Dokumen ini merupakan terjemahan dari buku "Malam-malam di Peshawar" yang mendokumentasikan sepuluh malam perbincangan agama antara Sultanu'l-Wa'izin Shirazi dengan para ulama Sunni di kota Peshawar, India pada tahun 1927. Perbincangan ini membahas berbagai topik seperti keturunan Nabi Muhammad SAW, keutamaan Syiah, dan perbedaan antara mazhab Syiah dan Sunni.

1. Syiah Islam in Sunni Traditions PESHAWAR NIGHTS MALAM-MALAM DI PESHAWAR (Dialog Agama Di Peshawar) by Sultanu'l-Wa'izin Shirazi Translated from the Persian by Hamid Quinlan and Charles Ali Campbell Published 1996 by Pak Books, P.O. Box EE, Palisades, NY 10964 Reproduced with permission by the Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project team. Kandungan PRA KATA – Permulaan Sebuah Misi Dialog Agama Di Peshawar 2. PERTEMUAN MALAM PERTAMA (Malam Khamis 23 Rejab 1345H) Diskusi Di antara Harun al-Rasyid dan Imam Musa al-Kazim AS Mengenai Keturunan Rasulullah SAWAW Hujah Lain Yang Menunjukkan Bahawa Keturunan Fatimah AS Adalah Keturunan Rasulullah SAWAW Mengapa Syiah Menghimpunkan Salat (Salat Zuhur Dengan Asar dan Maghrib Dengan Isya') Bagaimana keturunan Allamah Berhijrah Dari Hijaz ke Iran Bagaimana Kubur Amirul Mukminin Ali AS Diketahui Kenapa Kuburan Amirul Mukminin Ali AS Dirahsiakan Mati Dengan Kehormatan Lebih Baik Dari Hidup Dalam Kehinaan Perbuatan Terkutuk Oleh Dinasti Yang Dilaknat Penemuan Kuburan Imam Ali AS Perbezaan Pendapat Tentang Tempat Kubur Amirul Mukminin AS 3. PERTEMUAN MALAM KEDUA ( Jumaat 24 Rejab 1345 Hijrah) Salah Faham Tentang Asal-Usul Agama Syiah Pembunuhan Khalifah Usman Sesuatu Yang Tidak Masuk Akal Mengaitkan Abdullah bin Saba' Dengan Syiah Syiah Bukan Sebuah Parti Tetapi Sebuah Agama Pengertian Syiah Dan Keistimewaannya Kelebihan Syiah Ali AS Yang Lain Rasulullah SAWAW Bersabda,
Hai Ali, Engkau dan Syiahmu Adalah Sebaik-baik Makhluk.
Keutamaan Syiah Diakui Dari Buku-buku Sunni Kedudukan Salman, Abu Dzar, Miqdad dan Ammar Sebab-sebab kenapa Orang Iran Condong Kepada Syiah Di Waktu Khalifah Dalamit, Ghazan Khan dan Shah Khuda Banda Perbincangan Agama Di antara Allamah al-Hilli Dan Qadi Qudat Tentang Imamah Raja Iran Menerima Keyakinan Syiah 4. PERTEMUAN MALAM KETIGA (25 Rejab) 5. PERTEMUAN MALAM KEMPAT (26 Rejab) 6. PERTEMUAN MALAM KELIMA (27 Rejab) 7. PERTEMUAN MALAM KEENAM (28 Rejab) 8. PERTEMUAN MALAM KETUJUH (29 Rejab) 9. PERTEMUAN MALAM KELAPAN (1 Sha'ban) 10. PERTEMUAN MALAM KESEMBILAN (2 Shaaban) 11. PERTEMUAN MALAM KESEPULUH (Malam Terakhir - 3hb Shaaban 1345 Hijrah) 12. PERTEMUAN TERAKHIR PRA KATA Permulaan Sebuah Misi Pada bulan Rabiul Awal 1345 H./1927 M. dalam usiaku yang ke-30 tahun, setelah berziarah ke makam-makam suci para imam maksum a.s. yang terdapat di Irak, saya ingin meneruskan perjalanan untuk berziarah ke makam Imam Ali bin Musa al-Ridha a.s. melalui India. Setelah sampai di Karachi dan Bombay yang kala itu keduanya adalah dua kota pelabuhan besar di India, di luar dugaanku media massa-media massa penting India telah memberitakan kedatanganku (di dua kota tersebut). Sahabat-sahabat lama dan karibku mengundangku untuk singgah di rumah mereka. Dengan terpaksa kuterima undangan-undangan mereka. Akhirnya, saya dapat mengunjungi New Delhi, Agra, Lahore, Punjab, Siyalkut, Kashmir, Haidar Abad, Ali Pour, Kueta dan kota-kota lainnya. Setiap kali saya singgah di sebuah kota, masyarakat setempat menyambutku dengan sangat meriah dan di majoriti kota-kota tersebut, saya mengadakan dialog dengan para ulama dari berbagai mazhab dan aliran. Di antara dialog penting (dan menarik yang terjadi di sana) adalah dialog dengan para ulama India dan penganut agama Brahma yang dihadiri oleh Mahatma Ghandi. Dialog ini dilaksanakan di kota New Delhi dan hasilnya dimuat dalam surat-surat khabar India. Dengan anugerah Allah dan bantuan Rasulullah SAWAW, saya dapat membuktikan kebenaran agama Islam dan keabsahan mazhab Ja‘afari. Setelah itu, aku diundang oleh sebuah kelompok Ithna ‘Asyariah, sebuah organisasi Syiah yang berada di kota Siyalkut. Organisasi ini diketuai oleh Abul Basyir Sayid ‘Inayat Ali Syah An-Naqawi yang juga merangkap ketua jurnal mingguan Durr-e Najaf. Salah seorang sahabat lamaku yang bernama Muhammad Sarvar Khan bin Muhammad Akram Khan, saudara Kol. Muhammad Afzhal Khan menyambut kedatanganku bersama sejumlah masyarakat dari berbagai kalangan. (Selama di Siyalkut), saya bermustautin di rumahnya. Mereka ini adalah keturunan keluarga Qazalbash yang bermustautin di Punjab kala itu, Ketua kehakiman India dan Mukmin fanatik yang dihormati oleh masyarakatnya. Pada tahun 1339-1340 H., mereka pernah berkuasa di Karbala, Baghdad dan Kazhimain. Karena kedatanganku telah tersebar di berbagai penjuru India melalui media massa kala itu, saya banyak mendapat surat undangan dari berbagai kalangan masyarakat umum, khususnya Hujjatul Islam Sayid Ali Ridhawi Lahori. Ia adalah penulis tafsir Lawâmi’ut Tanzîl (30 jilid) dan ulama kenamaan Syiah dari kota Punjab yang mendiami Lahore. Kota terakhir yang kusinggahi (selama di rantau tersebut) atas dasar undangan dari keluarga Qazalbash adalah Peshawar, sebuah kota penting yang menghubungkan Punjab dengan Afghanistan. Atas desakan Muhammad Sarvar Khan, undangan tersebut kuterima dan saya berangkat ke sana pada tanggal 14 Rajab 1345 H. Setelah masyarakat menyambutku dengan sangat hangat, mereka meminta dariku untuk berpidato. Selama di India, karena saya tidak menguasai bahasa India dengan baik, saya tidak pernah berpidato di sana. Akan tetapi, karena majoriti penduduk Peshawar berbicara dengan bahasa Persia, saya menerima permintaan tersebut. Setiap petang, diadakan pengajian-pengajian penting di Husainiyah Almarhum Adil Beik yang dihadiri oleh para ulama dari berbagai agama dan mazhab. Karena majoriti penduduk Peshawar adalah penganut mazhab Ahlussunnah, selama 30 minit di atas mimbar saya lebih memfokuskan pembahasan berkenaan dengan pembuktian imamah. Dengan ini, para ulama yang hadir di pengajian tersebut meminta dariku untuk diadakan dialog khusus untuk kalangan mereka. Beberapa malam mereka datang ke tempat tinggalku dan selama berjam-jam kami mengadakan diskusi serius. Pada suatu hari, ketika saya turun dari mimbar, dua ulama kenamaan kota Kabul yang masing-masing bernama Hafiz Muhammad Rasyid dan Syeikh Abdussalam ingin bertemu denganku. Kuterima permintaan mereka dan kami mengadakan dialog selama 10 malam berturut-turut selepas salat Maghrib. Setiap malam kami mengadakan dialog selama 6-7 jam, dan kadang-kadang dialog itu berlanjutan hingga fajar menyingsing. Di malam terakhir, enam orang dari yang menghadiri dialog tersebut memilih mazhab Syiah. Empat orang wartawan dari berbagai media massa memuat jalannya dialog yang dihadiri oleh kira-kira 200 orang hadirin dari pihak Ahlussunnah dan Syiah itu. Saya mencatat semua berita yang dimuat di media massa-media massa tersebut, dan akhirnya saya menulisnya dalam bentuk sebuah buku yang kuberi judul Shabha-ye Pishavar. Harapanku dari para sastrawan untuk tidak mengkritikku dari segi bahasa. Karena dalam dialog, seorang pun tidak akan memperhatikan bagaimana menyusun kata-kata yang indah. Seluruh perhatiannya tertuju kepada arti dan hakikat pembahasan. Saya pun tidak sempat mengedit bahasa yang ada di dalam catatan-catatanku tersebut. Semua yang terdapat di dalam dialog tersebut adalah ayat-ayat Al Quran, hadis, ucapan para ulama yang mulia dan ilham-ilham dari alam ghaib. Dialog tersebut dilaksanakan di rumah Mirza Ya‘akub Ali Khan Qazalbash, orang penting di kota Peshawar dan bertindak sebagai tuan rumah yang menampungku selama saya di sana. Hal ini dikarenakan rumah itu sangat luas dan termasuk keluarga kaya yang dapat menjamu semua tetamu yang hadir untuk mengikuti dialog. Dialog Agama Di Peshawar PENGENALAN Aqai Sultanul Wa‘izim Shirazi adalah seorang pendakwah dan ulama Iran yang terkenal. Beliau telah berkunjung ke India pada tahun 1927 (1345H), ketika berusia 30 tahun. Kerana ketinggian ilmu agamanya merangkumi, Hadis, Sirah dan juga Tafsir Al-Quran beliau telah diberi sambutan hangat di mana sahaja beliau pergi. Beliau kemudiannya dipelawa dan bersetuju untuk menghadiri satu perbahasan agama dengan orang-orang yang tidak sefaham dengannya. Pada 23 Rejab 1345H, satu majlis dialog telah diatur, yang dihadiri oleh beratus-ratus pengikut dari berbagai aliran kefahaman. Dialog ini diadakan di kediaman Mirza Ya‘kub Ali Khan Qazalbah di Peshawar. Ia berlangsung selama sepuluh malam berturut-turut. Dua wakil pihak lawan adalah ulama terkenal dari Multan Kabul bernama Hafiz Mohd Rasyid dan Syaikh Abdul Salam. Dialog tersebut telah dicatatkan oleh empat orang pemberita dari kalangan dua ratus hadirin (Syiah dan Sunni), dan disiarkan dalam akhbar tempatan pada keesokkan harinya. Aqai Sultanul Wa‘izim telah menyusun semula dialog dan perbincangan yang berlangsung itu dalam bukunya yang berjudul Shaba-e-Penshawar atau Malam-malam di Peshawar. Berikut adalah terjemahan dari buku tersebut. PERTEMUAN YANG PERTAMA (Malam Khamis 23 Rejab 1345H) Hafiz Mohd Rashid, Syaikh Mohd Islam, Syed Abdul Hal dan lain-lain ulama, dan tokoh-tokoh agama yang berpengaruh hadir dalam perhimpunan besar bagi memulakan perbincangan yang disertai oleh pendukung Syiah dan Sunni. Sesekali terdapat juga beberapa peserta ikut mengambil bahagian dalam perbincangan yang diadakan itu. Dalam akhbar yang disiarkan, mereka menggelar Aqai Sultanul Wa‘izim sebagai Qiblah al-Ka‘bah tetapi di dalam halaman-halaman ini Aqai Sultanul Wa‘izim dinamakan sebagai “Shirazi” dan Hafiz Mohamad Rashid sebagai
Hafiz
. Hafiz: Kami amat menghargai peluang untuk berbincang dengan saudara berhubung dengan beberapa persoalan pokok yang mewujudkan perbezaan di antara kita. Sebelum itu kita harus memulakannya dengan satu keputusan, bagaimanakah persyaratan yang dapat dipersetujui oleh semua untuk kita menjayakan majlis ini. Shirazi: Saya amat menyenangi perbincangan ini, dan syarat untuk kita menjayakannya ialah dengan mengelakkan sikap yang melampaui batas serta pandangan yang berbentuk prasangka, dan lebih baik kita berbincang seperti dua orang sahabat. Hafiz: Izinkan saya untuk mengemukakan satu syarat, iaitu perbincangan kita haruslah diadakan menurut keterangan yang diberikan oleh nas-nas Al-Quran. Shirazi: Syarat yang saudara nyatakan adalah mustahil untuk dilaksanakan oleh kebanyakan ulama dan orang yang berhikmah. Ini disebabkan Al-Quran adalah terlalu umum dan padat dan ia tidak dapat dihuraikan dan ditafsirkan tanpa merujuk kepada Hadis yang sahih. Hafiz: Benar! Itu satu kenyataan yang diakui, oleh itu ia harus dirujuk kepada keterangan dari Hadis-hadis dan riwayat berkenaan beberapa peristiwa yang tidak dipertikaikan. Kita juga perlu menolak rujukan daripada Hadis-Hadis yang tidak sahih ataupun dari sumber yang meragukan, agar kita tidak akan dipandang serong oleh pihak yang lain dan dianggap sebagai seorang yang berprasangka dan bersikap keterlaluan. Shirazi: Saya setuju. Satu perkara yang sangat baik. Terutamanya bagi orang-orang yang berpendidikan dan berkebolehan, apa lagi bagi orang yang seperti saya ini, yang merasa agak beruntung kerana memiliki pertalian darah dengan Rasulullah SAWAW. Agak keterlaluan juga, sekiranya saya tidak menyebut satu pengajaran yang telah disampaikan oleh moyang saya, Nabi Islam SAWAW yang dihiasi dengan akhlak yang mulia sebagaimana yang telah dinyatakan dalam Al-Quran: “Dan sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar berakhlak mulia.”(Surah al-Qalam 68:4) Dan adalah tidak wajar untuk kita melanggar nas-nas Al-Quran: “(Hai Nabi-Ku!) Serulah kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan nasihat yang baik.” (Surah al-Nahl 16: 125) Pertalian Persaudaraan Dengan Rasulullah SAWAW Hafiz: Maaf, baru sebentar tadi anda mengaitkan diri anda dengan Rasulullah SAWAW. Ini sememangnya telah diketahui umum, tetapi saya memohon agar anda dapat menjelaskan kedudukan nasab anda, supaya kami dapat mengetahui bagaimanakah keturunan anda bersambung kepada Rasulullah SAWAW? Shirazi: Keturunan saya sampai ke Rasulullah SAWAW melalui Imam Musa al-Kazim AS seperti berikut: Muhammad Ibn Ali Akbar (Asraful a'ezim), Ibn Qasim (Bahru Ulum), Ibn Hasan, Ibn Ismail Mujtahid Waez, Ibn Ibrahim, Ibn Swaleh, Ibn Abil Qasim Muhammad Taqi, Ibn (Maqbuluddin) Husain, Ibn Abi Ali Hasan, Ibn Muhammad bin Fathullah, Ibn Ishaq, Ibn Hashim, Ibn Abi Muhammad, Ibn Ibrahim, Ibn Abil Fityan, Ibn Abdullah, Ibn Hasan, Ibn Ahmad (Abu Tayyab), Ibn Abi Ali Hasan, Ibn Abu Ja'far Muhammad al-Hairi (Nazil-e-Kirman),Ibn Ibrahim (dikenali sebagai Mujab), Ibn Amir Muhammad al-Abid, Ibn Imam Musa al-Kazim AS, Ibn Imam Ja'far al-Sadiq AS, Ibn Muhammad al-Baqir AS, Ibn Imam Zainal Abidin AS, Ibn Imam Husain AS, Ibn Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib AS. Hafiz: Jaluran yang sebentar tadi saudara berikan cuma sampai kepada Amirul Mukminin Ali AS, tetapi saudara mendakwa ia berakhir kepada Rasulullah SAWAW. Sebetulnya dengan nasab yang sebegitu, saudara dalam pengertian yang sebenarnya, hanyalah bertalian dengan Rasulullah SAWAW dan bukan dari keturunannya. Ini kerana keturunan adalah perkembangan terus-menerus dengan diri Rasulullah SAWAW. Shirazi: Nasab kami sampai kepada Rasulullah SAWAW melalui Fatimah Zahra AS, ibu kepada Imam Husain AS. Saya tidak menduga saudara akan mempersoalkan tentang keturunan saya, jika tidak tentu saya tidak akan memberikan keterangannnya. Hafiz: Saya fikir, barangkali saudara yang telah tersalah faham. Tidak ada apa-apa prasangka dari saya. Saya sebagaimana juga para ilmuan lain, berpendapat keturunan seseorang hanya dikenali dari pihak bapa, bukan dari pihak ibu. Saya petik satu pepatah Arab yang bererti
anak lelaki, cucu lelaki dan anak perempuanku adalah dari aku tetapi anak lelaki dari anak perempuanku bukan dari aku.
Sekiranya saudara boleh buktikan ada yang selain dari itu, yakni keturunan dari anak perempuan Rasulullah SAWAW adalah keturunan Rasulullah SAWAW juga, kami bukan sahaja menerimanya, malahan kami juga amat berterima kasih kepada saudara. Shirazi: Terdapat banyak sekali bukti dari Al-Quran dan juga dari Hadis-Hadis yang sahih untuk mengesahkan alasan saya. Hafiz: Saya harap saudara dapat melanjutkan penjelasan tentang perkara ini, supaya kita semua mengetahui perkara tersebut. Shirazi: Semasa saudara berkata-kata tadi, saya teringat kepada dialog yang telah berlaku di antara Harun al-Rashid, Khalifah Abbasiyyah dan salah seorang Imam kami bernama Musa al-Kazim AS mengenai perkara yang sama, dan Imam AS memberikan jawapan yang sangat memuaskan sehingga Khalifah mengiktirafnya. Hafiz: Bagaimanakah suasana pertemuan itu? Saya sungguh berminat untuk mendengarnya. Diskusi Di antara Harun al-Rasyid dan Imam Musa al-Kazim AS Mengenai Keturunan Rasulullah SAWAW Shirazi: Abu Ja'afar Muhammad bin Ali yang digelar sebagai
Syeikh Saduq
salah seorang ulama besar Mazhab Syiah pada kurun ke-14 Hijrah dalam bukunya yang muktabar, Uyunul Akhbar al-Rida, dan juga Abu Mansur bin Ali Tabrisi dalam bukunya al-Ihtijaj, telah memberikan penerangan yang terperinci tentang diskusi yang berlaku di antara Harun al-Rasyid dengan Imam Musa al-Kazim AS, di balai istananya. Khalifah telah mengemukakan berbagai-bagai persoalan kepada Imam AS untuk mendapatkan jawapannya. Salah satu daripada soalannya ialah
Bagaimanakah anda boleh mengatakan bahawa anda adalah salah seorang daripada keturunan Rasulullah SAWAW, walhal Rasulullah SAWAW tidak mempunyai keturunan. Ini kerana seperti yang telah diketahui keturunan datang dari pihak bapa bukan dari pihak ibu. Sedangkan anda tergolong dari anak perempuannya, dan dengan ini anda bukan dari keturunan Rasulullah SAWAW.
Di dalam jawapannya, Imam AS membacakan ayat Al-Quran: “(Dan kepada Nuh sebelum itu) telah Kami beri petunjuk dan kepada sebahagian dari keturunannya (Nuh) iaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, dan Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik, dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang saleh.” (Surah al-An‘am 6: 84 -85). Berdasarkan keterangan ini, Imam AS bertanya kepada Khalifah,
Siapakah dia Nabi Isa AS?
Harun menjawab bahawa Isa AS tidak mempunyai bapa. Imam AS menjelaskan,
Tiadalah siapa pun melainkan Allah yang Maha Agung yang menggolongkannya ke dalam keturunan para Nabi melalui Mariam. Dan seperti itu, jugalah Dia telah memasukkan kami sebagai keturunan Nabi SAWAW moyang kami Fatimah al-Zahra.
(Imam Fakhruddin al-Razi, berhubung dengan ayat ini menjelaskan dalam kitabnya Tafsir al-Kabir, bahagian IV masalah V pada halaman 124, menyebutkan ia sebagai bukti bahawa Hasan dan Husain AS adalah keturunan daripada Nabi SAWAW.) Dalam ayat ini, Allah telah mengesahkan bahawa Isa AS tidak mempunyai bapa, di mana pertalian adalah dari pihak ibunya. Begitu jugalah dengan Hasan dan Husain AS yang sebenarnya adalah dari keturunan Rasulullah SAWAW. Imam Muhammad al-Baqir AS, iaitu Imam yang kelima, memberikan alasan yang serupa kepada Hajjaj (yang kemudiannya mendiamkan diri). Imam Musa al-Kazim AS lalu bertanya lagi kepada Khalifah apakah dia ingin bukti yang lain. Khalifah meminta Imam AS meneruskan. Imam AS kemudian membaca Surah Ali Imran: 61: “Siapakah yang membantah tentang kisah Isa sesudah datangnya ilmu (yang menyakinkan kamu), maka katakanlah (Ya Muhammad) kepada mereka: Marilah kita memanggil anak-anak kamu dan isteri-isteri kamu, kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakah kepada orang-orang yang dusta.” (Surah ali ‘Imran 3: 61). Seterusnya Imam menerangkan siapakah yang dituntut kepada peristiwa (Mubahalah) menentang Kristian Najran itu. Rasulullah SAWAW membawa mereka berserta dengan perintah Allah iaitu Ali bin Abi Talib, Fatimah AS, Hasan AS dan Husain AS. Justeru kalimat
diri-diri kami
(Anfusana) dalam ayat di atas bererti Ali bin Abi Talib AS, wanita-wanita kami (nisa'ana) bererti Fatimah AS dan anak-anak kami (abna'ana) bererti Hasan AS dan Husain AS. Di akhir tajuk yang sama, terdapat juga penjelasan daripada Abu Saleh Hafiz Abdul Aziz bin al-Akhzar, Abu Nuaim serta al-Tabari. Ibn Hajar Makki pada halaman 112 dalam tulisannya Sawaiq al-Muhriqah, Muhammad bin Yusuf Kanji al-Syafii pada akhir Bahagian I selepas halaman 100 Bab Kifayatul Talib, serta al-Tabari ketika meriwayatkan kehidupan Imam Hasan AS menyatakan, bahawa Khalifah yang kedua, Umar bin al-Khattab berkata,
Aku mendengar Rasulullah SAWAW bersabda”. Sebaik sahaja Harun al-Rasyid mendengar keterangan yang amat jelas itu, dia pun berkata,
Tahniah, Ya Abal Hasan
. Dari itu hujah Imam Musa al-Kazim AS dengan Harun al-Rasyid itu, terbukti bahawa Hasan AS dan Husain AS adalah keturunan Rasulullah SAWAW dan kesemuanya bersilsilah dari Fatimah AS adalah keturunan Rasulullah SAWAW. Hujah Lain Yang Menunjukkan Bahawa Keturunan Fatimah AS Adalah Keturunan Rasulullah SAWAW Ibn Abil Hadid al-Muktazili seorang ulama saudara, dalam Syarh Nahjul Balaghah dan Abu Bakar al-Razi dalam Tafsirnya mencatatkan hujah yang sama bahawa Hasan AS dan Husain AS adalah daripada sebelah ibu mereka, anak kepada Rasulullah SAWAW. Dengan cara yang sama sebagaimana Allah menerangkan dalam Al-Quran bahawa Isa AS tergolong dari keturunan Nabi Ibrahim AS daripada sebelah ibunya Mariam. Muhammad bin Yusuf Kanji al-Syafii dalam bukunya Kifayatul Talib dan Ibn Hajar al-Makki pada halaman 74 dan 93 dari bukunya Sawaiq al-Muhriqah serta Tabari dan Jabir bin Abdullah al-Ansari dan juga Khatib Khawarizmi di dalam Manaqib mereka menyebut, Ibn Abbas meriwayatkan bahawa Rasulullah SAWAW bersabda:
Allah menjadikan tiap-tiap Nabi dari keturunan mereka sendiri tetapi keturunanku dijadikan dari keturunan Ali AS.
Juga Khatib al-Khawarizmi dalam Manaqibnya, Mir Syed Ali Hamdani al-Syafii dalam Mawaddatul Qurbanya, Imam Ahmad bin Hanbal, seorang ulama besar di dalam mazhab saudara, dalam Musnadnya, dan Sulaiman Balkhi al-Hanafi dalam Yanabi‘ al-Mawaddah mencatatkan (dalam versi yang hampir sama) Rasulullah SAWAW bersabda: “Kedua anakku ini adalah seperti dua kuntum bunga di dalam dunia ini, dan kedua-duanya adalah Imam sama ada secara terang-terangan mahupun secara tersembunyi, di dalam rumah”. Begitu juga Syeikh Sulaiman al-Hanafi dalam bukunya YaNabiul Mawaddah telah mengkhususkan dalam Bab 57, di atas tajuk yang sama mencatatkan begitu banyak Hadis- daripada kalangan mazhab saudara seperti al-Tabari, Hafiz Abdul Aziz Ibn Abi Syaibah, Khatib al-Baghdadi, al-Hakim, al-Baihaqi, al-Baghawi, dan lain-lainnya dalam riwayat yang berbeza-beza menyatakan bahawa Hasan dan Husain AS adalah anak Rasulullah SAWAW. Di akhir tajuk yang sama juga terdapat penjelasan Abu Saleh Hafiz Abdul Aziz bin al-Akhzar, Abu Nuaim, al-Tabari, Ibn Hajar al-Makki pada halaman 112 tulisannya Sawa‘iq al-Muhriqah, Muhammad bin Yusuf Kanji al-Syafii pada akhir bahagian I selepas halaman 100, Bab Kifayatul Talib, serta Tabari ketika meriwayatkan kehidupan Imam Hasan AS menyatakan bahawa Khalifah yang kedua, Umar bin Khattab berkata: “Aku mendengar Rasulullah SAWAW bersabda bahawa pada Hari Pembalasan setiap keturunan akan terputus sesama sendiri, melainkan keturunanku, dan tiap-tiap keturunan dari sebelah perempuan adalah daripada pihak bapa melainkan keturunan Fatimah, yang bertalian denganku sebagaimana aku adalah mereka dan keturunan mereka.” Syeikh Abdullah bin Muhammad Amir Shabrawi al-Syafii dalam bukunya, Kitabul Ittihaf bi Hubbil Ashraf meriwayatkan Hadis ini dari al-Baihaqi dan al-Daruqutni, dari Abdullah bin Umar daripada bapanya sewaktu peristiwa perkahwinan Ummi Kalsum. Jalaluddin al-Suyuti dalam bukunya Ihyaul Mait di bawah perbicaraan keutamaan-keutamaan Ahlul Bait AS, mengambil Khalifah Umar dan Syed Abu Bakar bin Shahabuddin Alwi pada halaman 39-42, Bab III, Reshfatussad min Bahri Fadaili bani Nabiul Hadi (cetakan Maktab al-Ilmiyyah, Mesir pada tahun 1303H) telah membuktikan bahawa keturunan Fatimah AS adalah keturunan Rasulullah SAWAW. Adapun petikan bidalan yang saudara bacakan itu, tidak mempunyai kekuatan dengan alasan yang kukuh. Ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Muhammad bin Yusuf Kanji al-Syafii dalam bukunya Kifayatul Talib selepas Bab 100, tajuk kecil yang telah saya terangkan tadi, dari halaman 1 sebagai jawapan kepada perbidalan tersebut, yang membuktikan bahawa anak kepada anak perempuan Rasulullah SAWAW adalah anak kepada Rasulullah SAWAW. Adapun perbidalan ini telah diciptakan pada zaman jahiliyyah dahulu, sepertimana yang telah dicatatkan oleh pengarang Jam‘u al-Shawahid. Begitu juga terdapat banyak Hadis yang membuktikan bahawa anak-anak Fatimah AS adalah anak-anak Rasulullah SAWAW. Jadi kami adalah sebagaimana yang telah dibuktikan dengan Hadis yang sahih, merupakan keturunan Rasulullah SAWAW. Dan kami merasa bertuah kerana orang lain tidak sedemikian rupa. Sebenarnya tiada seorang pun di dalam dunia ini, yang lebih patut untuk merasa bangga dengan keturunan mereka, sepertimana kebanggaan yang dimiliki oleh keturunan Fatimah AS, yang berasal daripada Ali AS dan Rasulullah SAWAW. Hafiz: Alasan saudara kelihatan munasabah, dan menyakinkan, dan dengan itu tidak dapat dipertikaikan. Majlis perhimpunan dialog kemudiannya bersurai untuk salat Isyak. Ketika rehat, Nawab Qayum Khan, seorang yang terkenal sebagai hartawan dari kalangan Sunni, yang sungguh berminat untuk menyelidiki agama dengan terperinci, meminta izin untuk mengemukakan beberapa pertanyaan. Mengapa Syiah Menghimpunkan Salat (Salat Zuhur Dengan Asar dan Maghrib Dengan Isyak) Nawab: Mengapa orang Syiah menjamakkan salat Zuhur dengan Asar dan Maghrib dengan Isyak, sedangkan ini bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWAW? Shirazi: Pertamanya, ulama saudara sendiri berbeza pandangan sesama mereka, dalam masalah yang mereka ikuti kemudiannya. Keduanya, saudara mengatakan kami melakukan amalan yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWAW. Saudara terkeliru di sini kerana Rasulullah SAWAW sendiri pernah mendirikan salat dengan kedua-dua cara, kadangkala dengan menjamaknya dan kadangkala secara berasingan. Nawab: Menoleh kepada sahabatnya dan bertanya sama ada, benar atau tidak Rasulullah SAWAW pernah melaksanakannya dengan kedua-dua cara tadi. Hafiz: Baginda melakukannya hanya seketika dalam perjalanan atau pada waktu terdapat halangan seperti hujan dan lain-lain lagi. Ketika itu Rasulullah SAWAW akan mendirikan salat secara jamak. Jika sebaliknya baginda akan bersalat secara berasingan semasa di rumah. Shirazi: Dalam kitab-kitab saudara sendiri, tercatat banyak keterangan Hadis, Rasulullah SAWAW pernah mendirikan salat secara berasingan, dan begitu juga dengan menjamakkannya baik di rumah atau tanpa sebarang halangan. Terdapat begitu banyak sekali Hadis sahih dalam buku-buku saudara sendiri. Hafiz: Jika benar begitu, tolong rujukkan kepadanya. Shirazi: Dalam Sahih Muslim bin Hajjaj, bab
al-Jama‘u baina-Salatain fil-Hadhar
tercatat sanad-sanad yang tidak terputus yang meriwayatkan Ibn Abbas berkata:
Rasulullah SAWAW pernah mendirikan salat Zuhur dan Asar, dan Maghrib dan Isyak secara jamak, tidak dalam ketakutan atau apabila baginda berada di luar rumah”. Dan sekali lagi, Ibn Abbas berkata:
Kami menyempurnakan lapan rakaat pada salat Zuhur dan Asar, dan tujuh rakaat pada salat Maghrib dan Isyak bersama-sama Rasulullah SAWAW.
Hadis yang serupa juga telah dikutip oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya, Bahagian I, halaman 221. Begitu juga, Imam Muslim mencatatkan beberapa buah Hadis yang serupa. Dia meriwayatkan dari Abdullah bin Shaqiq yang menyatakan, bahawa pada satu hari Abdullah bin Abbas sedang membaca khutbah bersama-sama dengan sahabat yang lain selepas salat Asar, sehingga matahari terbenam dan bintang-bintang mulai terbit. Orang ramai berteriak,
Salat! Salat!
, tetapi Ibn Abbas tidak menghiraukannya. Ketika itu, seorang dari Bani Tamim berteriak lagi:
Salat! Salat!
. Ibn Abbas kemudian berkata:
Engkau mengingatkan aku tentang
Sunnah,
adapun aku sendiri telah menyaksikan Rasulullah SAWAW menjamakkan salat Zuhur dengan Asar dan salat Maghrib dengan Isyak. Abdullah bin Shaqiq berkata: dia ragu-ragu dengan kata-kata ini lalu terus menemui Abu Hurairah untuk meminta penjelasannya. Beliau mengakui apa yang telah diperkatakan oleh Ibn Abbas itu. Melalui sanad yang lain pula, Abdullah bin Shaqiq telah meriwayatkan dari Aqil, bahawa Abdullah bin Abbas sedang bercakap-cakap dengan beberapa orang dari atas mimbar sehingga hari telah menjadi gelap. Kemudian seorang di antara mereka berteriak tiga kali:
Salat! Salat! Salat!,
dan ini menganggu Abdullah bin Abbas, lalu beliau berkata,
Awas, berani kamu mengingatkan aku tentang salat, walhal pada hari-hari bersama Rasulullah SAWAW, kami pernah menjamakkan salat Zuhur dan Asar dan salat Maghrib dan Isyak.” Al-Zarqani, salah seorang ulama saudara yang terkenal dalam Syarhal-Muwatta Imam Malik, Bahagian I, Bab
al-Jam‘u Bayna al-salatayn
, halaman 363, memetik al-Nasai yang mengambil riwayat melalui Amr bin Haram Abi Sha‘asa, bahawa Ibn Abbas berkata dia menjamakkan salat Zuhur dengan Asar dan salat Maghrib dan Isyak di Basrah dengan tiada diselangi waktu atau perbuatan yang lain di antara kedua salat tersebut. Dan beliau berkata Rasulullah SAWAW juga bersalat demikian. Juga, Muslim dalam Sahihnya dan Malik dalam Muwattanya Bab
Jamak Baina-salatain
, dan Imam Hanbal dalam Musnadnya mencatatkan berkenaan Ibn Abbas melalui Said bin Jubayr, bahawa Rasulullah SAWAW menjamakkan salat Zuhur dan Asar di Madinah tanpa alasan ketakutan atau hujan. Abu Zubair berkata bahawa dia bertanya kepada Said kenapa Rasulullah SAWAW menjamakkan salat. Said menjawab, dia juga pernah bertanya kepada Ibn Abbas soalan yang sama. Ibn Abbas menjawab, baginda menjamakkan salat kerana tidak mahu menyusahkan umatnya. Begitu juga, dalam Hadis-Hadis yang lain Ibn Abbas menyebutkan bahawa Rasulullah SAWAW menjamakkan salat Zuhur dengan Asar dan salat Maghrib dengan Isyak bukan disebabkan ketakutan ataupun hujan. Terdapat begitu banyak sekali Hadis yang diriwayatkan berhubungan dengan perkara ini, yang menjadi bukti yang nyata tentang kesahihan menjamakkan salat selain daripada pembahagian bab-bab tentang salat Jamak dan pengumpulan Hadis dalam tajuk yang sama. Ini supaya keizinan menjamakkan salat tidak dapat dipertikaikan lagi. Kalau tidak, sebahagian akan mengatakan bahawa salat jamak boleh dilakukan di rumah, dan sebahagian yang lain akan mengatakan salat jamak hanya boleh dilaksanakan ketika dalam perjalanan yang bersangkutan dengan waktu salat jamak. Walau bagaimanapun Hadis-Hadis yang telah disebutkan tadi, yang terdapat dalam kitab-kitab yang
Sahih
dan juga dalam kitab-kitab yang muktabar membuktikan bahawa menjamakkan salat diizinkan sama ada dalam perjalanan ataupun semasa berada di rumah. Hafiz: Tidak terdapat bab yang sedemikian di dalam kitab Sahih al-Bukhari. Shirazi: Pertama, apabila semua pengarang kitab-kitab Sahih seperti Muslim, al-Nasai, Ahmad bin Hanbal dan pendapat-pendapat selain Sahihain Muslim dan Bukhari serta lain-lain ulama besar saudara telah mencatatkan semua perkara itu. Ia sudah mencukupi untuk membenarkan perkara ini. Kedua, Bukhari juga telah meriwayatkan Hadis ini dalam Sahihnya tetapi dengan sengaja menyisihkan Hadis ini dari tempatnya
Jamak Salat
. Jika saudara meneliti bab
Bab at-Ta’khir al-Zuhr Ila al-‘Asr min Kitab al-Mawaqitus Salat
, dan
Bab al-Zikrul Isya' wal-Atamah
, dan
Bab al-Waqtul Maghrib
saudara akan menemui Hadis-Hadis ini di situ. Jadi, catatan Hadis yang berada di bawah tajuk
Keizinan dan Keesahan Menjamakkan Dua Salat
, terbukti sebagai suatu keyakinan yang umum kepada ulama daripada kedua-dua belah pihak, dan kesahihan Hadis ini telah diperakui dalam kitab-kitab Sahih. Seterusnya, Allamah Nuri dalam Syarh Sahih Muslim, dan Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Qastalani dan Zakariya al-Razi dalam perbahasan yang telah mereka tulis berkenaan Sahih al-Bukhari dan juga al-Zarqani dalam syarah al-Muwatta’ Imam Malik dan ramai lagi ulama yang lain telah mencatatkan Hadis-Hadis ini. Dan selepas mencatatkan Hadis Ibn Abbas ini dan mengakui kesahihannya, mereka menerima bahawa Hadis-Hadis ini adalah bukti kebenaran dan keizinan menjamakkan salat supaya umat Rasulullah SAWAW tidak dibebani dan tidak disusahkan. Nawab: Bagaimana mungkin Hadis ini dapat di amalkan semenjak Rasulullah SAWAW dahulu, sedangkan ulama telah mengambil jalan yang berbeza-beza? Shirazi: Persoalan itu tidak melibatkan perkara ini sahaja. Saudara akan melihat contoh-contoh yang lebih banyak lagi nanti. Dalam perkara ini, Fuqaha Sunni sama ada tidak mengambil berat tentangnya ataupun kerana alasan yang lain, yang saya tidak tahu bercanggah pemahaman dan memberikan alasan yang tidak munasabah. Sebagai contoh, mereka berkata bahawa Hadis ini mungkin merujuk kepada keadaan seperti disebabkan ketakutan, bahaya, hujan atau ribut. Dan sebahagian ulama silam saudara seperti Imam Malik, Imam Syafii dan Fuqaha dari Madinah telah memberi fatwa dengan alasan yang sama, walaupun pendapat itu telah ditolak oleh Hadis Ibn Abbas, yang dengan tegas telah menyatakan bahawa dua salat telah didirikan tanpa sebab hujan atau takut. Yang lain, mereka menyatakan barangkali langit tidak dapat diramal dan mereka tidak pasti dengan waktu, dan sesudah selesai mengerjakan salat Zuhur ketika itu awan telah hilang dan mereka dapati waktu Asar telah masuk. Jadi mereka telah mengerjakan salat Zuhur dan Asar dengan menjamakkannya. Saya tidak dapat memikirkan alasan lain yang lebih kuat lagi. Mungkin pentafsir ini tidak mempertimbangkan, bahawa orang yang bersalat itu adalah Rasulullah SAWAW yang baginya, ada atau tidak adanya awan tidak bererti apa-apa kerana ilmunya tidak hanya meliputi segala sebab, tetapi juga meliputi semua sebab dan musabab. Selain dari kenyataan orang-orang ini mempunyai pemikiran yang keliru, tidak terdapat sebarang bukti yang menunjukkan peristiwa ini benar-benar berlaku. Menjamakkan salat Maghrib dengan Isyak menafikan alasan mereka ini. Ini disebabkan pada waktu itu (pada malam yang gelap), ada atau tidak ada awan, tidak memberikan sebarang erti, biarpun mereka mengabaikan kenyataan pendapat mereka yang bertentangan dengan erti Hadis tadi. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Hadis Ibn Abbas yang dengan terang mengatakan bahawa dia terus memberikan ucapannya sehingga ada dari kalangan pendengar berteriak:
Salat! Salat!
iaitu untuk mengingatkannya bahawa bintang telah terbit dan sudah masuk waktu untuk salat. Ibn Abbas dengan sengaja melewatkan salat Maghrib, kerana dia akan menjamakkan salat Maghrib dan Isyak. Abu Hurairah juga mengakui perbuatan ini dengan mengatakan Rasulullah SAWAW berbuat seperti itu juga. Sudah pasti alasan yang longgar akan kami tolak. Begitu juga dengan mereka yang benar-benar berilmu dari kalangan ulama saudara, dengan keyakinan ia bertentangan dengan maksud Hadis yang jelas. Seterusnya ulama besar saudara, Syeikh al- Islam Ansari, dalam kitabnya Tuhfatul Bari fi Syarh Sahih al-Bukhari dalam hab Salat-al-Zuhr ma‘al ‘Asr wal-Maghrib ma‘al Isya’ halaman 292, Bahagian I dan begitu juga Allamah al-Qastalani pada halaman 293, Bahagian II, Kitab Irshadus Sari fi syarh Sahih al-Bukhari, dan lain-lain pelopor Sahih al-Bukhari dan pengkaji yang begitu ramai dari kalangan mazhab saudara, telah mengakui bahawa alasan seumpama itu adalah bertentangan dengan erti yang jelas dari Hadis tadi, dan dengan itu untuk mengaitkannya, bahawa salat mesti dilakukan secara berasingan tidak mempunyai dasar sama sekali. Nawab: Jadi bagaimanakah perselisihan ini boleh muncul, sehingga dua golongan dalam Islam sanggup menghalalkan darah saudara Islam yang lain, dan memandang sesama sendiri dengan perasaan benci dan dendam serta mengutuk amalan satu sama lain? Shirazi: Pertama, saudara mengatakan dua golongan mazhab dalam Islam tidak mampu mencontohi satu sama lain. Saya terpaksa mempertahankan diri saya bagi pihak Syiah Ahlul Bait AS dan keluarga Rasulullah SAWAW, iaitu kami Syiah tidak memandang rendah atau bermusuhan dengan mana-mana orang yang berpelajaran atau mengutuk saudara Islam Sunni kami. Malahan kami memandang mereka seperti saudara Muslim kami. Kami, sudah pastilah amat berdukacita dengan dakyah pihak Khawarij, Nasibi, Bani Umaiyyah dan gerakan-gerakan syaitan baik dari kalangan jin dan manusia yang telah mempengaruhi saudara kami dalam Islam, iaitu Sunni, sehinggakan mereka menganggapkan saudara Syiah yang menjadikan Kaabah (sebagai kiblat), berpegang dengan Al-Quran, keNabian, mengerjakan amalan yang diwajibkan dan sunat, serta menjauhkan diri dari perbuatan dosa, tetapi telah dituduh sebagai golongan Rafidi, penyembah berhala, kaum kufur, lalu mereka menjauhkan diri dari kami, dan memandang kami dengan perasaan benci dan dengki. Kedua, saudara bertanya bagaimana perbezaan boleh bermula, mungkin saya akan memberitahu saudara pada malam-malam akan datang. Ketiga, tentang menjamakkan salat atau salat secara berasingan, Ahli Fiqh Sunni sendiri mencatatkan Hadis-Hadis ini, yang memberi keizinan untuk menjamakkan salat Zuhur dengan Asar dan salat Maghrib dengan Isyak bagi tujuan kemudahan, kesenangan dan keselamatan dari bahaya atau dari kemudaratan. Tetapi saya tidak mengetahui kenapa alasan-alasan yang tertolak dikemukakan dan mereka melarang menjamakkan salat di luar halangan-halangan ini. Malahan, sebahagian dari mereka seperti Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya telah mengharamkannya sama sekali, baik ketika ada halangan mahupun tidak ada, atau sama ada pada waktu di rumah ataupun dalam perjalanan. Tetapi menurut al-Syafii, Maliki dan Hanbali, walaupun berbeza-beza dalam alasan yang juga tidak perlu telah mengizinkan untuk menjamakkan salat pada waktu dalam perjalanan atau sebagaimana berpergian seperti mengerjakan Haji, Umrah, dan dalam peperangan serta lain-lain lagi. Tetapi ulama Syiah dalam mentaati para Imam Maksum dari Ahlul Bait Rasulullah SAWAW yang mengikut Sunnah Rasulullah SAWAW yang disifatkan sebagai pembeza di antara yang haq dan yang batil dan pengimbang Al-Quran, tanpa apa-apa syarat telah mengizinkan sama ada di rumah ataupun dalam perjalanan baik ada halangan atau pun tidak, untuk menunaikan salat secara berturut-berturut satu persatu, atau diselangi dengan jarak masa yang panjang. Dan ini hanya termaktub kepada salat yang tertentu sahaja, iaitu mereka boleh mengerjakan salat Zuhur dan Asar, atau salat Maghrib dengan Isyak, dalam satu waktu menurut kesempatan dan keselesaan, atau boleh juga untuk bersalat di awal waktu (ini sangat afdal) ataupun mendirikan salat Maghrib dan Isyak mengikut keselesaan waktu mereka. Memang salat pada awal waktu adalah lebih afdal, sebagaimana yang telah disebutkan dalam buku-buku perukunan tentang masalah ini yang telah ditulis oleh ulama Syiah. Mungkin orang-orang sekarang terlalu sibuk dengan tugas mereka dan mempunyai tanggungjawab dan mereka sering berasa cemas kerana bimbang terluput waktu salat dengan sedikit kecuaian sahaja. Jadi, bagi kemudahan mereka dan untuk mengelakkan kesusahan dan bebanan (yang menjadi tujuan Pencipta Islam - Allah SWT), Syiah mendirikan dua salat dalam satu waktu, sama ada di awal atau di akhir waktu, pada waktu yang telah ditentukan. Saya harap ini sudah cukup untuk menjelaskan kemusykilan yang difikirkan oleh saudara, dan juga saudara Muslim Sunni yang memandang dengan dengki dan irihati terhadap kami. Sekarang kita kembali kepada perbincangan kita tadi, tentang persoalan pokok yang lebih utama, yang mana kesemua masalah hukum-hakam akan terjawab selepasnya dengan sendiri. Bagaimana keturunan Allamah Berhijrah Dari Hijaz ke Iran Dari persoalan itu, Hafiz memohon kepada Allamah Sultanul Wa’ezin supaya memberitahu tentang bagaimana keturunannya (Allamah Sahib) berhijrah dari Hijaz ke Iran. Allamah Shirazi telah menjelaskannya seperti sebuah keterangan sejarah keturunannya yang telah dibunuh dengan kejam sekali di Shiraz atas perintah Khalifah Abbasiyyah. Perkuburan mereka masih menarik pengunjung dari jauh. Yang paling terkemuka di antara mereka ialah Syed Amir Muhammad Abid, Syed Amir Ahmad (Shah Charagh), dan Syed Alauddin Hussain, kesemuanya anak-anak Imam Musa al-Kazim AS. Kisah terperinci dimulakan dari sini. Bagaimana Kubur Amirul Mukminin Ali AS Diketahui Penemuan kubur Amirul Mukminin Ali AS juga dibincangkan sebagaimana keterangan berikut. Hafiz: Di daerah manakah terletaknya kuburan Amirul Mukminin Ali Karramallahu Wajhah ketika itu, hingga ia dapat ditemui setelah seratus tahun setengah? Shirazi: Adapun Amirul Mukminin Ali AS telah syahid di waktu pemerintahan Khalifah Muawiyah, yang mana ketika itu pengkhianatan Umaiyyah berada di tahap yang amat melampau. Amirul Mukminin Ali AS telah berwasiat supaya jasadnya dikebumikan di tempat yang tersembunyi pada waktu malam dengan tidak meninggalkan sebarang kesan. Dengan itu hanya beberapa orang sahaja dari kalangan sahabat karibnya dan juga anak-anaknya yang hadir sewaktu beliau AS dikebumikan. Pada pagi 21 Ramadan (ketika dia hendak dikebumikan), dua pengusungan telah disediakan. Satu menuju ke Mekah dan satu lagi menuju Madinah. Itulah sebabnya, selama beberapa tahun kuburannya tidak diketahui orang, melainkan beberapa sahabat yang tertentu sahaja dan termasuk juga anak-anaknya. Kenapa Kuburan Amirul Mukminin Ali AS Dirahsiakan Hafiz: Apakah tujuan disebalik penyembunyian kuburannya? Shirazi: Mungkin kerana takutkan orang yang tidak beragama dari kalangan Bani Umaiyyah, sebab mereka ini menentangnya dan sangat memusuhi Ahli Keluarga Rasulullah SAWAW. Mereka mungkin melakukan perbuatan yang tidak senonoh terhadap kuburan yang suci ini, dan ini akan menjadi salah satu daripada tindakan yang paling kejam yang mungkin mereka lakukan. Hafiz: Bagaimana saudara boleh berkata begitu? Amat mustahil bagi seorang Muslim, walaupun bermusuhan, untuk melakukan perkara yang tidak senonoh itu terhadap Muslim yang lain? Shirazi: Barangkali saudara pernah mengkaji sejarah kegemilangan Bani Umaiyyah dan perlakuan mereka yang tidak berperikemanusiaan dan sangat memalukan. Sebagai pengetahuan, sejak dari mula berkuasa mereka telah membuka pintu kezaliman dan menceroboh hak-hak terhadap orang Muslim. Sungguh dahsyat sekali: Bencana apakah yang telah mereka lakukan? Betapa banyak darah telah mereka tumpahkan dan betapa pula kehormatan telah mereka jahanamkan. Dinasti yang terhina, yang tidak mempunyai tatasusila. Perbuatan terkutuk mereka telah dicatatkan oleh ulama besar saudara dengan perasaan yang penuh keaiban, terutama sekali Allamah Maqrizi Abdul Abbas Ahmad bin Ali al-Syafii yang telah merakamkan perbuatan Bani Umaiyyah yang amat menyayatkan hati di dalam kitabnya, al-Naza‘ wa al-takhasum fi ma bayna Bani Hashim wa Bani Umaiyyah yang menyatakan mereka tidak membezakan di antara orang yang hidup dan yang telah mati di dalam perasaan permusuhan mereka. Sebagai contoh, saya akan memberikan dua sahaja peristiwa penting yang berlaku dalam sejarah yang sungguh menyayat hati, yang membuktikan perbuatan kejam dan ganas Dinasti Umaiyyah supaya saudara tidak akan terkejut dan patut menerima catatan sejarah yang sahih. Kedua-dua peristiwa itu adalah tentang Syahidnya Zaid bin Ali bin Husain AS yang dikenali sebagai Zaid as-Syahid dan anaknya Yahya. Semua ahli sejarah Syiah dan juga Sunni telah mencatatkan bahawa ketika Hisyam bin Abdul Malik menjadi Khalifah, dia mulai melakukan berbagai keganasan dan kekejaman ke atas orang ramai dan terhadap keluarga Bani Hashim, dia dan juga pengikutnya telah bersangatan melampaui batasan dalam permusuhan. Akhirnya, Zaid bin Ali, anak kepada Imam Ali Zainal Abidin AS, yang terkenal sebagai seorang ulama besar, yang taat, seorang yang sangat bertakwa, pergi menemui Khalifah untuk mengadu tentang kesengsaraan yang telah menimpa Bani Hasyim dan orang-orang yang lain. Tetapi setelah dia berjumpa dengan Khalifah, belumpun sempat dia membuka mulutnya, dan bukan sahaja tidak disambut selayaknya seperti orang yang berasal dari darah daging Rasulullah SAWAW, malahan Khalifah melemparkan kata-kata nista, tuduhan dan memaki hamun, yang tidak sanggup untuk saya mengucapkannya, lalu menghalaunya keluar. Atas perlakuan Khalifah terhadap Zaid, seorang yang mempunyai kedudukan yang begitu mulia, menyebabkan beliau kemudiannya sebagaimana yang telah dicatatkan oleh ahli sejarah terkenal Sunni dan Syiah, merasa tertekan untuk meninggalkan Syam (Syria) lalu pergi ke Kufah, di mana dia mula mengumpulkan orang-orangnya untuk menentang Bani Umaiyyah kerana kezaliman mereka. Gabenor Kufah yang bernama Yusuf bin Umar al-Thaqafi, keluar dengan tentera yang besar untuk menentang Zaid. Zaid melawan dengan sepenuh hati dan tidak memperdulikan keletihan sambil membaca puisi peperangan berikut, Mati Dengan Kehormatan Lebih Baik Dari Hidup Dalam Kehinaan “Hidup dalam kehinaan dan mati secara terhormat, kedua-duanya amat menyedihkan, tetapi seandainya satu darinya tepaksa dipilih, pilihanku adalah lebih baik mati dengan kehormatan.” Sedang dia sibuk berperang, tiba-tiba sebatang anak panah singgah ke dahinya lalu dia rebah dan syahid. Anaknya, berjaya mengambil jasad bapanya dari medan bertempuran dan mengkebumikannya di suatu tempat yang jauh dari bandar berdekatan dengan sebuah sungai. Selepas mengkebumikannya, dia mengalirkan air sungai ke atas kuburan bapanya. Tetapi, para pengkhianat telah melaporkan perkara ini kepada Yusuf. Atas perintahnya, dia mengarahkan orang-orangnya untuk menggali kuburan tersebut dan mengambil jenazah Zaid, lalu kepalanya dipenggal dan dikirimkan kepada Hisyam di Syam (Syria). Pemerintah yang kejam itu terus mengutus surat kepada Gabenor Kufah supaya menelanjangkan jenazah Zaid dan digantung pada tempat penggantungan. Gabenor yang terkutuk ini melaksanakan perintah sepertimana yang diarahkan, dan pada bulan Safar 121H, jenazah suci dari keturunan Rasulullah SAWAW ini telah digantung dalam keadaan berbogel selama empat tahun di situ. Pada waktu Walid bin Yazid bin Abdul Malik bin Marwan menjadi Khalifah pada tahun 126H, dia memerintahkan rangka jenazah orang yang suci itu diturunkan dari tempat penggantungan dan dibakar dan kemudian abunya hendaklah diterbangkan di udara. Perbuatan yang sama juga telah dilakukan oleh orang yang dilaknati, ke atas Yahya bin Zaid di Jurjan yang terletak di Khurasan yang sekarang dikenali sebagai Gurgan. Ini disebabkan orang yang mulia ini telah menentang Bani Umaiyyah dan seperti yang telah termaktub dengan terperinci di dalam sejarah, dia juga telah syahid di dalam medan peperangan. Kepalanya telah dipotong dan dihantar ke Syam (Syria) dan mayatnya diperlakukan seperti bapanya juga, digantung selama enam tahun, sampaikan kawan dan lawan berasa sedih melihatnya dan hanya berakhir apabila Walid mati menuju ke neraka, Abu Muslim al-Khurasani, seorang penentang Bani Umaiyyah, bagi pihak Bani Abbas, telah menurunkan mayat tersebut lalu disemadikan di Gurgan, di mana makamnya dijadikan tempat ziarah dan dijaga dengan penuh kehormatan oleh kaum Muslimin. (Mendengarkan peristiwa ini, semua para hadirin merasa amat sedih dan mula menangis). Perbuatan Terkutuk Oleh Dinasti Yang Dilaknati Seterusnya, setelah mendengar perbuatan terkutuk dinasti ini, dari dua contoh yang telah dikemukakan, maka tidaklah menghairankan jika mereka mendapat kesempatan yang sebegitu sekali lagi, mereka akan melakukan seperti itu juga ke atas Amirul Mukmin Ali AS. Dari sini menurut wasiat Amirul Mukminin Ali AS, jasadnya hendaklah dikebumikan pada waktu malam dan jangan ditinggalkan sebarang kesan. Makamnya masih tidak diketahui oleh orang awam, hinggalah pada masa pemerintahan Khalifah Harun al-Rasyid. Pada suatu hari Khalifah Abbasiyyah ini pergi memburu berhampiran dengan Najaf, tempat yang terkenal kerana banyak rusa. Sewaktu anjing-anjing buruan mengejar, rusa-rusa mencari perlindungan di atas bukit Najaf. Semua anjing buruan tersebut enggan mendakinya. Perkara ini berlaku beberapa kali iaitu apabila anjing buruan tiada, rusa-rusa itu akan turun dari bukit tersebut, tetapi apabila anjing buruan mengejar kembali, rusa-rusa tersebut lari kembali ke atas bukit sebagai tempat perlindungan. Khalifah berfikir mesti terdapat sesuatu rahsia yang menyebabkan anjing-anjing buruannya tidak mahu mendaki ke atas bukit itu. Dia menghantar orang-orangnya ke sana dan mereka kembali bersama seorang tua dari kalangan penduduk asal di situ lantas bertanya kepadanya apakah rahsia yang menyebabkan anjing-anjing buruannya tidak mahu mendaki bukit tersebut. Penemuan Kuburan Imam Ali AS Orang itu menjawab dengan mengatakan bahawa dia mengetahui akan rahsia sebuah kuburan di situ tetapi dia takut hendak membocorkannya. Khalifah berjanji tidak akan mengapa-apakannya jika dia menerangkanya. Menurut orang tua itu, pada suatu hari, dia bersama-sama dengan bapanya mendaki bukit itu dan mendirikan salat di sana. Bila dia bertanya akan apa yang terdapat di sana, bapanya menjawab yang dia pernah ke situ dengan Imam Ja'afar al-Sadiq AS untuk tujuan ziarah. Imam berkata bahawa itu adalah kuburan datuknya, Amirul Mukminin Ali AS dan ia akan diketahui orang tidak lama lagi. Di atas budi bicara Khalifah, tempat itu telah dibongkar dan kelihatan sebuah perkuburan yang di atasnya terdapat sebuah batu, yang mengandungi tulisan dalam bahasa Syria lama, yang berbunyi:
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang, Kubur ini telah disediakan oleh Nabi Nuh AS untuk Ali, Pengganti Muhammad SAWAW, 700 tahun sebelum banjir besar.
Khalifah menghormati tempat tersebut dan mengarahkan supaya ia diperbaiki. Kemudian dia pergi mengambil wuduk dan salat dua rakaat. Beliau menangis dan meratap di atas makam tersebut. Selepas itu, dengan perintahnya yang berhubungan dengan semua peristiwa tersebut, dia menulis surat kepada Imam Musa al-Kazim AS di Madinah bertanya tentang perkara tersebut. Imam AS memberikan kata putus dengan jawapan bahawa datuknya yang telah teraniaya, Amirul Mukminin Ali AS telah dikebumikan di tempat yang sama. Atas arahan Khalifah Harun, sebuah bangunan telah didirikan di situ yang kemudiannya dikenali sebagai Hajir Haruni, iaitu bangunan batu dibina oleh Harun. Tidak lama kemudian, berita ini telah tersebar luas dan orang-orang Mukmin mula berkunjung datang untuk berziarah ke situ. Dengan cara beginilah Ibrahim Mujab, nenek moyang Sultanul Waizeen meninggalkan Shiraz menuju tempat suci ini, dan selepas mengerjakan ziarah dia meninggal dunia di Karbala. Dia telah dikebumikan berhampiran dengan moyangnya Imam Husayn AS dan bekas perkuburannya masih ada di sudut baratdaya makam Imam Husayn AS dan dikunjungi oleh penziarah-penziarah. Perbezaan Pendapat Tentang Tempat Kubur Amirul Mukminin AS Hafiz: Saya fikir, walaupun telah diperkatakan dengan begitu terperinci tentang kubur Ali KWJ, ia sebenarnya tidak wujud di Najaf, sebab para ulama telah berbeza pendapat mengenainya. Sebahagian dari mereka berkata, ia terdapat di rumahnya di Kufah, sebahagian pula berkata ia di Qiblah di tengah-tengah masjid di Kufah, dan sebahagian yang lain menulis dengan mengatakan ia di pintu pagar yang dikenali sebagai Rab al-Kinda di masjid Kufah. Malahan ada yang lain mengatakan kuburan Ali AS terletak di sebelah kuburan Fatimah AS di Baqi. Di Afghanistan juga terdapat tempat yang bernama Makam Ali AS. Yang tidak dipertikaikan ialah jasad Ali AS telah dimasukkan ke dalam sebuah keranda dan dibawa dengan unta menuju ke Madinah. Satu gerombolan telah merampas keranda tersebut dengan sangkaan ia mengandungi harta, tetapi apabila mereka membukanya didapati ia adalah mayat, lalu mereka membawanya ke Kabul dan dikebumikannya di sana. Itulah sebabnya orang-orang awam melawat dan melakukan ziarah ke tempat itu. Shirazi: Semua perbezaan yang berbangkit ini adalah dengan kehendak Imam Ali AS, kerana dia telah berwasiat supaya merahsiakan perkara ini. Saya fikir tidak perlu diperincikan mengenai perkara ini. Adapun tentang perkara ini telah disebutkan dari Imam Ja‘afar al-Sadiq AS pada saat wafatnya Amirul Mukminin Ali AS, beliau berkata kepada anaknya Imam Husayn AS iaitu selepas mengkebumikannya di Najaf, dia perlu menyediakan empat lagi kuburan untuknya di tempat yang berasingan iaitu, i) di Masjid Kufah, ii) di Rahbah, iii) di rumah Jo'dah Hirah dan, iv) di Ghirah, supaya tiada seorang pun akan mengetahui perkuburannya yang sebenar. Sebenarnya perbezaan ini hanya terdapat di kalangan para ulama saudara yang terkeliru dengan keterangan-keterangan lain yang bercanggah. Adapun ulama Syiah sebulat suara berpegang bahawa kuburan Amirul Mukminin Ali AS adalah di Najaf, kerana apapun mereka pelajari dari Ahlul Bait AS adalah sahih. Ahlul Bait (ahli rumah) adalah lebih mengetahui tentang apa yang berlaku berkaitan dengan rumahnya. Untuk pengetahuan saudara pandangan yang mengatakan kubur Imam Ali AS di Kabul, adalah tidak munasabah dan sama sekali tidak betul. Kisah ini tidak lebih dari cerita khayalan. Saya sungguh hairan kenapa ulama saudara menjauhkan diri mereka dengan keturunan Rasulullah SAWAW dalam semua hal hinggakan mereka tidak mahu bertanya di mana letaknya kubur seorang bapa dari anaknya sendiri supaya tidak berlaku perbezaan pendapat kerana orang yang di dalam rumah lebih mengetahui apa yang terdapat di dalam rumahnya daripada orang lain. Jika andaian yang ada sekarang ini benar, sudah pasti Imam telah memberitahu pengikut-pengikutnya tentang perkara itu tetapi sebaliknya mereka telah mempastikan ia adalah di Najaf. Mereka sendiri telah menziarahi tempat tersebut selama ini dan menasihati anak-anak mereka supaya menziarahi tempat itu. Ulama seperti Sibt Ibn al-Jawzi dalam bukunya Tazkirah halaman 103, telah menyebut mengenai perbezaan ini hingga dia berkata bahawa, pandangan yang keenam adalah di Najaf, tempat yang terkenal lagi dikunjungi oleh pelawat, dan dari semua pandangan, inilah pandangan yang paling benar. Demikian juga ulama saudara yang lain seperti Khatib al-Khawarizmi dalam Manaqib, Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad, Muhammad bin Talhah Syafii dalam kitab Matalib al-Su’ul, Ibn Abil Hadid dalam Syarh Nahjul Balaghah, Fairuzabadi dalam kamus bahasa di bawah huruf Najaf, dan lain-lain lagi telah memberikan pendapat bahawa kuburan Amirul Mukminin Ali AS adalah di Najaf. Malam Kedua (Malam Juma'at 24 Rejab 1345 Hijrah) Hafiz: Saya sungguh tertarik dengan keterangan yang amat jelas tentang keturunan saudara dan saya akui saudara adalah dari keturunan Rasulullah SAWAW tetapi yang menghairankan saya ialah kenapakah orang yang berwibawa seperti saudara ini diburu dan diperhina oleh pihak musuh. Ini sebenarnya adalah kerana mereka meninggalkan cara kehidupan yang benar dari keturunan saudara, yang mana saudara sebenarnya telah mengambil cara politik Iran yang bukan Islam. Apa yang saya maksudkan dengan kebodohan aturan yang bukan Islam itu ialah tentang prinsip-prinsip keyakinan dan bidaah, yang telah diserap ke dalam agama suci Islam melalui orang-orang Yahudi. Shirazi: Tolong jelaskan lebih lanjut lagi supaya saya tahu apakah bidaah yang saya ikuti. Salah Faham Tentang Asal-Usul Agama Syiah Hafiz: Orang-orang Yahudi yang sejarah kehidupan mereka telah dicemari dengan pendustaan dan penyelewengan tafsiran, seperti dilakukan oleh Abdullah bin Saba', San'ai, Ka'abul Ahbar, Wahab bin MunNabih dan ramai lagi yang lain, menyelusup masuk ke dalam Islam dan membina dasar-dasar agama dan menyuntik ke dalam fikiran kita kepercayaan yang menyalahi Hadis-Hadis Rasulullah SAWAW dan justeru itu menimbulkan kekeliruan di antara Muslim. Khalifah yang ketiga, iaitu Usman bin Affan telah menghalau mereka keluar dari Mesir, di mana mereka kemudiannya menubuhkan satu parti bernama Syiah, dan menyebarkan propaganda mereka agar mereka menentang Khalifah Usman. Mereka memalsukan banyak Hadis dengan mendakwa bahawa Rasulullah SAWAW telah melantik Ali AS sebagai Pemimpin dan Imam. Pembunuhan Khalifah Usman Seterusnya penubuhan parti tersebut telah mengakibatkan pertumpahan darah yang banyak sehingga membawa kepada pembunuhan Khalifah Usman dan perlantikan Ali AS sebagai Khalifah. Satu kumpulan yang bermusuhan dengan Uthman berdiri tegak di belakang Ali AS. Daripada situlah parti Syiah mula berakar umbi, tetapi pada waktu pemerintahan Khalifah Umaiyyah, apabila kesemua ahli keluarga Ali AS dan pengikut setia mereka terbunuh, parti ini menjadi satu gerakan bawah tanah. Masih terdapat orang seperti Salman al-Farsi, Abu Dzar al-Ghiffari dan Ammar bin Yasir, yang sibuk menyebarkan dakyah untuk Ali AS. Ini berlangsung sehingga ke masa pemerintahan al-Makmun al-Rasyid, yang mengalahkan abangnya dengan pertolongan orang-orang Iran dan mereka mula menyebarkan pandangan bahawa Ali AS adalah lebih utama sebagai Khalifah daripada Khalifah-Khalifah yang lain. Orang-orang Iran yang memusuhi orang-orang Arab, kerana daerah-daerah dan kebebasan mereka dirampas, kemudiannya agama. Apa yang berlaku seterusnya akibat daripada perbuatan yang tidak berperikemanusiaan ini ialah Syiah telah bangkit membuat kekacauan dan huru-hara di sana-sini, sehinggalah mereka menjadi agak kuat pada masa pemerintahan dinasti Dalamit. Dan pada masa pemeritahan Raja Safavid, mereka ini mendapat pengiktirafan dan dikenali sebagai golongan Syiah dan orang-orang Iran penganut agama Zorastrian masih menggelarkan diri mereka sebagai Syiah. Sesuatu Yang Tidak Masuk Akal Mengaitkan Abdullah bin Saba' Dengan Syiah Dipendekkan cerita, agama Syiah adalah agama politik yang dipelopori oleh seorang Yahudi yang bernama Abdullah bin Saba'. Jika tidak, sudah tentu tiada perkataan
Syiah
wujud di dalam Islam dan nenek moyang saudara, yakni Rasulullah SAWAW tidak mengetahui langsung perkataan
Syiah
, kerana ia adalah perbuatan yang bertentangan dengan kehendaknya, sebagai tindakan menyeleweng yang telah dibuat-buat, dan sebetulnya Syiah adalah sebahagian daripada agama dan keyakinan Israel. Kerana alasan inilah saya hairan kenapa saudara meninggalkan cara kehidupan sebenar yang diredai seperti yang dicontohkan oleh orang-orang yang menitiskan zuriat keturunan saudara, lalu mengikut jejak-jejak Yahudi dan juga segala bidaah mereka. Walhal saudara adalah orang yang paling berhak sekali untuk menuruti Al-Quran dan menjadi contoh dari datuk saudara Rasulullah SAWAW. Shirazi: Saya tidak menyangka seorang yang terpelajar seperti saudara sanggup mengemukakan alasan yang hanya berdasarkan kepada hujjah yang palsu dan rapuh, yang hanya kaum Munafiqin, Khawarij (musuh Ali AS) dan musuh seperti Bani Umaiyyah sahaja yang melakukannya. Tidak masuk akal sama sekali apabila saudara mengaitkan Abdullah bin Saba' dengan Syiah. Abdullah bin Saba' (laknatullah) adalah seorang Yahudi dan menurut dari sumber Syiah, dia adalah seorang Munafiq dan patut dikutuk dengan sekeras-kerasnya. Jika dia kelihatan untuk seketika sahaja bersama Ali AS sebagai kawan, apakah kaitan dia dengan Syiah? Jika seekor serigala diletakkan di dalam sekumpulan kambing; atau seorang pencuri di tempatkan di kalangan orang warak atau alim dan berdiri di atas mimbar atau di atas tangga masjid, dan menyakitkan Islam dan Muslim, patutkah kita memandang kepada orang yang warak dan alim yang lain dengan menggelar mereka sebagai pencuri dan pembohong? Hairan sekali saudara telah merendahkan agama Syiah yang adil dan menggelar mereka sebagai parti politik yang menurut keterangan saudara telah ditubuhkan pada masa Khalifah Usman dan pelopornya adalah Abdullah bin Saba' (laknatullah). Syiah Bukan Sebuah Parti Tetapi Sebuah Agama Sebenarnya Syiah bukanlah sebuah parti, tetapi adalah sebuah agama, yang bukan dipelopori sebagaimana saudara katakan tadi pada masa Khalifah Uthman tetapi ia telah wujud dan dilahirkan melalui kata-kata dan perintah Rasulullah SAWAW semasa hayatnya walaupun saudara berhujah dengan keterangan-keterangan palsu pihak musuh, namun saya sebaliknya, akan mengemukakan kepada saudara ayat Al-Quran dan catatan-catatan dari ulama saudara sendiri untuk menerangkan kedudukan yang sebenarnya. Pengertian Syiah Dan Keistimewaannya Syiah, sebagaimana saudara semua tahu, bererti
Pengikut.
Salah seorang ulama saudara yang paling terkemuka, Fairuzabadi dalam Qamus al-Lughat berkata,
Nama Syiah, biasanya bererti setiap orang yang bersahabat dengan Ali AS dan Ahlul Baitnya. Sekarang nama Syiah adalah khusus untuk mereka. Pengertian yang sama juga telah diberikan oleh Ibn al-Athir dalam Nihayat al-Lughat. Tetapi saudara telah menyalahtafsirkan perkataan Syiah, sama ada dengan sengaja atau tidak kerana ingin menonjolkan kesempurnaan ilmu mengenai sejarah dan tafsir, lalu berkata secara mudah tanpa memberikan apa-apa bukti bahawa pengikut Ali AS dan Ahlul Bait Rasulullah SAWAW wujud pada masa Khalifah Uthman dan pelopor mereka adalah Abdullah bin Saba', seorang Yahudi. Kenyataan yang sebenar adalah sebaliknya. Menurut buku-buku dan juga tafsir saudara sendiri perkataan Syiah bermakna
Pengikut Ali bin Abi Talib AS
dan telah digunakan ketika Rasulullah SAWAW masih hidup lagi. Rasulullah SAWAW sendiri yang telah mengemukakan perkataan Syiah yang bermakna
Pengikut Ali bin Abi Talib AS
dan Allah SWT menyatakan dalam firmanNya: “Dan tiadalah yang diucapkan itu, menurut kemahuan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diturunkan (kepada Muhammad SAWAW).” (Surah al-Najm 53: 3-4) Baginda memanggil pengikut Ali AS yakni Syiah sebagai
penyampai
dan
penyelamat.
Hafiz: Di manakah terdapatnya perkara tersebut? Kami tidak pernah melihatnya. Shirazi: Kami telah melihatnya dan kami menganggap tidak wajar menyembunyikan yang haq. Adapun Allah telah menyatakan, kutukan terhadap mereka yang menyembunyikan yang haq dan menggelar mereka sebagai sahabat api neraka. Allah berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa-apa yang telah Kami turunkan keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkan kepada manusia dalam al-Kitab itu dilaknati Allah dan dilaknati oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati.” (Surah al-Baqarah 2: 159) Dan juga firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah diturunkan Allah dan menjualnya dengan harga yang murah, mereka itu sebenarnya tidak memakan ke dalam perutnya melainkan api.” (Surah al-Baqarah 2: 174) Hafiz: Sekiranya kami mengetahui yang benar dan kami menyembunyikannya, kami akan dikutuk sebagaimana yang disebut di dalam Al-Quran. Shirazi: Saya harap saudara semua memelihara dua ayat ini supaya tingkahlaku dan sikap tidak bertolak-ansur tidak akan menghalangi kita, dan perkara yang haq tidak akan tersembunyi. Hafiz Abu Nuaym al-Isfahani, adalah salah seorang ulama saudara yang unggul, ahli Hadis, dan sarjana pengkaji terkenal. Ibn Khallikan telah memuji beliau di dalam bukunya
Waffiyyatul A'yan.
Beliau dianggap sebagai periwayat yang paling sahih yakni
huffaz,
dan seorang ahli Hadis yang amat terpelajar serta dicatatkan bahawa buku
Hilyatul Awliya
adalah di antara karyanya yang paling baik. Salahuddin Khalil bin Albak Safdi menulis di dalam bukunya
Wafi bin Wafiyat
mengenai beliau. Kecemerlangan Hafiz Abu Nuaym sebagai ahli Hadis amat dikenali, kerana ilmunya yang tinggi, ketakwaan dan keikhlasan. Beliau menduduki tempat yang paling utama di dalam meriwayatkan dan juga pemahaman Hadis. Bukunya yang paling baik adalah Hilyatul Awliya ditulis di dalam sepuluh siri yang mengandungi pecahan-pecahan dari dua Sahih, dengan tambahan Hadis lain yang seolah-olah dia sendiri mendengar dengan telinganya. Muhammad bin Abdullah al-Khatib memujinya di dalam bukunya Rijal Mishkat al-Masabih dengan mengatakan bahawa dia adalah salah seorang di antara para ahli Hadis yang terkemuka, yang mana Hadis-Hadis riwayatnya amat dipercayai dan menjadi rujukan dan sangat dihormati. Usianya menjangkau sembilan puluh enam tahun. Pendek kata, orang tua, ulama dan ahli Hadis yang dihormati ini adalah ulama yang menjadi kebanggaan di kalangan saudara dan dianggap sebagai seorang yang terkemuka oleh ulama saudara sendiri. Beliau meriwayatkan Hadis yang dipetik dari Abdullah bin Abbas menerusi sanad-sanad yang dipilihnya sendiri di dalam bukunya Hilyatul Awliya berhubung dengan wahyu berikut:
Sesungguhnya mereka yang beriman dan membuat kebaikan, mereka adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka dari Tuhan mereka taman yang kekal, di bawahnya mengalir sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah redha akan mereka dan mereka redha akan Allah, itulah (balasan) bagi orang yang takutkan Tuhannya.
(Surah al-Bainiyyah (98): 6-8) Rasulullah SAWAW bersabda bahawa ayat ini ditujukan kepada Ali AS:
Hai Ali engkau adalah sebaik-baik ciptaan (khairul bariyyah) yang dimaksudkan di dalam ayat suci ini ditujukan kepada engkau, dan pengikut-pengikut engkau (Syiah). Pada hari kebangkitan nanti, engkau dan pengikut-pengikut Syiah engkau akan menduduki tempat sedemikian tinggi, yang Allah redha kepada engkau dan engkaupun redha akan Allah.
Kelebihan Syiah Ali AS Yang Lain Begitu juga dengan Abdul Muayid Muaffiq bin Ahmad al-Khawarizimi, Hakim Abul Qasim Ubaydullah bin Abdullah al-Haskani di dalam Manaqibnya
Shawahid al-Tanzil
, Bab 17, Muhammad bin Yusuf Kanji al-Syafii di dalam
Kifayatul Talib
, halaman 119; Sibt Ibn al-Jawzi di dalam
Takzirah,
halaman 31; juga Munzir bin Muhammad bin Munzir. Dan terutama sekali al-Hakim, yang telah mengaitkan bahawa Hakim bin Abdullah Hafiz (salah seorang ulama besar saudara) memberitahu keterangan berhubung perjanjian periwayatan yang sampai kepada Yazid bin Sharabil Ansari, dari Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib AS iaitu Ali AS berkata bahawa di saat kewafatan Rasulullah SAWAW, belakang baginda disandarkan kepada dadanya (Ali AS). Ketika itu Rasulullah SAWAW bersabda,
Tidakkah pernah engkau mendengar ayat suci:
Orang-orang beriman dan membuat kebaikan, mereka adalah yang sebaik-baik makhluk....
Mereka adalah pengikut (Syiah) engkau dan aku, dan tempat pertemuan untuk engkau nanti adalah di Kolam Kauthar di Syurga. Bila semua makhluk akan dikumpulkan untuk diadili, wajah-wajah pengikut engkau akan bersinar-sinar, dan engkau akan dipanggil sebagai ketua orang-orang yang bersinar wajah mereka.
Jalaluddin Al-Suyuti di dalam
Durrul Manthur
mencatatkan dari Abul Qasim Ali bin Hasan yang biasa dikenali sebagai Ibn Asakir Damishqi, yang telah memetik dari Jabir bin Abdullah al-Ansari, salah seorang sahabat besar Rasulullah SAWAW yang berkata, bahawa dia dan lain-lain sahabat sedang duduk bersama-sama dengan Rasulullah SAWA bila mana Ali bin Abi Talib AS masuk. Rasulullah SAWAW bersabda,
Aku bersumpah dengan nyawaku di tangan-Nya, sesungguhnya orang ini (Ali AS) dan pengikut-pengikut (Syiah)nya akan mendapat syafa at di Hari Kebangkitan.
Ketika itulah ayat tersebut diwahyukan. Di dalam syarah (komentar) yang sama, Ibn Hadi mengambil daripada Ibn Abbas yang berkata, apabila ayat tersebut diwahyukan, Rasulullah SAWAW bersabda kepada Ali AS:
Engkau dan pengikut (Syiah) engkau akan datang pada Hari Kebangkitan nanti dalam keadaan yang diredai Allah dan Allah meredai terhadap kalian.
Di dalam
Manaqib
Khawarizmi, Bab 9, memetik dari Jabir bin Abdullah Ansari yang berkata, Aku bersama-sama dengan para hadirin yang mendengar ucapan Rasulullah SAWAW bersabda,
Yang masuk itu adalah saudaraku.
Kemudian, sambil memaling ke arah Kaabah, Rasulullah SAWAW seraya memegang tangan Ali, lalu bersabda, Dia yang nyawaku ditangan-Nya, Ali dan pengikut-pengikutnya (Syiah) adalah yang bersyafaat di Hari Pembalasan kelak.
Seterusnya baginda menyambung,
Ali adalah yang paling di hadapan sekali di dalam keimanan, paling memberi perhatian penuh terhadap kehendak Allah yang paling adil di antara kamu di dalam menjatuhkan segala hukum ke atas umat, yang paling saksama di dalam membahagi-bahagikan harta antara kalian, dan yang paling tinggi kedudukannya di sisi Allah dari kalangan kamu.
Pada peristiwa itulah ayat suci tersebut diturunkan. Rasulullah SAWAW Bersabda,
Hai Ali, Engkau dan Syiahmu Adalah Sebaik-baik Makhluk.
Di dalam Bab II, Sawaiq al-Muhriqah, Ibn Hajar mencatatkan Hafiz Jamaluddin Muhammad bin Yusuf Zarandi Madani (seorang faqih dan ulama di kalangan mazhab saudara) yang mengatakan, tatkala engkau dan pengikut-pengikut (Syiah) engkau akan datang pada Hari Pembalasan kelak di dalam keadaan diredai Allah dan Allah reda terhadap kamu semua. Musuh-musuh engkau akan berasa cemburu dan tangan mereka akan dibelenggu ke leher mereka.
Kemudian Ali AS bertanya siapakah musuhnya. Rasulullah SAWAW menjawab:
Orang-orang yang memusuhi engkau dan yang menghina engkau.
Allamah Samhudi di dalam
Jawahirul
, dengan pengesahan Hafiz Jamaluddin Zarandi Madani dan Nuruddin Ali bin Muhammad bin Ahmad Maliki al-Makki yang terkenal sebagai Ibn Sabbagh, yang dianggap sebagai ulama yang berwibawa dari kalangan ulama saudara dan juga seorang ahli ilmu kalam, di dalam bukunya Fusul al-Muhimmah, pada halaman 122, memetik daripada Abdullah bin Abbas bahawa, apabila ayat tersebut diwahyukan, Rasulullah SAWAW bersabda kepada Ali AS,
Engkau dan Syiahmu. Engkau dan merekalah yang akan datang di Hari Pembalasan kelak dengan penuh keredaan dan kepuasan, manakala musuh-musuh engkau akan datang dengan kesedihan dan terbelenggu tangan-tangan mereka.
Mir Syed Ali Hamdani al-Syafii, salah seorang daripada ulama saudara yang terpercaya, menyebut di dalam bukunya Mawaddatul Qurba. Juga Ibn Hajar, seorang yang terkenal sebagai anti Syiah di dalam bukunya Sawaiq al-Muhriqah meriwayatkan daripada Ummul Mukminin Ummu Salamah, isteri Nabi SAWAW, bahawa Rasulullah SAWAW bersabda:
Hai Ali, engkau dan Syiahmu akan kekal di dalam syurga, engkau dan Syiahmu akan kekal di dalam syurga.
Seorang ulama yang terkemuka, Khawarazim Muaffaq bin Ahmad di dalam Manqibnya, Bab 19, meriwayatkan daripada Rasulullah SAWAW di atas pengesahan yang tidak dapat diragukan, bahawa baginda bersabda kepada Ali AS:
Di kalangan umatku, engkau adalah seumpama Isa al-Masih Ibn Mariam AS, yakni sebagaimana pengikut Nabi Isa AS yang telah berpecah kepada tiga kelompok iaitu, yang benar-benar beriman yang dikenali sebagai Hawariyyin, penentangnya iaitu orang-orang Yahudi dan satu lagi golongan yang melampaui batas, yang menyamakan beliau dengan sifat-sifat ketuhanan. Seperti itu juga umat Muslim, yang akan berpecah kepada tiga kelompok terhadap engkau. Salah satu dari mereka adalah Syiahmu, dan mereka inilah golongan yang benar-benar beriman. Yang lainnya adalah musuh-musuh engkau dan mereka itulah yang memungkiri janji-janji untuk taat setia kepadamu, dan yang ketiganya adalah golongan yang melampaui batas mengenai kedudukan engkau dan mereka adalah orang-orang yang menolak kebenaran serta tersesat. Jadi, engkau, hai Ali, dan juga Syiahmu akan berada di dalam syurga, dan juga orang-orang yang mencintaimu akan berada di dalam syurga sedangkan musuh-musuhmu dan mereka yang berlebih-lebihan terhadapmu akan berada di dalam neraka.
Keutamaan Syiah Diakui Dari Buku-buku Sunni Pada ketika ini, Azan Isya' telah kedengaran dan para hadirin bersurai. Selepas salat, Maulavi Abdul Hal datang dengan membawa beberapa buah buku, termasuk syarah (komentar) Suyuti, Mawaddatul Qurba, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal dan Manaqib Khawarizmi, lalu membaca dengan kuat semua Hadis-Hadis yang telah saya sebutkan di dalam perbincangan tadi untuk membuktikan yang kesemuanya memang terdapat di dalamnya, dan ini membuatkan air muka mereka yang hadir mula berubah kerana terkejut. Sementara itu, di dalam buku, Mawaddatul Qurba mereka mendapatkan sebuah Hadis yang lain sebagai tambahan dari dua Hadis yang telah dikatakan tadi yang menyebutkan Rasulullah SAWAW bersabda:
Hai Ali, pada Hari Pembalasan nanti, engkau dan Syiahmu akan datang dengan penuh kepuasan dan keredaan, sedangkan musuh engkau akan datang dengan kesedihan dan tangan-tangan yang terbelenggu.
Shirazi: Ini adalah di antara contoh hujah-hujah yang ringkas dan mudah yang dibenarkan oleh al-Quran dan juga Hadis yang sahih, serta fakta-fakta sejarah yang terdapat di dalam kitab ulama-ulama saudara sendiri. Di sini, ada sedikit tambahan pada riwayat-riwayat yang begitu banyak yang terdapat di dalam buku-buku dan syarah Syiah. Jika saya dikehendaki menyebutkan, biarpun dari buku yang lain, selain dari yang berada di hadapan saudara itu, saya boleh sampaikan banyak lagi bukti-bukti di dalam perbincangan kita ini hingga keesokan hari, sekiranya diizinkan Allah SWT. Tetapi saya rasa sudah memadai dengan apa yang telah saya kemukakan di hadapan saudara untuk menjelaskan segala keraguan saudara terhadap Syiah. Supaya saudara semua tidak lagi memandang kami hanya berlandaskan tuduhan yang tidak berasas, sebagaimana kaum Khawarij, Nasibi, dan Umaiyyah. Ataupun mengemukakan ke hadapan orang-orang awam Muslim tuduhan-tuduhan yang palsu dengan tujuan untuk mengelirukan mereka dengan erti Syiah yang didakwa sebagai ciptaan seorang Yahudi yang dilaknati begitu juga Abdullah bin Saba.' Para hadirin yang dihormati sekalian, kami orang-orang Syiah bukan pengikut Yahudi, tetapi pengikut-pengikut Muhammad SAWAW, dan bagindalah yang menggunakan perkataan Syiah sebagai pengikut-pengikut Imam Ali AS dan bukannya Abdullah bin Saba' yang terlaknat itu. Kami menganggap Abdullah bin Saba' adalah seorang munafik dan seorang yang terkutuk, dan kami tidak pernah menuruti mana-mana orang perseorangan atau kelompok yang tidak jelas serta tidak mempunyai hujah yang mantap berhubung keutamaannya atau mereka. Saudara telah menyebutkan bahawa selepas Uthman sahajalah perkataaan Syiah ini diwujudkan sebagai pengikut Ali AS. Sebetulnya, ketika hayat Rasulullah SAWAW lagi, telah ada ramai sahabat Rasulullah SAWAW digelar sebagai Syiah. Hafiz Abu Hatim Razi di dalam bukunya
Az-Zeenat
yang disusun untuk menerangkan erti beberapa perkataan dan juga ungkapan-ungkapan di kalangan para ulama ketika itu, menyatakan bahawa perkataan Syiah digunakan untuk pertama kali di dalam Islam ketika hayat Rasulullah SAWAW. Ia telah digunakan untuk merujuk kepada empat sahabat yang unggul, iaitu Abu Dzar Ghiffari, Salman al-Farisi, Miqdad bin al-Aswad al-Kindi dan Ammar bin Yassir. Banyak lagi Hadis-Hadis yang menunjukkan dengan maksud yang sama. Sekarang, terserahlah kepada saudara semua untuk merenungkan bagaimana mungkin pada masa Rasulullah SAWAW, empat daripada sahabatnya yang dicintai oleh Allah SWT dan Rasul-Nya digelar sebagai Syiah. Sedangkan, jika benar Rasulullah SAWAW menganggapnya satu bidaah, kenapakah baginda sendiri tidak melarang orang lain daripada menggunakannya? Yang sebenarnya mereka telah mendengar dari Rasulullah SAWAW sendiri bahawa Syiah Ali AS adalah penghuni syurga dan mereka berbangga dengannya dan secara terang-terangan menyatakan diri mereka sebagai Syiah. Kedudukan Salman, Abu Dzar, Miqdad dan Ammar Selain daripada ini, saudara mengalihkan perhatian terhadap perbuatan para sahabat untuk menguatkan hujah saudara dan mengaitkan sebuah Hadis dari Rasulullah SAWAW yang berkata:
Sesunggunya sahabat-sahabatku seperti bintang-bintang di langit, siapa jua di antara mereka yang kamu turuti, kamu pasti terpimpin.
Abu Fida di dalam kitab sejarahnya menulis, bahawa empat orang sahabat Rasulullah SAWAW ini telah menolak sebagai juga Ali AS daripada memberikan baiah kepada Abu Bakar. Jadi, kenapa saudara tidak mempertimbangkan tindakan mereka yakni penolakan mereka untuk membaiah Abu Bakar, sebagai suatu ijtihad penolakan mereka untuk membaiah Abu Bakar, walhal ulama saudara sendiri telah menulis, mereka adalah orang-orang yang dicintai oleh Allah SWT dan RasulNya. Kami menuruti mereka, sebagaimana mereka menuruti Ali AS. Dan melihat dari Hadis-Hadis saudara sendiri, terbukti kami berada di jalan yang terpimpin. Dengan izin saudara, dan memandangkan masa yang begitu suntuk, saya akan membawakan beberapa buah Hadis untuk membantu menguatkan bantahan saya. Abu Nuaim Isfahani di dalam
Hilyatul Awliya
, Jilid I, halaman 172, dan Ibn Hajar Makki Hadis yang kelima dari empat puluh Hadis di dalam bukunya Sawaiq al-Muhriqah memuji Ali AS dari Hadis yang telah dipetik oleh Tirmidzi dan al-Hakim, daripada Buraidah bahawa Rasulullah SAWAW bersabdaa,
Sesungguhnya Allah telah memerintahkanku yang Dia mencintai empat orang ini, dan telah memberitahuku yang Dia mencintai mereka.
Bila orang-orang bertanya siapakah empat orang itu, baginda menjawab,
Ali bin Abi Talib, Abu Dzar, Miqdad, dan Salman.
Sekali lagi, Ibn Hajar di dalam Hadisnya nombor: 39 telah meriwayatkan dari Tirmidzi dan al-Hakim daripada Anas bin Malik bahawa Rasulullah SAWAW bersabda:
Syurga tidak sabar untuk tiga orang ini, Ali, Ammar dan Salman.
Sekarang tidakkah perilaku sahabat akrab Rasulullah SAWAW ini, yang dicintai oleh Allah SWT dan Rasul-Nya, dan telah terjamin bagi mereka syurga, tidak mempunyai kedudukan autoriti sendiri agar dapat diangkat sebagai pemimpin bagi umat Muslim, dan amat bermanafaat bagi setiap yang sebanding seperti mereka? Tidakkah ia sangat mengaibkan sepertimana dalam pandangan saudara, bahwa para sahabat hanyalah mereka yang telah ikut serta berperanan di Saqifah atau yang bersetuju dengannya. Sebaliknya tidak, sahabat lain yang menentang strategi di sebalik Saqifah, yang tidak boleh dipercayai dan tidak memberi sebarang kesan dan berfaedah. Dan jika begitulah yang saudara kehendaki, Hadis yang telah saudara sampaikan itu sepatutnya berbunyi:
Sesungguhnya beberapa sahabatku adalah seperti bintang-bintang langit.......
Ini supaya kalian akan terhindar dari semua kemusykilan yang sedang kalian hadapi sekarang ini, dan tidak akan menganggap kami terkeluar dari jalan yang benar. Sebab-sebab kenapa Orang Iran Condong Kepada Syiah Di Waktu Khalifah Dalamit, Ghazan Khan dan Shah Khuda Banda Saudara tidak sepatutnya mengatakan Syiah adalah agama politik dan orang Iran Zoroaster menerimanya kerana hendak menyelamatkan diri mereka dari ditakluki oleh orang Arab. Saudara mengucapkan perkataan yang sedemikian; hanya kerana mengikut secara membuta tuli orang-orang yang terdahulu dari saudara, walhal telah saya terangkan dan membuktikannya, iaitu Syiah adalah ajaran agama Islam, sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Rasulullah SAWAW kepada pengikutnya. Oleh sebab itu kami menuruti jejak Ali AS dan keturunannya AS yang suci, dan kami mengamalkan apa yang telah disampaikannya oleh Rasulullah SAWAW dan menganggap diri kami sebagai
orang-orang yang terpimpin.
Apa yang nyata ialah mereka yang tidak mempunyai sikap mempersetujui, yang tidak selari dengan pesanan Rasulullah SAWAW, membina asas-asas keagamaan yang terseleweng di Saqifah. Mereka merupakan tokoh-tokoh politik yang berkepentingan, dan bukan dari kalangan pengikut keluarga Rasulullah SAWAW. Oleh kerana itu terdapat juga nas-nas yang nyata dari buku saudara sendiri yang sahih, maka kami wajib menuruti keturunan Rasulullah SAWAW dan Ahlul Baitnya. Dan sebaliknya, tidak terdapat sebarang nas yang menganjurkan agar kita melakukan sebagaimana yang dibuat oleh orang-orang yang berkumpul di Saqifah, yang telah melantik seorang Khalifah. Jika saudara boleh mengenepikan perasaan permusuhan saudara dan mempertimbangkan perkara ini dengan sebaik-baiknya, saudara akan mengakui bahawa sekiranya terdapat perbuatan atau tingkahlaku seseorang individu atau satu kumpulan berdasarkan motif politik, yang kemudian berhasil mencapai matlamat mereka atau sebaliknya, saudara sudah pasti mereka akan kembali kepada kebenaran yang sejati. Walau bagaimanapun setelah ribuan tahun berlalu kami masih berpegang kepada kepercayaan kami, yang membahayakan diri kami dan kami terus menegakkan bendera Syiah dan kami merasa bangga kerana dapat mengekalkan kalimah
Aliyyun Waliyyullah
selepas
La Ilaha-illallah, Muhammad Rasulullah.
Dan ia bukanlah sesuatu yang tersembunyi, apabila orang-orang Iran bertanya mengenai sesuatu perkara dan setelah mereka yakin terhadap keutuhannya, lalu mereka menerimanya sebagaimana mereka telah menerima Islam sewaktu Iran telah ditawan oleh orang-orang Arab. Mereka tidak dipaksa untuk melakukannya, tetapi mereka meninggalkan agama Zoroaster mereka dan memeluk Islam dengan ikhlas. Begitu juga apabila mereka telah menyakini hujah-hujah dan pengorbanannya yang tidak ternilai, yakni Ali AS adalah lebih wajar diikuti, lalu mereka menerima Syiah dengan hati yang terbuka. Jadi, bertentangan dengan anggapan para penulis yang tidak berhati-hati, orang-orang Iran tidak hanya melahirkan perasaan cinta dan keyakinan mereka kepada Ali AS semasa Khalifah Harun al-Rasyid atau al-Makmun Rasyid sahaja tetapi hati mereka telah dipenuhi dengan rasa kecintaan kepada Ali AS semenjak dari saat Rasulullah SAWAW masih hidup lagi. Ini adalah disebabkan setiap orang Iran yang pergi ke Madinah dan kemudiannya memeluk agama Islam, di atas dasar hikmah dan pemikiran, melihat kebenaran Ali AS dan mereka mematuhi perintah dan pimpinan Rasulullah SAWAW lantas mendampingkan diri mereka dengan Ali AS. Dia telah mencapai ke tahap ketinggian iman. Ulama dari kedua golongan sepakat menulis iaitu Rasulullah SAWAW bersabda:
Salman adalah dari kalangan kami, Ahlul Bait.
Dengan sebab itulah dia dipanggil sebagai Salman Muhammadi, dan dia secara terang-terangan mengakui sebagai penyokong kuat Ali AS, dan terkenal sebagai seorang yang paling keras menentang peristiwa yang terjadi di Saqifah. Sekarang, sekalipun hanya dengan menuruti panduan dari kitab-kitab saudara sendiri, kami tetap akan mengikutinya, dan terbukti kami berada di atas jalan yang lurus. Alasan untuknya adalah dia pernah membaca ayat-ayat suci Al-Quran dan mendengar sabda dari Rasulullah SAWAW berkenaan Ali AS. Beliau benar-benar memahami bahawa ketaatan kepada Ali AS bererti ketaatan kepada Rasulullah SAWAW dan mentaati Rasulullah SAWAW bererti mentaati Allah SWT. Beliau telah mendengar berulang kali pesanan Rasulullah SAWAW sebagai bersabda:
Sesiapa yang taat kepada Ali, mentaati aku, dan sesiapa yang taat kepada aku, mentaati Allah SWT, sesiapa yang memusuhi Ali, bermusuhan dengan aku, dan sesiapa yang bermusuhan dengan aku, bermusuhan dengan Allah SWT.
Setiap orang Iran, tidak kira siapa mereka, yang pergi ke Madinah dan memeluk Islam, sama ada di masa Rasulullah SAWAW hidup mahupun sesudahnya, mentaati perintah Rasulullah SAWAW. Kerana alasan inilah, Khalifah tidak mampu untuk bertolak ansur lalu menggariskan beberapa syarat yang ketat kepada orang Iran. Kesusahan dan kepayahan ini akhirnya telah memupuk perasaan benci dan permusuhan di dalam hati mereka. Mereka sering menyoal kenapakah Khalifah terus menghalang mereka dari mempertahankan prinsip Islam yang hak, yang mana nas mengenainya telah diberikan oleh Rasulullah SAWAW. Orang-orang Iran Tertarik Dengan Layanan Ali AS Selain dari itu, apa yang menarik hati orang-orang Iran, ialah layanan dan keistimewaan yang diberikan oleh Ali AS terhadap puteri-puteri Iran ketika mereka dibawa sebagai tawanan perang. Melalui beberapa pertanyaan dan penyelidikan, hati mereka kemudiannya disemai dengan perasaan kecintaan terhadap Ali AS, dan keluarganya yang dizalimi. Apa yang sebenarnya berlaku ialah, sewaktu tawanan perang Madain (Taesfun) dibawa ke Madinah, Khalifah yang kedua (Umar al-Khattab) telah mengarahkan semua tawanan perempuan dijadikan hamba kepada orang-orang Muslim. Amirul Mukminin Ali AS menentang perbuatan demikian dan berkata bahawa puteri-puteri tadi dikecualikan dan perlu dihormati. Dua dari tawanan tersebut adalah puteri kepada Raja Iran Yazdjard, dan tidak boleh diperlakukan seperti hamba. Khalifah bertanya apakah yang harus dilakukan terhadap mereka. Ali AS berkata, setiap mereka dibenarkan untuk memilih mengikut keinginan mereka, seorang suami dari kalangan Muslim. Mereka berdua kemudiannya berdiri dan melihat ke sekitar para sahabat. Shahzanan telah memilih Muhammad bin Abu Bakar (yang telah diperlihara oleh Ali AS), manakala puteri Shahir Banu telah memilih Imam Husayn AS, cucu kepada Rasulullah SAWAW, dan mereka telah dibawa pulang selepas diijab-kabulkan. Shahzanan, isteri kepada Muhammad bin Abu Bakar, telah melahirkan seorang anak lelaki yang bernama Qasim Faqih, bapa kepada Ummu Farwah, ibu kepada Imam kami yang keenam, Imam Ja'afar al-Sadiq AS. Imam Ali Zainal Abidin AS, Imam keempat kami telah dilahirkan oleh Shahir Banu. Jadi, kewujudan Syiah tidak ada kena mengena dengan masa kekuasaan Harun al-Rasyid dan al-Makmun ataupun pemerintahan Dinasti Safavid di Iran, sebagaimana yang saudara sebutkan tadi. Ia adalah satu propaganda tujuh kurun sebelum kerajaan Safavid (iaitu Abad 4 Hijrah) sewaktu Dalamit (Ale Bawieh) diperintah di bawah Ghazan Khan Moghul (Nama Islamnya ialah Mahmud). Ketika itu, keyakinan kepada Ahlul Bait, dikenali umum dan Syiah tumbuh dan mulai terkenal. Tetapi selepas kematiannya pada tahun 707 Hijrah, Muhammad Shah Khan Khuda Banda mengambil alih pemerintahan Iran. Beliau bertanggungjawab mengatur siri-siri perbincangan di antara Allamah al-Hilli, seorang ulama Syiah yang berpengetahuan luas dan bijaksana dengan Khoja Nizamuddin Abdul Malik Maraghi, Qadi Qudat (Ketua Hakim), seorang ulama besar Sunni pada masa itu. Perbincangan Agama Di antara Allamah al-Hilli Dan Qadhi Qudat Tentang Imamah Tajuk perbincangan di dalam pertemuan itu adalah tentang
Imamah.
Allamah mengemukakan hujah yang begitu kuat untuk membuktikan bahawa Ali AS adalah Pengganti yang sebenar sebaik sahaja Rasulullah SAWAW wafat dan ini mematahkan dakwaan-dakwaan pihak lawan dengan begitu menyakinkan, sehingga membuatkan kesemua yang hadir di dalam majlis, berpuas hati dengan hujah Allamah. Khoja Nizamuddin, Qadi Qudat (Ketua Hakim) mengetahui hujah-hujah Allamah begitu tepat dan kuat, dan tidak boleh dibantah lagi. Tetapi dia mengatakan, dia memilih untuk mengikuti jalan yang dilalui oleh datuk moyangnya, dan beranggapan tidak patut baginya untuk meninggalkannya, sebagai sikap yang paling wajar untuk tidak memporak perandakan perpaduan antara umat Muslim. Raja Iran Menerima Keyakinan Syiah Raja Iran yang tidak mempunyai sebarang perasaan hasad dan prejudis, telah mendengar segala hujah yang dibentangkan dengan penuh tumpuan dan minat yang mendalam sekali. Baginda akhirnya menerima keyakinan Syiah dan mengisytiharkannya keseluruh Iran, dan mengarahkan kepada gabenor-gabenor di semua daerah agar di dalam perhimpunan rasmi seperti khutbah di masjid-masjid serta lain-lain upacara hendaklah membaca nama Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib AS dan kesemua Imam-Imam maksum. Baginda memerintahkan supaya kalimah
La Illaha Illallah Muhammad Rasulullah Aliyyun Waliyullah
diukir di atas wang Dinar. Dengan cara ini , ajaran Syiah mulai berakar-umbi di Iran dan telah menjadi kukuh dengan teguhnya dan selepas tujuh abad, apabila Dinasti Safavid memerintah, semua kejahilan dan ketaksuban telah dihapuskan dan Syiah tersebar dengan meluas di seluruh jajahan di Iran. Jika terdapat beberapa orang yang menganut agama Zoroaster (Majusi) atau termasuk di dalam golongan itu, yang telah berlebih-lebihan di dalam meletakkan keistimewaan kedudukan Ali AS secara melampaui batas, seperti menganggap beliau adalah setanding dengan Tuhan Pencipta Alam dan beriktiqad sedemikian kepadanya yang mana hal sebenarnya hanyalah kepunyaan Allah SWT, orang-orang seperti ini tidak boleh disamakan dengan penduduk awam Iran yang beriman dengan mentauhidkan Allah SWT dan menyakini Muhammad SAWAW adalah Nabi yang terakhir serta menjadi pengikut setia Ali AS dan sebelas keturunannya sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Rasulullah SAWAW. Hafiz: Agak menghairankan, saudara berasal dari Hijaz (Arab Mekah dan Madinah), dan hanya menetap di Iran untuk tempoh yang begitu lama, tetapi saudara masih tidak ragu-ragu untuk menyokong orang-orang Iran dan memanggil mereka sebagai pengikut Ali dan memuji mereka sebagai orang yang taat dan bertakwa kepada Allah SWT. Tetapi hakikatnya, orang-orang Syiah di Iran terutama sekali kesemua lelaki mereka menganggap Ali sebagai Tuhan dan membezakannya dengan Tuhan. Di sini beberapa rangkap dari hasil usaha orang-orang Iran yang menunjukkan pandangan ini dan jika Ali AS mengetahuinya, sudah tentu mereka akan dilaknati dengan kepercayaan yang sedemikian rupa. Rangkap yang terakhir sekali menggambarkan Ali AS kononnya berkata: “Siapa yang membantu pada saat-saat yang terakhir. Adakah aku, siapa itu Allah SWT? Ia adalah aku.
Satu rangkap lagi berbunyi:
Menurut keyakinan mereka yang pintar mengenali Allah, Allah adalah Ali, dan Ali adalah Allah”. Shirazi: Saya merasa hairan kenapakah, tanpa membuat sebarang pertanyaan dan penyelidikan tergamak saudara menuduh semua orang Iran menganggap Ali sebagai Tuhan? Dengan kecenderungan fanatik yang sedemikian rupa ulama saudara menghukumkan Syiah adalah golongan yang menyembah Ali AS. Mereka dipandang sebagai orang-orang musyrik dan penyembah berhala, dan dengan itu membunuh mereka adalah wajib. Kaum Muslim Uzbekistan dan Turkistan dahulu, dengan sewenang-wenangnya sahaja menumpaskan darah umat Muslim di Iran dan mencemari halaman sejarah Islam. Orang-orang awam Sunni telah dikelirukan oleh ulama mereka lalu memandang orang-orang Iran dengan perasaan permusuhan dan menganggap mereka seumpama golongan yang tidak beriman, kufur dan musyrik. Di masa yang lalu, orang-orang Turkistan telah menyerang rombongan orang-orang Iran berhampiran Khurasan, serta membelasah dan membunuh mereka dan berkata, sesiapa yang dapat membunuh tujuh Rafidi (Syiah), Syurga sudah pasti menunggunya. Sekarang, saudara mesti ingat, tanggungjawab ke atas perbuatan tersebut dan pembunuhan-pembunuhan yang dilakukan seperti itu terletak di atas bahu para pemimpin saudara, yang telah menyampaikan kepada kaum awam Sunni yang jahil, kononnya orang-orang Syiah adalah penyembah Ali AS, kafir dan tidak beriman. Mereka percaya kepada ulama-ulama mereka dan melakukan perbuatan-perbuatan tersebut serta beranggapan sedemikian mendatangkan pahala. SESSI Ketiga (Malam Sabtu, 25 Rejab 1345 H) Hafiz: Berdasarkan dari apa yang kamu katakan semalam, saya merumuskan bahawa Syiah terbahagi kepada beberapa golongan. Sila terangkan kepada kami puak yang mana kamu terima, supaya kita boleh menghadkan perbincangan ini terhadap golongan itu sahaja. SYIAH TIDAK TERBAHAGI KEPADA GOLONGAN-GOLONGAN. Saya tidak katakan Syiah terbahagi kepada golongan. Syiah hanya taat kepada Allah dan mengikut Nabi dan keturunannya. Memang terdapat beberapa golongan yang telah mengambil pakai nama Syiah untuk memesongkan manusia. Mereka menggunakan kelebihan yang ada pada nama Syiah, untuk menyampaikan kepercayaan yang salah dan menyebarkan keraguan. Manusia yang tidak mengerti telah memasukkan mereka ini ke dalam Syiah. Terdapat empat golongan, dua darinya masih diamalkan: Zaidiyyah, Kaysaniyyah, Qaddahiyyah dan Ghullat. ZAIDIYYAH. Zaidiyyah mengikut Zaid bin Ali bin Husain. Mereka menganggap anak Imam Zainul Abidin, iaitu Imam Zaid, menjadi penggantinya. Pada masa kini terdapat ramai golongan ini di Yaman dan kawasan sekitarnya. Mereka mempercayai bahawa dari keturunan Ali dan Fatimah, Dia adalah ‘Imam yang berpengetahuan, takwa, dan berani. Dia mengangkat senjata menentang musuh.’ Semasa pemerintahan yang kejam Khalifah Umayyah, Hisham bin Abdul Malik, Imam Zaid bangun menentang mereka yang berkuasa dan mendapat syahid, makanya diakui sebagai Imam oleh Zaidiyyah. Yang sebenarnya Zaid mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari apa yang dikatakan oleh Zaidiyyah untuknya. Dia adalah syahid yang agung dari dinasti Hashim, dan telah terkenal dengan takwanya, kebijaksanaan, warak dan juga berani. Dia selalu berjaga malam dengan salat dan selalu berpuasa pada waktu siangnya. Nabi telah meramalkan kesyahidannya, sebagaimana disampaikan oleh Imam Husain: ‘Nabi meletakkan tangannya yang suci dibelakang saya dan berkata: ‘Wahai Husain, tidak lama lagi seorang lelaki akan dilahirkan dari keturunan kamu. Dia akan dipanggil Zaid: dia akan dibunuh sebagai syahid. Pada hari di bangkitkan, dia dan sahabat-sahabatnya akan masuk syurga, dengan kaki-kaki mereka di atas leher-leher manusia.’ Tetapi Zaid sendiri tidak pernah mengaku dirinya Imam. Hanyalah pendustaan dari manusia untuk mengatakan bahawa dia melakukannya. Yang sebenarnya dia mengakui Muhammad Baqir sebagai Imam dan memberikan baiah [sepenuh ketaatan] kepada beliau. Hanya setelah Muhammad Baqir meninggal maka terdapat manusia yang tidak dikenali menggunakan doktrin [pendapat] bahawa ‘beliau bukanlah Imam yang duduk tinggal di rumah dan menyembunyikan diri dari manusia; Imam adalah seorang dari keturunan Ali dan Fatimah, alim, dan mengangkat pedang menentang musuh dan mengajak manusia ke pihaknya.’ Zaidiyyah terbahagi kepada lima puak: 1. Mughairiyyah 2. Jarudiyyah 3. Zakariyyah 4. Khashbiyyah dan 5. Khaliqiyyah. KAYSANIYYAH DAN KEPERCAYAAN MEREKA Kumpulan kedua adalah Kaysaniyyah. Ini adalah para sahabat Kaysan, seorang hamba Ali ibn Abi Talib, yang telah memerdekakan dirinya. Manusia ini percaya bahawa selepas Imam Hasan dan Imam Husain, Muhammad Hanafiyyah, anak yang tua Amirul Mukminin Ali yang kemudiannya, adalah Imam. Tetapi Muhammad Hanafiyyah sendiri tidak pernah mengatakan ini. Dia digelar penganut yang ikhlas. Dia terkenal dengan pengetahuannya, warak, takwa dan taat kepada perintah Allah. Sebahagian manusia yang jahil telah mengadakan bukti apa yang mereka katakan sebagai penentangan terhadap Imam Zainul Abidin. Mereka katakan bahawa Muhammad Hanafiyyah mengaku menjadi Imam. Faktanya adalah yang bertentangan. Beliau tidak pernah mengaku menjadi Imam. Malahan beliau hendak menunjukkan kepada pengikutnya yang jahil tahap dan kedudukan Imam yang keempat, Zainul Abidin. Keputusannya adalah, di dalam masjid yang suci apabila Hajarul Aswad [batu hitam] mengesahkan akan Imamnya Zainul Abidin, Abu Khalid Kabuli, ketua bagi pengikut Muhammad Hanafiyyah, bersama dengan pengikut yang lain, menerima Imam Zainul Abidin sebagai Imam. Tetapi sekumpulan orang yang licik telah memesongkan manusia awam yang jahil dengan mengatakan Muhammad Hanafiyyah hanya menunjukkan kerendahan diri, bahawa pada pandangan Umayyah itu adalah sesuatu yang paling diharapkan untuk Muhammad Hanafiyyah lakukan. Setelah Muhammad Hanafiyyah meninggal dunia, mereka ini mengatakan bahawa beliau tidak mati, dan beliau sedang menyembunyikan diri di dalam gua di gunung Rizwi, dan bahawa beliau muncul semula pada masa akan datang untuk memenuhi dunia ini dengan keadilan dan keamanan. Kumpulan ini mengandungi empat kumpulan kecil: Mukhtariyyah Karbiyyah Ishaqiyyah Harabiyyah. Tetapi tiada satu yang kekal kini. QADDAHIYYAH DAN KEPERCAYAAN MEREKA Kumpulan ketiga, Qaddahiyyah, menggelar diri mereka Syiah, tetapi sebenarnya adalah kumpulan musyrikun. Kumpulan ini berasal dari Mesir, diasaskan oleh Makmun Ibn Salim [atau Disan] dikenali sebagai Qada dan Isa Chadar Lakhtan [Isa dari bahagian keempat]. Mereka mentafsirkan al-Quran dan merakamkan sejarah menurut sesuka hati mereka. Mereka mengatakan ada dua bentuk kefahaman terhadap agama: satu yang rahsia [batin], dan satu lagi yang zahir. Yang rahsia telah diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad. Nabi berikan kepada Ali, dan beliau berikan kepada keturunannya dan ahli Syiah yang suci. Mereka berkepercayaan bahawa ahli yang mengetahui yang rahsia [batin] dikecualikan dari salat dan menyembah Allah. Mereka ini telah mengasaskan agama mereka pada yang tujuh. Mereka percaya kepada tujuh rasul, tujuh Imam, Imam yang ketujuh sedang ghaib. Mereka sedang menunggu kedatangannya. Mereka terbahagi kepada dua kumpulan: Kumpulan Nasiriyyah adalah para sahabat Nasir Khusru Alawi, yang melalui syair, ucapan, dan bukunya telah menarik ramai manusia kepada kekafiran. Mereka tersebar luas di Tabaristan dengan jumlah yang ramai. Sabahiyyah [dikenali di barat sebagai pembunuh upahan]. Mereka adalah para sahabat Hasan Sabah, berasal dari Mesir yang datang ke Iran, dan penyebab peristiwa ngeri Alamut, yang berkeputusan dengan pembunuhan terhadap manusia yang ramai. Fakta ini telah tersimpan di dalam rekod sejarah. GHULLAT DENGAN KEPERCAYAANNYA Kumpulan keempat adalah Ghalis, yang paling dibenci dari kesemua kumpulan. Mereka dikenali secara selewengan sebagai Syiah. Yang sebenarnya mereka adalah kafir. Mereka terbahagi kepada tujuh kumpulan: Saba’iyyah Mansuriyyah Gharabiyyah Bazighiyyah Yaqubiyyah Ismailliyyah Azdariyyah Bukan sahaja kami Syiah Ithna Ashariyyah [dua belas Imam] tetapi semua Muslim diseluruh dunia menolak kepercayaan mereka. KEPERCAYAAN KEPADA ALLAH DAN RASUL. Golongan Syiah Imamiyyah percaya kepada Allah yang kekal. Dia yang Esa, dalam erti keesaan yang satu di dalam ada-Nya. Dia adalah esa dengan tidak ada apa-apa bandingannya. Dia yang menjadikan segala sesuatu yang ada. Tidak ada yang setanding dengannya dalam apa jua. Para Nabi telah dihantar untuk mengajar manusia mengenai Allah, bagaimana untuk menyembah-Nya, dan bagaimana untuk mengenali-Nya. Kesemua Nabi menyampai dan membimbing manusia mengikut peraturan yang telah ditunjukkan oleh lima Nabi Utama: Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan yang akhir Muhammad; yang mana agamanya akan berakhir sehingga ke hari di bangkitkan. KEPERCAYAAN KEPADA SIKSAAN, PAHALA, SYURGA, NERAKA DAN HARI PENGADILAN Allah yang Maha Perkasa telah menentukan setiap ganjaran terhadap amalan kita, yang akan diberikan kepada kita di dalam syurga atau neraka. Hari bagi menentukan pemberian ganjaran ini dikatakan Hari Pengadilan. Apabila dunia ini telah kiamat, Allah akan menghidupkan semula semua makhluk di dunia ini dari mula hingga akhirnya. Dia akan menggumpulkan mereka di Mahsar, suatu tempat semua ruh dikumpulkan. Setelah dipertimbangkan dengan adil, setiap orang akan mendapat ganjaran atau siksaan menurut amalan mereka. Perkara ini telah tertulis di dalam semua kitab-kitab Allah: Taurat, Injil dan juga al-Quran. Untuk kita, punca yang paling sahih sebagai pertunjuk adalah al-Quran, yang telah sampai kepada kita semenjak dari zaman Nabi tanpa ada sebarang perubahan. Kita bertindak mengikut arahan yang terkandung di dalamnya, dan kita berharap akan mendapat ganjaran dari Allah. Kita percaya di dalam segala arahan yang wajib yang ada di dalamnya seperti salat [namaz], puasa [ruza], zakat dan khums [cukai tahunan agama], haji dan jihad. KEPERCAYAAN DI DALAM PERKARA-PERKARA AMALAN Begitu juga, kami percaya di dalam perkara-perkara amalan pada agama, termasuk yang wajib, yang Sunnah, dan semua peraturan-peraturan yang lain yang telah sampai kepada kita melalui Nabi. Kami berazam untuk mematuhi dan melaksanakan sebaik mungkin yang terdaya. Dan kami menahan diri dari melakukan maksiat, kecil atau besar seperti minum arak, berjudi, fitnah, liwat, rasuah, membunuh, zalim dan lainnya yang dilarang di dalam al-Quran dan Hadis. KEPERCAYAAN KEPADA IMAM Kami Syiah percaya bahawa, sebagaimana adanya pesuruh dari Allah yang telah menyampaikan kepada kita perintah dan peraturan, dan yang telah dipilih dan diperkenalkan kepada kita oleh Allah, maka terdapat juga pengganti, Khalifah [ketua] atau penjaga agama, yang juga dilantik oleh Allah, dan diperkenalkan kepada kita oleh Nabi. Begitulah peraturannya, semua Nabi Allah memperkenalkan penggantinya kepada umat mereka. Rasul yang terakhir, yang paling sempurna dan paling tinggi di antara semua Nabi Allah, telah meninggalkan kepada pengikutnya petunjuk untuk menolong manusia menjauhkan diri dari keraguan. Menurut dari Hadis yang terkenal, baginda memperkenalkan kepada manusia 12 pengganti baginda: Pertama Ali Ibn Abi Talib. Imam yang terakhir, Mahdi, yang masih berada di dunia tetapi tersembunyi, akan keluar pada masa akan datang yang tidak diketahui manusia, dan akan memenuhi dunia ini dengan keadilan dan keamanan. Syiah Imamiyyah juga percaya bahawa kesemua 12 Imam ini telah dipilih oleh Allah, dan telah diperkenalkan kepada kita melalui Rasul yang akhir. Imam yang akhir telah ghaib dari pandangan [dengan arahan ilahi] sebagaimana Imam-imam yang terdahulu ghaib, semasa hayat Nabi-Nabi yang terdahulu, sebagaimana yang dinyatakan di dalam banyak buku-buku yang ditulis oleh ulama kamu. Jiwa yang suci ini telah diselamatkan oleh Allah supaya suatu hari nanti beliau akan memenuhi dunia ini dengan keadilan. Secara ringkas Syiah percaya kepada semua yang terkandung di dalam al-Quran dan Hadis yang sahih. Saya bersyukur kepada Allah kerana telah memilih kepercayaan ini, tidaklah hanya sebagai ikutan secara membuta tuli dari kedua ibu bapa saya tetapi dari pengajian dan hujah-hujah yang bernas dan yang diterima akal. Hafiz: Harap maaf tuan, saya amat berterima kasih kepada kamu kerana dapat memberikan penjelasan terhadap kepercayaan Syiah, tetapi terdapat Hadis dan doa di dalam buku-buku kamu yang mengatakan sebaliknya dari keterangan kamu dan telah menunjukkan menyimpangnya Syiah. Shirazi: Harap dapat dinyatakan dengan tepat. BANTAHAN TERHADAP HADIS MENGENAI MAKRIFAH [HADIS MENGENAI PENGETAHUAN TERHADAP ALLAH] Hafiz: Di dalam ‘Tafsir al-Safi’ ditulis oleh seorang ulama kamu yang berkedudukan tinggi, Faiz Kashi, terdapat satu Hadis bahawa satu hari Imam Husain, syahid Karbala, berucap kepada para sahabatnya dengan berkata: ‘Wahai manusia, Allah tidak menjadikan hambanya tetapi untuk mengenali Dia. Apabila mereka mengenali Dia, mereka akan menyembah-Nya, apabila mereka menyembah-Nya, mereka menjadi penentang kepada sembahan yang lainnya.’ Seorang dari sahabat bertanya: ‘Semoga nyawa bapa dan ibu kami dikorban untuk kamu! Wahai anak Nabi! Apakah maksud sebenar pengertian mengenali Allah? Imam menjawab: ‘Untuk setiap orang pada mengenal Allah bererti mengenali Imam masanya, yang perlu ditaati.’ Shirazi: Pertama, kita harus teliti rangkaian penyampai Hadis tersebut supaya kita dapat mengatakan ia sahih. Walaupun jika ia betul jika dilihat pada rangkaian penyampainya, ayat-ayat al-Quran dan Hadis Nabi yang tidak dipertikaikan sahihnya mengenai Keesaan Allah tidak boleh diketepikan hanya kerana kenyataan seseorang. [***] Mengapa kamu tidak meneliti Hadis dan kata-kata Imam kami, dan dialog agama diantara ketua agama kami dengan atheis, yang telah membukti ke esaan Allah? Mengapa kamu tidak merujuk kepada buku panduan dan komentari Syiah, seperti ‘Tauhid-e-Mufazzal’, ‘Tauhid-e-Saduq’, ‘Biharul-Anwar’ [Buku mengenai tauhid] dari Allamah Majlisi dan buku-buku lain yang ditulis oleh ulama Syiah, yang penuh dengan Hadis yang bersambung dari para Imam? Mengapa kamu tidak membaca ‘An-Naktul-I’tiqadiyyah’, oleh Sheikh Mufid [m. 413H] salah seorang ulama Syiah, dan juga bukunya ‘Awailul-Maqalat fil-Mazahib wal-Mukhtarra’ atau ‘Ihtijaj’ oleh Alim terkenal, Abu Mansur Ahmad bin Ali bin Abu Talib Tabrisi. Jika kamu telah membacanya kamu akan tahu bagaimana Imam kami, Imam Reza telah membuktikan Keesaan Allah. Adalah tidak adil untuk memetik laporan yang tidak berasas hanya untuk menghina Syiah. Buku kamu sendiri mengandungi d