tidak semua persoalan yang dibincangkan dalam kitab oleh mereka mempunyai
nas dari al-Quran dan Hadith.
41. FAKTOR‐FAKTOR PENOLAKAN ILMU KALAM
IA BERCAKAP
BID’AH MENGENAI
YANG PERKARA YANG
BESAR DIDIAMKAN
RASULULLAH
S.A.W.
MENIMBULKAN MEMBAWA HASIL DASARNYA
BANYAK FIRQAH KERJA SESAT/ PINJAMAN DARI
YANG KELUAR MERBAHAYA FILSAFAT YUNANI
DARI ISLAM KEPADA UMAT
42. CONTOH KES PENYELEWENGAN
AKIDAH DALAM AMALAN
PERBOMOHAN ATAU PERDUKUNAN
DI BRUNEI DARUSSALAM
Pemujaan terhadap satu-satu objek
yang dianggap mempunyai kuasa
untuk memberi bantuan dan
pertolongan yang dihajati
43.
44. IMAM ABU HANIFAH:
Beliau berkata: “Semoga Allah melaknat Amr bin Ubaid yang telah membuka
jalan‐jalan bagi manusia untuk mendalami Ilmu Kalam dalam hal‐hal yang tidak
bermanafaat bagi mereka dalam pembicaraan”.
.
Beliau berpesan kepada Abu Yusuf: “Janganlah kamu cuba berbicara tentang
usuluddin di hadapan orang‐orang awam dengan memakai Ilmu Kalam, kerana
mereka akan talid (ikut‐ikut) kepadamu yang akhirnya mereka akan sibuk
dengannya”
IMAM MALIK BIN ANAS :
Dari Al‐Hirawi mentakhrijkan Dari Ishaq Bin Isa, beliau berkata: “Malik
berkata: “Barangsiapa mencari ad‐Din dengan Ilmu Kalam, bererti ia Zindiq dan
barangsiapa mencari harta dengan kimia, ia pasti bengkrap, serta barangsiapa
mencari gharibul hadith (hadith‐hadith aneh), maka ia dusta”.
Dari Al‐Hirawi mentakhrijkan Dari Asyhab Bin Abdul Aziz, beliau berkata:
“Aku pernah mendengar Malik berpesan: “Jauhilah oleh kamu bid’ah”. Ia
bertanya: “Wahai Abu Abdillah, apa yang kamu maksudkan dengan bid’ah?” Dia
menjawab: “”Ahlu Bid’ah ialah mereka yang memperkatakan (memperdebatkan)
masalah asma’ dan sifat‐sifat Allah, masalah kalam, ilmu dan qudratNya. Mereka
itu tidak diam dari masalah yang didiamkan oleh para sahabat dan tabi’in yang
mengikuti mereka dengan penuh ihsan”.
45. IMAM MUHAMMAD BIN IDRIS AL‐SHAFI’I:
Mengikut beliau, Ilmu kalam adalah ilmu bahaya dan bahayanya
dibandingkan dengan bahaya seekor singa kepada manusia dan
menggangap mutakalimin tidak beragama yang wajib dipukul dan diarak
mengelilingi orang ramai kerana mereka meninggalkan al‐Qur’an dan
Sunah. Kesilapan dalam Ilmu Kalam adalah lebih buruk dari kesilapan
dalam Ilmu Fiqah yang dinisbahkan kepada bid’ah.
Dari Al‐Hirawi mentakhrijkan Dari Ar‐Rabi’ Bin Sulaiman, beliau
berkata: “Aku telah mendengar Syafi’i berkata: “Jika ada seseorang
berwasiat supaya buku‐bukunya tentang ilmu diberikan kepada
seseorang, sedang diantara buku‐buku tersebut terdapat buku tentang
Ilmu Kalam, maka buku tentang Ilmu Kalam tersebut tidak termasuk
wasiat yang harus dijalankan itu, kerana ia bukan ilmu”.
Dari Al‐Hirawi mentakhrijkan Dari Hassan Azza Farani, beliau
berkata: “Aku mendengar Syafi’i berkata: “Aku tidak pernah
bermunazarah (diskusi dan berdebat) dengan seseorangpun tentang Ilmu
Kalam kecuali sekali, lalu aku beristighfar atas perbuatanku itu”.
46. IMAM AHMAD BIN HANBAL:
Dari Ibn Baththah mentakhrijkan Dari Abu Bakar AlMuruzi, beliau
berkata: “Aku telah mendengar Abu Abdillah mengatakan: “Barangsiapa
yang mengambil dan mempraktikkan Ilmu Kalam, maka ia tidak
beruntung. Dan barangsiapa yang mengambil dan mempraktikkan Ilmu
Kalam, maka ia tidak lepas dari menjadi seperti Jahm bin Safwan
(golongan Jahmiyah)”.
Ibnu Abdil Barr menyebutkan dari Imam Ahmad, beliau berkata:
“Orang yang mempuyai Ilmu Kalam selamanya tidak akan beruntung,
dan nyaris tidaklah engkau lihat seseorang ang memandang Ilmu Kalam
melainkan di hatinya terdapat ghill (dengki).
Walau bagaimanapun, ada diantara pengikut ketiga Imam (Imam
Malik, Imam Shafi’I dan Imam Ahmad) ini menolak dan
mementang Ilmu Kalam yang diasaskan dan dikembangkan oleh
Muktailah iaitu yang diasaskan dan dibina oleh Ulama Muslim seperti
Abu Hasan al‐Ash’ari dan Abu Mansur al‐Maturidi.
Manakala Imam Abu Hamid al‐Ghazali (505H / 1111M) pula hanyalah
melarang bagi orang awam dan kebanyakkan untuk mempelajari
Ilmu Kalam kerana kelemahan dan ketidakmampuan orang awam dalam
memahaminya sebagaimana tugasan yang dikenakan kepada Ulama
Salaf.
47. HUKUMAN TERHADAP AHLUL KALAM
IMAM Shafi’i juga berkata: “Hukumanku bagi ahlul
kalam adalah dipukul dengan pelepah korma dan sandal,
dikelilingkan ke kampung‐kampung dan diumumkan di
hadapan manusia: “Inilah balasan bagi orang‐orang yang
meninggalkan kitab dan sunnah dan berpaling pada ilmu
kalam””.
49. CONTOH‐CONTOH BID’AH YANG PERNAH
DIAMALKAN DI BRUNEI
AJARAN SESAT
AJARAN BABIYYAH ATAU BAHAI’YYAH
AJARAN QADIANI (AHMADIAH)
AJARAN AL‐ARQAM
AJARAN TAREKAT ABDUL RAZAK
TARIKAT MUFARRIDIYYAH
AJARAN SILAT LINTAU
PERBOMOHAN ATAU PERDUKUNAN
KEPERCAYAAN KHURAFAT
50.
51. BERCAKAP MENGENAI PERKARA YANG DIDIAMKAN
RASULULLAH S.A.W.
Diantara perkara yang dibicarakan mereka
adalah seperti :‐
Perkara Mutasyabihat
Al Qur’an itu makhluk
Arasy
Kursyi
52. MENIMBULKAN BANYAK FIRQAH YANG KELUAR DARI ISLAM
Pembahasan ulama kalam telah menyebabkan munculnya
banyak firqah yg keluar dari Islam.
Mereka termasuk dalam golongan yg disebutkan oleh
rasulullah saw dalam sabdanya:
“Kaum Yahudi telah terpecah belah menjadi tujuh puluh
satu golongan, semuanya masuk neraka. Kaum muslim
berpecah belah menjadi tujuh puluh tiga golongan,
semuanya juga masuk neraka kecuali satu.
Para sahabat bertanya: siapakah dia, ya Rasulallah? Beliau
menjawab: golongan yang mengikuti aku dan para
sahabatku.” (Sunan Tirmidzi: 22642‐2643; Sunan Abu
Daud 4596‐4597; Musnad Imam Ahmad no. 1024)
53. DASARNYA PINJAMAN DARI FILSAFAT YUNANI
Pada zaman pemerintahan Abbasiyah, banyak buku‐buku falsafah telah
dialih bahasa ke bahasa Arab. Pendekatan yang sebegini dinamakan
sebagai Ilmu Mantiq. Malangnya penggantungan yang keterlaluan pada
pendekatan sebegini telah menyebabkan akal didahulukan daripada nas‐
nas agama.
Pengaruh falsafah Yunani telah banyak mempengaruhi gaya pemahaman
umat Islam terhadap nas‐nas agama. Pertembungan dunia Islam dan
falsafah telah menyebabkan para ilmuan bertungkus‐lumus
menyesuaikan kedua‐dua fahaman ini.
Kesannya, agama cuba difahami melalui kaedah falsafah yang telah
membawa kepada kewujudan ilmu baru yang disebut sebagai ilmu kalam
atau nama lainnya Ilmu Aqidah, Usuluddin dan Tauhid..
54. MEMBAWA HASIL KERJA SESAT/ MERBAHAYA KEPADA UMAT
Ilmu debat/kalam bukanlah ilmu yang bermanfaat. Bahkan sebaliknya hanya
akan membawa madlarat dan kesesatan, karena ilmu kalam adalah ilmu yang
mengajarkan bagaimana membantah dengan akal dan permainan kata‐kata. Para
ulama telah memperingatkan kita dari bahaya ilmu kalam atau mantiq tersebut.
Allah ta’ala berfirman:
َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ِ ِ ﱠ ُ َ ِ ْ َْ ِ َ ََﱠ
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لهُ الهُ دى
َ َﱠِ ْ َْ َ َِ ِ ْ ُ ْ ِ ِ َ ُ َ ﱢ ِ َ َ َ ﱠ
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
ً ِ َ ْ َ َ َ ََ ُ ْ ِ ِ َ َﱠ
:ونصله جھنم وساءت مصيرا. [ النساء
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang‐orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa
terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam
Jahannam, dan Jahannam itu seburuk‐buruk tempat kembali.” (an‐Nisaa’: 115)
Berkata Imam Ahmad:
“Janganlah kalian bermajelis dengan ahlul kalam, walaupun ia membela sunnah.
Karena urusannya tidak akan membawa kebaikan
Berkata Abdul Harits: “Aku mendengar Abu Abdillah berkata: “Jika engkau melihat
seseorang menyukai ilmu kalam, maka berhati‐hatilah kalian dengannya”.
56. Pada hakikatnya, semua fahaman atau aliran tidak terkeluar
dari Islam.
Oleh itu, tiap orang Islam bebas memilih salah satu dari aliran
teologi tersebut mengikut kesesuaian dengan jiwa dan
pendapatnya.
Hal ini tidak ubah dengan kebebasan tiap orang Islam memilih
mazhab Fiqih bagi mereka.
Seperti kata‐kata hikmat ucapan Rasulullah S.A.W :
“Perbezaan faham dikalangan ummatku
membawa rahmat”.
Memang sesuatu rahmat yang besar jika masyarakat dari
pelajar Ilmu ini, menemui dalam Islam aliran yang sesuai
dengan jiwa dan pembawaannya dan bagi orang awam
memperolehi dalam aliran yang dapat mengisi keperluan
rohaninya.
57. Walaupun Imam Malik, Imam Shafi’i dan Imam Ahmad menentang dan
menolak Ilmu Kalam yang diasas dan dikembangkan oleh Muktazilah tetapi
ada di kalangan para pengikut kepada ketiga imam itu meneruskan
penentangan dan penolakan mereka kepada ilmu ini yang dibina dan
diasaskan oleh ulama Muslim seperti Abu Hasan al‐Ash’ari dan Abu Mansur
al‐Maturidi.
Tidak munasabah untuk mengatakan bahawa ketiga Imam Fiqah dan Hadith
itu wafat lebih dulu daripada Ash’ari dan Maturidi.
Oleh itu, sekiranya tarikh hidup ketiga imam berkenaan dalam kumpulan
Muslim Ahli Sunnnah WalJamaah itu dijadikan asas dan dasar, maka mereka
bertiga menentang, menolak dan mengharamkan Ilmu Kalam tajaan
Muktazilah.
Mereka bertiga tidak boleh menolak dan tidak boleh menentang Ilmu Kalam
yang dibina dan dikembangkan oleh Abu Hasan Al‐Ash’ari dan Abu Mansur
Al‐Maturidi kerana tarikh kematian mereka bertiga mendahului kemunculan
Ilmu Kalam yang diasaskan oleh al‐Ash’ari dan al‐Maturidi.
58. Ternyata punca dan bukti perbezaan dan perselisihan pendapat
antara Ash’ari dan ulama Muslim yang menentang Ilmu Kalam
ialah konsep bid’ah (perkara yang tidak berlaku ketika hayat
Rasulullah s.a.w – yang diada‐adakan). Ash’ari menghukumkan
ilmu Kalam tidak bida’ah kerana ia bersumberkan al‐Qur’an dan
Hadith dari segi mauduk dan metod sedangkan para penentang
menghukumkan bid’ah kepada ilmu ini kerana ia tidak pernah
wujud pada zaman hidup Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya.
Begitu juga Ulama mazhab Shafi’i di alam Melayu sekarang
memahami Ilmu Kalam yang ditentang oleh Imam Shafi’i ialah
Ilmu Kalam yang dibina dan dikembangkan oleh Muktazilah,
bukan dari Ilmu Kalam yang yang dibina dan dikembangkan oleh
Ash’ari dan Maturidi.
Jadi tiada alasan untuk ulama mazhab Shafi’i ketika ini
menentang Ilmu Kalam.
59. Apapun bentuk ilmu, jika ianya digunakan dengan baik, maka
baiklah ianya, begitu juga sebaliknya.
Hakikatnya Ilmu Kalam ini dapat membangkitkan semangat
orang‐orang Islam untuk menyambung perjuangan Rasulullah
S.A.W dalam menegakkan agama Islam.
Dengan itu, kita bersyukur kerana berpeluang untuk mengenali
Ilmu Kalam ini walaupun sedikit cuma.
Dengan mempelajari Ilmu ini dengan baik, umat Islam khasnya,
dapat berhujah menentang kebatilan berpandukan al‐Qur’an dan
Sunah, memberi ceramah dengan penuh keyakinan dan mantap
serta tidak menyeleweng dari landasan agama Islam dan
khususnya bagi pendidik, guru‐guru agama, penceramah serta
orang yang terlibat dalam meneruskan syiar Islam.
