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ÉTICA Y ÉTICA CRISTIANA

          Curso de ética cristiana.
     Seminario Evangélico de Puerto Rico
         Dr. Sergio Ojeda Cárcamo

          776 Ponce de León, Ave.
         San Juan, Puerto Rico 00925
                Enero de 2010
RELIGIÓN Y ÉTICA
                        HORIZONTE DE MOTIVACIONES
          JUSTIFICACIÓN ESPECIFICIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA
                        PLAUSIBILIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA HOY
                        RACIONALIDAD
                        NARRATIVIDAD
                                          CONCIENCIA
    GENERAL                               LIBERTAD-RESPONSABILIDAD
                       ORDEN SUBJETIVO    OPCIÓN FUNDAMENTAL
                                          ACTITUDES

É       ÉTICA FUNDAMENTAL
                        ORDEN OBJETIVO
                                      LEY - NORMAS
                                            VALORES            CUMPLIMIENTO ___LEY
T                                                  AFIRMATIV   REALIZACIÓN ___PERSONA
                           ÁMBITO DE     RESPUESTA
                                                A
I                                                  NEGATIVA
                                                               CONDENACIÓN __LEY
                                                               ALIENACIÓN __PERSONA_CULPA
C                                               METANOIA
                                MODELOS ANTROPOLÓGICOS
                                                                                 PECADO

                    FUNDAMENTOS
A           PERSONA
                                DIMENSIÓN ÉTICA DE LA
                                PERSONA
                      ÁMBITOS        PERSONA-CONCIENCIA-MANIPULACIÓN
                      CONCRETOS      BIOÉTICA-PERSONA-VALOR DE LA VIDA HUMANA
    PARTICULAR                       AMOR HUMANO: SEXUALIDAD-ENCUENTRO


                      FUNDAMENTOS:       DIMENSIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO
                                        DOCTRINAS DE LA IGLESIA
              SOCIEDAD                  TENDENDENCIAS TEOLÓGICAS

                         ÁMBITOS   DERECHOS HUMANOS            FIN Y MEDIOS
                         CONCRETOS ECONOMÍA                    RESPONSABILIDAD -CORRESPONSABILIDAD
                                   POLÍTICA                    COMUNIDAD-PODER AUTORIDAD
Ética cristiana y ética de los
cristianos
 la ética cristiana y la ética de los cristianos
 no es la misma cosa.
 la diferencia radica en el hecho que los
 cristianos nunca responden a las
 exigencias éticas sobre la vida y al hecho
 que, a diferencia de la ética de los
 cristianos, la ética cristiana es una
 disciplina intelectual.
 la ética cristiana tiene que ver con la
 reflexión sistemática sobre lo que va
 envuelto en la naturaleza ética de la
 religión cristiana
Ética viene de la forma verbal "éiotha"
y el correspondiente sustantivo "tó ethós".
Significa habitación o establo.

 Etimológicamente ética, éthos, tiene que
 ver con estabilidad o establo, es decir, con
 la seguridad y seguridad que son
 necesarias para que uno pueda actuar.
 El término se aplicó originalmente a los
 animales y no a los seres humanos. Para
 las personas era obvio que había que
 poner a los animales en algún lugar,
 protegidos y al abrigo.
 Así, la idea de éthos es la estabilidad y
 seguridad que proporciona un establo o
 habitación, es decir, la estabilidad y
Ética
 El uso de la palabra ética señala a la idea
 germinal que ésta tiene que ver con
 aquello que mantiene unida a una
 sociedad humana.
 Es el cemento de la sociedad humana,
 que proporciona la seguridad
 indispensable para vivir la vida humana.
 Hay diferencia entre comportarse según la
 costumbre y comportarse de acuerdo con
 la reflexión.
Ética cristiana
 La ética, como disciplina teológica, implica
 reflexión sobre la vida, sobre el cemento
 de la sociedad humana, y sobre la
 moralidad desde el punto de vista de
 determinadas presuposiciones teológicas.
 En síntesis: la ética cristiana, como
 disciplina teológica, es la reflexión sobre la
 pregunta ¿Qué he de hacer yo, como
 creyente en Jesucristo y miembro de su
 Iglesia? y la respuesta a la misma.
 Emprender la reflexión sobre esta
 pregunta y su análisis y respuesta--esto es
                            respuesta--esto
LA ÉTICA SE DEFINE COMO LA CIENCIA DE LA
    MORALIDAD, ENTENDIÉNDOSE POR
 MORALIDAD EL CONJUNTO DE JUICIOS QUE
 LA GENTE HACE REFERENTE A LO QUE ES
CORRECTO O INCORRECTO, BUENO O MALO,
 EN LAS RELACIONES INTERIORES O ENTRE
    LOS INDIVIDUOS O EN LOS CENTRO
COLECTIVOS DE INTELIGENCIA Y VOLUNTAD.

Enrique Stob.Reflexiones éticas. Gran Rapids:TELL,
                    1982, pp.3.
ÉTICA y MORAL


•El griego hace una distinción entre moral y ética. Sin
 embargo, aún cuando existe una tensión entre estos dos
 términos, se puede definir la moral como el
 comportamiento habitual y ética como el comportamiento
 de acuerdo a la razón o la reflexión.
•La ética es el arte científico que busca la mejor manera de
 vivir y la excelencia del carácter que lo expresa y lo nutre.
•La ética se puede definir como la reflexión sistemática
 sobre las acciones humanas, instituciones y el carácter.
•La ética es una reflexión sistemática sobre tres preguntas
 que nos hacermos:
   •¿Qué hago en circunstancias particulares?
   •¿Cómo formamos nuestras comunidades?
   •¿Qué somos como personas? Bible and Ethics in the
   Christian Life, pp.30-78.
SOMOS SERES                            LA COMUNIDAD ES
 MORALES. ESTO                            LA MATRIZ EN LA
 NOS DISTINGUE                               QUE NOS
     DE LOS                                 FORMAMOS
    ANIMALES




     TODOS
                                             ES IMPOSIBLE
 ESCOGEMOS LO             ÉTICA COMO
                                             SER AMORAL.
QUE SOMOS Y LO          EMPRESA HUMANA
QUE VAMOS A SER                              INMORAL, SÍ.




    LO QUE SOMOS Y                          LA ÉTICA NO
    HACEMOS , SON                          PROVEE GUÍAS
     PRODUCTO DEL                         ABSOLUTAS PARA
 ENTRENAMIENTO SOCIAL                         NUESTRA
                                             CONDUCTA
COSMOVISIÓN
ES EL MARCO DE REFERENCIA AL
CUAL SE RESPONDE.
NO ES ESTÁTICA, VA CAMBIANDO A
TRAVÉS DEL TIEMPO PERO
DETERMINAN LA MANERA DE VER LAS
COSAS.
LA ÉTICA REFLEXIVA REQUIERE QUE
CADA UNO HAGA SU AUTOEXAMEN DE
SUS COSMOVISIONES PARA
AUTODETERMINAR CUÁLES SON
AQUELLAS COSAS CON LAS QUE SE
VA A COMPROMETER.
LEALTAD
LA LEALTAD ES EL ELEMENTO QUE
ENFOCA LAS DETERMINACIONES
EMOCIONALES DE LAS PERSONAS
               TODOS TENEMOS MUCHAS
                    LEALTADES QUE COHABITAN
                         SIN PROBLEMAS




             DETERMINACIONES
            EMOCIONALES DE LA
                 PERSONA




                           CONFLICTOS QUE HACEN QUE
                              NUESTRAS LEALTADES
                            CHOQUEN UNAS CON OTRAS
NORMAS Y VALORES
LAS NORMAS SON LAS GUÍAS, LAS
REGLAS POR LAS CUALES REGIMOS
NUESTRAS VIDAS
LOS VALORES SON AQUELLAS COSAS
QUE PARA CADA PERSONA SON
VALIOSAS Y DESEABLES
LA REFLEXIÓN INTENTA ORDENAR
LAS NORMAS Y VALORES PAR
CONSEGUIR QUE LAS MISMAS SEAN
CONSISTENTES CON NUESTRAS
LEALTADES Y COSMOVISIONES
LA EXPERIENCIA Y LOS
ELEMENTOS EMPÍRICOS
LA EXPERIENCIA ENFOCA EL MUNDO EXTERNO
LAS RELACIONES Y CIRCUNSTANCIAS QUE PROVEEN
EL CONTEXTO EN EL QUE SE DESARROLLA NUESTRA
PERSONALIDAD Y LA SOCIEDAD EN LA CUAL NOS
MOVEMOS Y SOMOS.
ESTE MUNDO EXTERNO SE IMPONE MODELANDO EL
MEDIO MORAL Y EL PROCESO DE TOMA DE
DECISIONES.
LAS EXPERIENCIAS TAMBIÉN FORMAN LOS
SENTIMIENTOS MORALES Y LAS INSTITUCIONES
LA ÉTICA NOS CONCIENCIA DE LOS LÍMITES DE
NUESTRAS IMPRESIONES MORALES Y SENTIMIENTOS
MODERNIZACIÓN EQUIVALE A:




    PROCESO DE CAMBIO POR EL QUE UNA
     SOCIEDAD ABANDONA SU FISONOMÍA
   TRADICIONAL Y LA TRUECA EN MODERNA.
    FACTORES DE INTERACCIÓN: CULTURA-
  DIPLOMACIA-CIENCIA -TÉCNICA-COMERCIO -
    GUERRA-COLONIZACIÓN-RELIGIÓN,ETC.
INTENTO DEFINICIÓN SOCIOLÓGICA: TRES FACTORES DECISIVOS




EL PROCESO DE CAMBIO SOCIAL QUE SURGE DE LA APLICACIÓN DE:




  CIENCIA              INTELLIGENTSIA
TECNOLÓGICA               INDÍGENA             EDUCACIÓN
MODERNIDAD -ANTIMODERNIDAD-DESMODERNIZACIÓN


     LA SOCIEDAD MODERNA :FENÓMENO
                RELATIVO

   •EN TODA SOCIEDAD COEXISTEN LO TRADICIONAL Y LO
    MODERNO. NO EXISTE NI LA SOCIEDAD ABSOLUTAMENTE
    TRADICIONAL NI LA ABSOLUTAMENTE MODERNA
   •LOS FACTORES NO MODERNOS ACTÚAN FRENTE A LA
    MODERNIDAD EN UN DOBLE SENTIDO:
          •COMO ANTIMODERNIDAD. LOS FACTORES NO
           MODERNOS SE OPONEN A LOS MODERNOS, LOS
           CONTRADICEN. COEXISTEN CON LO MODERNO
          •COMO DESMODERNIZACIÓN. LOS FACTORES NO
           MODERNOS OPERAN EN SENTIDO CONTRAPUESTO,
           TRATA DE CARCOMER LA MODERNIDAD. SON COMO
           UN CÁNCER DE LA MODERNIDAD
ESTO QUIERE DECIR LO SIGUIENTE


   1. LA RAZÓN OCUPA EL EJE CENTRAL
             DE LA DILUCIDACIÓN
   2. LA POSTMODERNIDAD IMPLICA UNA
     FORMA DE VALORACIÓN FRENTE A
                    ELLA
        3. LA VALORACIÓN SE PUEDE
        ESTABLECER DE UNA FORMA
                 DIALÉCTICA
FASE NEGATIVA DE LA POSTMODERNIDAD




   INCREENCIA                               FE




                    ANTE LA RAZÓN, COMO
                   REACCIÓN POSTMODERNA,
  DESESPERANZA                                   OPTIMISMO
                   FRENTE A LA MODERNIDAD
                     CARACTERIZADA POR:




   NIHILIDAD
                                            ILUSTRACIÓN
SUPERACIÓN DE LA
                        MODERNIDAD




CREACIÓN DE NUEVOS         SENTIDO
                         POSITIVO DE LA     REAFIRMACIÓN DE LA
  ÁMBITOS PARA LA
                        POSTMODERNIDA             RAZÓN
      RAZÓN
                               D




                         ELECCIÓN DE LA
                       AUTONOMÍA DEL SER
                     HUMANO CON TODAS SUS
                        CONSECUENCIAS
• La Axiología es una rama de la Ética, la cual a su
  vez, depende de la Filosofía.
• Por otra parte, los principios son aquellos
  valores que recibimos en la primera infancia.
  Inculcados por nuestros padres, maestros,
  religiosos y por la sociedad. Estos valores no los
  cuestionamos, pues forman parte de la esencia
  misma del criterio y de la conciencia individual.
MODERNIDAD
  POSTMODERNIDAD
                  OBJETIVIDAD




     FE
                                  Incredulidad


                  VALORES QUE
                 IMPERAN EN LA
SACRALIZACIÓN                    SECULARIZACIÓN
                 MODERNIDAD Y
                POSTMODERNIDAD


ABSOLUTO                         RELATIVO



                SUBJETIVIDAD
MODERNIDAD                              POSTMODERNIDAD

FE                                 INCREDULIDAD
se caracterizó por la fe en
 casi todas las empresas humanas
                                    se ha perdido cualquier tipo
SACRALIZACIÓN                       de fe, es época de nihilismo ,
Heredó de la Edad Media cierto      de la certeza se ha pasado a
dogmatismo de las ideas y           la incredulidad.
 creencias.                         SECULARIZACIÓN
 Conceptos como libertad,           Contribuyó a secularizar
tecnología, ciencia llegaron a      todos estos mitos, a
sacralizarse.                       despojarlos de aureola
ABSOLUTO                            sagrada.
se cuestionan las verdades          RELATIVO
absolutas,                          La postmodenidad descarta
 los grandes relatos o              estos relatos por
metarrelatos                        considerarlos Verdad
 propios de la modernidad como      Absoluta. Hoy se creería en
la razón, emancipación              pequeñas verdades relativas
progresiva de los trabajadores,
                                    pero ningua absoluta.
progreso científico, etc.
MODERNIDAD
   POSTMODERNIDAD
OBJETIVIDAD                          SUBJETIVIDAD
la modernidad es más objetiva        no le interesa conocer la
está interesada en conocer la        realidad total del mundo y las
realidad total del mundo y las       cosas. Se conforma con la
cosas.                               realidad parcial y momentánea
                                     que perciben sus sentidos.
RAZÓN                                SENTIMIENTO
la razón ha demostrado su            Al perderse el fundamento de la
insuficiencia para explicar las      razón, el centro de la moral de la
calamidades que han azotado a        persona es el yo, los
la humanidad durante el              sentimientos o los gustos
presente siglo.                      individuales.

ÉTICA                                ESTÉTICA
La ética de la modernidad ha         Propone como alternativa la
llegado a su fin, en la actualidad   estetización de la vida, la
asistimos a una multiplicación de    eliminación de toda norma,
microéticas escépticas y             relativismo de las conductas y
desorientadas                        politeísmos de los valores
modernidad
postmodernidad

 pasado/futuro: se             presente:desea vivir su
                               propia realización en el
sentía honrado por ser
                               presente sin preocuparse
heredero de su pasado y
                               del pasado, ya que le trae
esforzado forjador de su
                               malos recuerdos, ni del
futuro.
                               obscuro porvenir.
 Historia/historias. Su         historias/historias:
sentido de la       historia   asiste a la disolución del
no ha cambiado.                sentido de la historia y a la
                               proliferación de pequeñas
                               historias individuales.
Unidad/diversidad: procuró       Unidad/ diversidad:
unificar y centralizar todas   reconoce la diversidad
las culturas. Esto produjo     cultural, ofrece cartas de
una exaltación de la           ciudadanía a todas las
Inconformismo/conformis       Inconformismo/conformism
mo: fue fecunda en          o: el postmoderno no daría un
revoluciones sociales       paso por cambiar las
que intentaron mejorar la   injusticias de este mundo. El
condición humana. El        conformismo es la actitud que
inconformismo ante las      predomina cuando se acepta
injusticias movilizó a      la imposibilidad de cambiar la
todas sus generaciones      realidad.
valores
Esfuerzo/placer: el esfuerzo y       Esfuerzo/placer: aquí el esfuerzo
la laboriosidad eran virtudes en     es sutituido por el placer. Esta es
la modernidad, era una cultura       una cultura placentera que se
del esfuerzo.                        preocupa sólo de lo que le
Prometeismo/narcisismo: el           satisface. El saber se busca a
moderno se identificó con            través del placer.
Prometeo quien, arriesgando          Prometeísmo/narcisismo:el
su vida trajo a la tierra el fuego   postmoderno prefiere el mito de
de los dioses para que los           Narcismo a quien no le interesa
mortales pudieran progresar.         el progreso de la humanidad sino
Fundamental/superficial: los         tan sólo la realización de su
pilares ideológicos de la            propia persona.
modernidad se han venido             Fundamental/superficial: la
abajo por causa del sismo del        postmodernidad percibe
siglo XX, quedan techumbres          únicamente las tejas que no se
superficiales ocultando              rompieron en el terremoto.
escombros doctrinales .
Diferencias fe moderna y
postmodernidad
FE MODERNA                 FE POSTMODERNA



  intelectualizada     emocional
  coherente                 sincretista
  triste                    festiva
  dogmática                 narrativa
  sacrificial         cómoda
  perseguida                tolerada
  oficializada              desconfiada
  compromtetida       sin compromiso
  segura              prudente
  poco orante               orante
PTOLOMEO                            EINSTEIN
                                              KOPERNIKUS
                  MÍTICA      COSMOCÉNTRICA    HELIOCÉNTRICA   RELATIVISTA
I.
CLAVES
PERÍODOS
DE LA DEFINCIÓN
DE LA REALIDAD




                                               dios               DIOS
                             dios
        DIOS
                                                               MUNDO     HOMBRE
                                               HOMBRE
        HOMBRE               MUNDO

               MUNDO                           mundo
                              HOMBRE
 2. ANTROPOLOGÍA
 EL HOMBRE A LA IMAGEN DE:


      DIOS                 COSMOS             HOMBRE           MÁQUINA
LECTURA MATERILISTA DE LA BIBLIA




                 CONVENCIONALISMO

BUSQUEDA DE
      LA                                 LECTURA
PLAUSIBILIDAD   REVOLUCIONARIO      IDEOLOGIZADA DE LA
 DE LA ÉTICA                              BIBLIA
  CRISTIANA

                  CRÍTICA



                                       LECTURA DIFERENCIADA DE LA BIBLIA
FORMULACIONES CRISTIANAS DE LA ÉTICA
         DESDE EL RECURSO A LAS FUENTES


                                                  DESDE EL
     DESDE EL            DESDE INSTANCIA
 CONVENCIONALISMO        REVOLUCIONARIA           RECURSO
                                                   CRÍTICO



MÉTODO DE                             MÉTODO          ANÁLISIS
                    MÉTODO          ESTRUCTURA          SOCIO-
LA CRÍTICA
                    SECULAR         LINGUÍSTICA       HISTÓRICO
HISTÓRICA
QIEBRA DEL RÉGIMEN DE CRISTIANDAD
       1.NO TIENE VIGENCIA COMO MODELO ESTABLECIDO
      2.NI ES ACEPTABLE EN LOS SUPUESTOS QUE SE APOYA


  ESTABLECIMIENTO
                                      SUPUESTOS DE LA
   HISTÓRICO DEL                                                               CONSECUENCIAS RE-
                                           ERA
     RÉGIMEN DE                                                                 SACRALIZADORAS
    CRISTIANDAD                       CONSTANTINEANA




                             ENCUENTRO                                                 OBJETIVACIÓN
                                                       LA POLITIZACIÓN DE LA         SACRAL DE LA FE
 COMO MODELO               IGLESIA ESTADO
                                                                 FE
                             INTENTO DE                                               SACRALIZACIÓN
SOCIO-POLITICO,                                        LA IDEOLOGIZACIÓN DE
                           CRISTIANIZACIÓN                     LA FE                    DEL ESPACIO
   CULTURAL,                 DEL IMPERIO                   RESACRALIZAR                 DEL TIEMPO
  IDEOLÓGICO,               ASUNCIÓN DE                CONTENIDOS Y FORMAS
   RELIGIOSO                ESTRUCTURAS                    DEL CRISTIANO             REPRESENTANTES
                              PROFANAS                                                 DE LA IGLESIA




             LA CRISIS DE ESTE RÉGIMEN DE CRISTIANDAD SE HA PROLONGADO DURANTE SIGLOS
HERENCIA DEL A.T. EN LA ÉTICA CRISTIANA

      ESTADIOS DE PLASMACIÓN DEL
       PENSAMIENTO BÍBLICO DEL AT
  1. PENSAMIENTO PANSACRAL SOBRE EL
         SER HUMANO Y EL MUNDO
 2. PROCESO DE REINTERPRETACIÓN EN
      CONTACTO CON LAS CULTURAS
             CIRCUNDANTES
 3. PROCESO DE DES-PANSACRALIZACIÓN
     OPERADO A PARTIR DE FACTORES
       ESPECÍFICOS DE LA FE BÍBLICA
MOVILIDAD
                                                         HISTORICIDAD

                                             REINTERPRETACIÓN
                                                    DEL CULTO

                                 DES-SACRALIZACIÓN
                                       SER HUMANO

                     DESMAGIZACIÓN
                        DEL MUNDO


FE BÍBLICA EN DIOS
FE BÍBLICA EN DIOS
ARRANCA DE LA EXPERIENCIA
QUE DIOS ACTÚA EN FAVOR DEL
SER HUMANO QUE SE HALLA EN
EL MUNDO.
DIOS QUE SE HACE PRESENTE
EN LA HISTORIA.


    REPERCUSIÓN ÉTICA:
    FRENTE A UNA ÉTICA ESCAPISTA,
    UNA ÉTICA DE ENCARNACIÓN
    EN LA HISTORIA
DESMAGIZACIÓN DEL MUNDO
LA ACCIÓN DE DIOS SE CONCRETIZA EN LA
CREACIÓN. SE PRODUCE UNA DESMITIFICACIÓN,
DESENCANTO QUE IMPLICA:

 1. DEPOTENCIACIÓN DE LOS PODERES MÁGICOS
 (CULTO A LA FERTILIDAD, PROSTITUCIÓN
 SAGRADA)
 2. DESDIVINACIÓN DEL IMPULSO SEXUAL COMO
 CONTINUIDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA TIERRA A
 TRAVÉS DE LA SEXUALIDAD SAGRADA
 3. PROFANIDAD DEL MUNDO QUE, AL NO SER
 SAGRADO, ES MANIPULABLE Y TRANSFORMABLE.
 4. DESDEMONIZACIÓN DE LA REALIDAD
   REPERCUSIÓN ÉTICA:
   FRENTE A UNA ÉTICA DEMIÚRGICA DE
   PODERES INTERVENTORES, UNA
   ETICA
   MUNDANA Y REAL
DE-SACRALIZACIÓN DEL SER HUMANO Y SU ACTIVIDAD

EL SER HUMANO Y NO EL COSMOS CONSTITUYE EL
CENTRO DEL A.T.
  1- LA PERSONA DETERMINA AL MUNDO Y NO A LA
  INVERSA :DA NOMBRES A LAS COSAS, ESTABLECE
  SIGNIFICADOS.CREA VALORES.
  2. LA PERSONA ES TAMBIÉN "CREADA".( CON ELLO SE
  DESACRALIZA SU DESTINO, ORIGEN -NACIMIENTO- Y SU
  FIN - MUERTE- NO ACONTECEN DENTRO DE UN ORDEN
  SACRAL, SINO PROFANO, MUNDANO). PERO ES CREADA
  A LA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS. SE TRANSFORMA
  EN COLABORADORA DE DIOS. CO-CREADORA.
      REPERCUSIÓN ÉTICA:
      FRENTE A UNA ÉTICA SACRAL,
      INTOCABLE,TABUÍSTICA, UNA ÉTICA DEL
      COMPROMISO CON LA REALIDAD
REINTERPRETACIÓN DEL CULTO
Es uno de los principios más
secularizadores
que una relectura puede encontrar en el A.T.
Se seculariza la actividad religiosa. En dos
grandes principios:

1. El mundo no está abandonado a ningún
"principio del mal". El culto debido a Dios no
se establece como orden de competencia con
el mal ni en orden a reservarle nada que ya no
le pertenezca.

2. El hombre honra a Dios desde su inseguridad
existencial, desde su responsabilidad por la
creación y por los demás; no se resguarda en lo
sacral, sino en la aceptación de su autolimitación
ANTROPOLOGIZACIÓN
    TEOCENTRIZACIÓN                                 DESMATERIALIZACIÓN DEL
       DEL CULTO                   DEL                     CULTO
                                  CULTO




XXXXXXXXXXX                                                   XXXXXXXXXXX




                                          EL HOMBRE HONRA A
              EL MUNDO NO ESTÁ
                                             DIOS DESDE SU
               ABANDONADO AL
                                              INSEGURIDAD
              PRINCIPIO DEL MAL
                                               EXISTENCIAL
REINTERPRETACIÓN
             DEL CULTO




REPERCUSIÓN ÉTICA
FRENTE A UNA ÉTICA RITUALIZADA
Y FORMALISTA, UNA ÉTICA DE
RESPONSABILIDADES HUMANAS
MOVILIDAD-HISTORICIDAD

EL NOMADISMO HAY QUE ENTENDERLO
NO SOLO
EN SU SENTIDO GEOGRÁFICO- DE UN
LUGAR A OTRO- SINO TAMBIÉN
ANTROPOLÓGICO,
CULTURAL Y RELIGIOSO.
ESTÁ EN CAMINO INTERIORMENTE,
SIEMPRE EN REVISIÓN, ABIERTO,
DISPUESTO, DESPEGADO Y PREPARADO
PARA EL CAMBIO DE POSTURA EN
CUALQUIER MOMENTO(HUIDA DE
EGIPTO, 40 AÑOS EN EL DESIERTO, ETC).
LA FORMA DE CONCEBIR A DIOS:

                     1.DES-LOCALIZACIÓN DE DIOS
                     (LA APARICIÓN A MOISÉS EN LA
                     ZARZA ARDIENDO, LA MISIÓN
                     ABRAHAM)
                     2. DES-COSMIZACIÓN DE DIOS
                     (EL ARCA HACE PRESENTE A DIOS EN
                     MEDIO DE SU PUEBLO, SIEMPRE ESTÁ
                     EN LUGARES DIFERENTES)
                     SE TRATA DE UN DIOS HISTÓRICO,
                      EN CAMINO, ÁGIL Y MOVIL


REPERCUSIÓN
ÉTICA:
FRENTE A UNA ÉTICA INMOVILISTA Y SUPRA-
HISTÓRICA, UNA ÉTICA DEL CAMINO, PROGRESIVA,
PARA EL HOMBRE INTRAHISTÓRICO
CONCEPTO ÉTICA EN EL CONTEXTO DEL NT. PERSPECTIVA NEGATIVA



                              NO EXISTE ÉTICA
                                FILOSÓFICA




                                                              NO HAY FILOSOFÍA CRISTIANA
  NO HAY UNA LEGITIMACIÓN         ÉTICA
                                                                  DEL ESTADO O DE LA
           ÉTICA              PROTOCRISTIANA                           SOCIEDAD




                            LOS CONCEPTOS TIENEN UN SENTIDO
                                PARENÉTICO-EXHORTACIÓN
LOS
                           CRISTIANOS
                           SE SIENTEN
                          VINCULADOS     ÉTICA TEÓNOMA
                            POR LA FE
                              A LA
                          VOLUNTAD DE
                              DIOS

ÉTICA CRISTONÓMICA


      LA MISIÓN DE                                     HACE
      JESÚS COMO                                   REFERENCIA
     RECONCILIADOR,                                    A LA
     SALVADOR QUE
                      ÉTICA PROTOCRISTIANA           IGLESIA.
       CONDUCE A                                   ÉTICA DE LOS
       NUEVA VIDA                                   CREYENTES




                            CRISTO SU
                           FUNDAMENTO
                             Y LÍMITE
EXPERIENCIA ÉTICA PROTOCRISTIANA
                          DESCRIPCIÓN
                           1. SIGNIFICADO:
                           -MOVIMIENTO INTRAJUDÍO
                           DE RENOVACIÓN INTEGRADO
                           POR LOS SEGUIDORES
                           DE JESÚS
                           2. LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA:
EL MOVIMIENTO DE JESÚS     -Territorio Sirio-Palestino
(Teoría de G. Theissen)    3. CRONOLOGÍA:
                           Entre los 30-70 después de Cristo
                           A partir del 70:
                           1. El Mov. de Jesús , lugar
                           Siria y Palestina=Judeocristianismo
                           2. Los que no están en esta zona
                           geográfica=Cristianismo helenista
ES MÁS UNA ÉTICA SOCIAL QUE DE LA
                      PERSONA. ANALIZA LOS :

                        1. ROLES: muestras típicas de
                               comportamiento
SOCIOLOGÍA DEL             1. Forma social de los carismáticos
MOVIMIENTO DE JESÚS                   ambulantes o itinerantes
                           2. Forma social de las comunidades
                                      locales

                        2. FACTORES:
                           1. socio-económicos
                           2. socio-ecológicos
                           3. socio-políticos
                           4. socio-culturales

                        3. FUNCIONES: repercusión en la
                                    sociedad y en el movimiento
                        de                  Jesús.
CARISMÁTICOS ITINERANTES
TALANTE ÉTICO: SE CARACTERIZA POR LA
RADICALIDAD


                   RENUNCIA A LUGAR ESTABLE
                  Parte constitutiva del seguimiento
                      Mc.1,16;10,28; Mt.8,20;10,5


                          RENUNCIA A LA FAMILIA
       Parte constitutiva del ethos primitivo del movimiento de Jesús
                        carismático. Mt.8,22; Lc.14,26


                       RENUNCIA A LA PROPIEDAD
          Crítica de frente a la riqueza-propiedad. Mt.10,10,17;
         Lc.16,8 La pobreza no aparece como destino fatal sino
                          como renuncia e ideal


                   RENUNCIA A LA PROPIA DEFENSA
                      Ética del ireneismo. Mt.5,38
SEGUNDO ROL DEL MOVIMIENTO
DE JESÚS
GRUPOS SEDENTARIOS DE SIMPATIZANTES DE LAS
COMUNIDADES LOCALES




       LAS COMUNIDADES LOCALES: SON
         MENOS RADICALES QUE LOS
               CARISMÁTICOS
          CARACTERIZACIÓN ÉTICA:
               MODERACIÓN,
             CONTEMPORIZACIÓN
MODERACIÓN Y CONTEMPORIZACIÓN
PRIMER EJEMPLO: REGULACIÓN DE
CONDUCTA ACTITUDES FRENTE A:


FARISEOS Y LETRADOS           RESPETO



TEMPLO SACERDOCIO        RECONOCIMIENTO


MATRIMONIO Y FAMILIA    OPCIÓN A SU FAVOR



 REGLAS DE PIEDAD      PRÁCTICA DE LAS MISMAS
SEGUNDO EJEMPLO: ESTRUCTURA DE AUTORIDAD




                  No hay una         Al crecer
                   autoridad        surgen los
      Las          jerárquica       problemas:
 autoridades      (Mt.18,20).
                                   Carismáticos-
  locales son         Los
                                        No
 carismáticas    problemas los
                                   carismáticos.
                   resuelven
                 ellos mismos     Pedro-Santiago
TALANTE ÉTICO DE ESTE ROL


                        EXISTE UN ETHOS GRADUADO
                        RESPECTO A LA RADICALIDAD QUE
                        UNE Y SEPARA DOS FORMAS SOCIALES
                        DEL MOVIMIENTO DE JESÚS



COEXISTENCIA DE UN                             HAY QUE ENTENDER-
ETHOS MÁS RADICAL                              LOS EN REFERENCIA
(CARISMÁTICOS) Y UNO                            A LOS CARISMÁTICOS
MÁS MODERADO( COMUNI-                          ITINERANTES
DADES LOCALES)
TALANTE ÉTICO ....

                   CUMPLE MANDAMIENTOS
                   (REFLEJO COMUNIDAD LOCAL)
   EJEMPLO DE
   EL "ETHOS
   GRADUADO"
   RESPECTO A LA
   RADICALIDAD
   EL JOVEN RICO
   Mt.19,21        RADICALIZACIÓN EN EL
                   SEGUIMIENTO
                   (REFLEJO DE EXISTENCIA
                   CARISMÁTICA)
HIJO DEL HOMBRE: TERCER ROL
   DEL MOVIMIENTO

                               ACENTÚA LA
                              TRSCENDENCIA



TERCER ROL   HIJO DE DIOS
   DEL
                            ACENTÚA VINCULACIÓN A
MOVIMIENTO     MESÍAS           ESTE MUNDO
    DE
              HIJO DEL
  JESÚS
              HOMBRE

                              ENSAMBLA AMBAS
                                DIMENSIONES
OBJETIVACIONES ÉTICAS DE
LOS GRUPOS
PROTOCRISTIANOS

       GENEROS LITERARIOS DIFERENTES DE
              OBJETIVACIÓN ÉTICA


         ESPECTRO DE MOTIVACIONES
              FUNDAMENTALES

      PRIORIDADES AXIOLÓGICAS QUE SE
             PONEN DE RELIEVE

      PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DE FORMAS
              Y FORMULACIONES ÉTICAS
1. GÉNEROS LITERARIOS
DIFERENTES DE OBJETIVACIÓN
ÉTICA


       PARENESIS(EXHORTACIONES)


               CATEQUESIS


      TABLAS DE DEBERES DOMÉSTICOS,
               CIVILES, ETC.


       LISTAS DE VICIOS Y VIRTUDES
2. ESPECTRO DE MOTIVACIONES FUNDAMENTALES




                    CONFIANZA FILIAL


                 ESPERANZA ESCATOLÓGICA, CON LA
          CORRESPONDIENTE ACTITUD ÉTICA: PROVISIONALIDAD
                        MÁS COMPROMISO




            FIDELIDAD Y RECONOCIMIENTO
3. PRIORIDADES AXIOLÓGICAS QUE SE PONEN EN
RELIEVE



             CARIDAD, (MANDAMIENTO NUEVO) COMO
              REGLA DE ORO, REDUCCIÓN JOÁNICA



           PREFERENCIA POR EL POBRE-DÉBIL-
                    MARGINADO


           RADICALIDAD (SERMÓN DEL MONTE)


            INTERIORIDAD(IMPORTA MÁS EL CORAZÓN
              QUE LA EXTERIORIDAD RITUAL, LEGAL)
4. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DE
FORMAS Y FORMULACIONES ÉTICAS




        Ni el N.T. ni la Biblia ofrecen una
         representación sistemática del
     comportamiento ético, pero contienen
    reflexiones sobre ordenamientos éticos
     y muchas parenésis concretas de tipo
                   fundamental.
     (H.K. Schelkle. Theologie des N.T., III).
PLURALIDAD MUY
DIVERSIFICADA....


        1. EN EL NT NO ENCONTRAMOS NORMAS
            ÉTICAS ESTRICTAS QUE TENGAN
       CARÁCTER IMPERATIVO CONSTANTE, SINO
         CARÁCTER CONDICIONAL E INVITATIVO.
      2. ENCONTRAMOS DESCRIPCIONES DE UN
             CAMPO MORAL DE ACTITUDES,
                  COMPORTAMIENTOS
      3. NO EXPRESAN UNA NORMATIVA SINO UNA
      ORIENTACIÓN, UN ESTILO DE VIDA QUE SE
                  TORNA REFERENCIAL
PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA.....


         INTENTANDO ESQUEMATIZAR DESDE EL
        INTERIOR DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
                   ENCONTRAMOS:

    •ÉTICA DEL INTERIM DE PROVISIONALIDAD A PARTIR DE
     LA ESPECTATIVA INMEDIATA DE UNA ESCATOLOGÍA
     PRÓXIMA
    •ÉTICA DE CONTESTACIÓN COMO RESPUESTA AL
     MUNDO HOSTIL EXTERNO QUE LE FUERZA A LA
     REAFIRMACIÓN
    •ÉTICA DE ADAPTACIÓN-INSTALACIÓN , COMO FRUTO
     DE UNA UBICACIÓN REALISTA Y CONTEMPORIZADORA
     CON EL AMBIENTE
PLURALIDAD MUY
DIVERSIFICADA




       DESDE EL EXTERIOR DE LA EXPERIENICA
                    RELIGIOSA
           1. ÉTICA QUE ASUME LAS INSPIRACIONES
       CIRCUNDANTES, ESTOICISMO, GNOSTICISMO,ETC.
    2. ÉTICA DE INCULTURACIÓN NORMAL Y ESPONTÁNEA,
          PARTICULARMENTE AL MUNDO HELENISTA,
     TRADUCCIÓN DEL ACERVO SIMBÓLICO CULTURAL Y
     RELIGIOSO ORIENTAL , EN QUE VIENEN EXPRESADOS
         LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA , AL
                    HORIZONTE OCCIDENTAL
EN ESTE SENTIDO SE PUEDE
CONCLUIR:

      LA IGLESIA PRIMITIVA NO ES TAN PERFECTA COMO SE SUPONE A TRAVÉS
      DE LA LECTURA IDEALIZADORA Y ROMÁNTICA(HECH.4,32) ES UNA IGLESIA
       DE JUSTOS Y PECADORES COMPUESTA DE PERSONAS CORRIENTES NO
                ELITISTA SINO POPULAR, DE ORDEN MEDIO NORMAL




         LOS TEXTOS PRESENTAN UNA SERIE DE FORMULACONES MORALES
      AMBIGUAS,DE UN TIRA Y AFLOJA REITERADO, DE TENDENCIA DE FIDELIDAD Y
           DESCAFEINAMIENTO RESPECTO DE LAS EXIGENCIAS DE JESÚS.




            SE TRATA DE UNA ÉTICA ABIERTA: NO TIENE
              PLANTEAMIENTOS PARA SITUACIONES
                 INEXISTENTES EN EL MOMENTO.

       LA PERSPECTIVA ÉTICA DE JESÚS SE CONSTITUYE EN EL
      CENTRO REFERENCIAL DE TODOS LOS COMPORTAMIENTOS
      DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS EN EL CRITERIO ÚLTIMO DE
                          ACTUACIÓN
Jesús no es moralista ni
     su mensaje puede
      reducirse a moral


      ética de Jesús
EL ETHOS DE JESÚS DE
 NAZARETH



SI LA ÉTICA PROTOCRISTIANA SE RESUELVE, EN
DEFINITIVA, EN LA PROPUESTA Y LA PRAXIS ÉTICA
DE JESÚS DE NAZARETH, LO QUE PROCEDE ES INTENTAR
PRECISAR EN LO POSIBLE SU EXPERIENCIA ÉTICA,
DETECTAR EL ETHOS QUE ALIENTA EN ELLA.
JESÚS DE NAZARETH: PUNTO DE REFERENCIA ÚLTIMO
DE LA ETICIDAD CRISTIANA.
Jesús no es un moralista ni su
  mensaje
  puede reducirse a moral

              SU ESTILO DE VIDA, SU QUEHACER
              Y SU PALABRA DEJAN VER UNA
              PERSONALIDAD COHERENTE Y
              SIN FISURAS A LA QUE NO LE ES
JESÚS         AJENO EL TALANTE ÉTICO


               EL ETHOS RESULTANTE DE SU
               PERSONALIDAD NO PUEDE
               CONSIDERARSE PRODUCTO
               CASUAL U OCASIONAL
EL ETHOS DE JESÚS: RASGOS DE
IDENTIFICACIÓN
                   ACTITUD LIBRE FRENTE AL
 I. EL MODO DE     FACTOR ECONÓMICO
 VIDA DE JESÚS     CRÍTICA AL ORDENAMIENTO
                   SOCIAL
 VIENE             DESCONEXIÓN DEL
 DETERMINADO       ETNOCENTRISMO Y LA
                   XENOFOBIA PROPIA DE
 DESDE LA          OTROS MOVIMIENTOS
                   ADMITE COBRADORES DE
 PERSPECTIVA       IMPUESTOS
 SOCIO-            PROPONE EL AMOR A LOS
                   ENEMIGOS
 ECONÓMICA POR     EXIGE LA RECONCILIACIÓN Y
 EL DESARRAIGO     EL PACIFISMO
                   RECHAZO DE TODA
 SOCIAL PROPIO     PRETENSIÓN POLÍTICA
                   RENUNCIA A LA PROPIEDAD
 DE LOS            CRÍTICA FRENTE A LA
 CARISMÁTICOS      RIQUEZA Y A LA PROPIEDAD
II. DESDE LA PERSPECTIVA SOCIO-
ECOLÓGICA


        EL FACTOR OPOSICIÓN CAMPO-CIUDAD ORIGINA EL TALANTE DE
                            ARRAIGO RURAL.
        ACTITUD INDEPENDIENTE Y ANTIPROTOCOLARIO. JESÚS MUERE
                 EN LA CIUDAD A MANOS DE LA AUTORIDAD.




                    APERTURA A LOS EXTRANJEROS:
          CENTURIÓN ROMANO, MT.8,5ss; SIROFENICIA, MR.7,24 ss;
         GRIEGOS, JN.12,20 ss; SE ENFRENTA CONSTANTEMENTE A
             LAS AUTORIDADES POLÍTICAS Y RELIGIOSAS, LA
                   ARISTOCRACIA LOCAL Y ROMANA.




         SENCILLEZ DE VIDA CORDIALIDAD ESPONTANEIDAD DE TRATO
          APRECIO VINCULACIÓN CON LA NATURALEZA REAL, CON LA
        DUREZA Y BELLEZA DEL CAMPO, DE LAS FLORES, LAS PLANTAS,
                      AVES, TAREAS DEL CAMPO, ETC.
III. COMPROMISO SOCIAL ACTIVO DE
PROFETISMO PACIFISTA
ÉTICAMENTE PUEDE CONCRETARSE EN:

DENUNCIA PROFÉTICA, CRÍTICA Y OPERATIVA.

OPCIÓN POR EL IRENISMO

 1. AUSENCIA DE AGRESIVIDAD FRENTE AL ODIO A LOS
 EXTRANJEROS DE OTROS MOVIMIENTOS, CELOTES, ESENIOS

 2. PROGRAMA DE RENOVACIÓN INTERIOR FRENTE A LOS CONATOS
 NACIONALISTAS DE SUBLEVACIÓN CONTRA LOS ROMANOS

 3. DISPOSICIÓN A LA CONVERSIÓN, LUCAS 13, 1 FRENTE A LA
 VIOLENCIA

 4. APERTURA A OTRAS FORMACIONES IDEOLÓGICAS, MT.10,3;
 LC.6,15; MT.6,5; HECH.10,1 SIEMPRE QUE ACEPTEN EL REQUISITO
 DE LA CONVERSIÓN.
COMPROMISO SOCIAL
  5. POSTURA DE RECONCILIACIÓN MÁS ALLÁ DE CUALQUIER
  FRONTERA FRENTE A LA EXIGENCIA CIEGA DE RECLAMACIÓN DE
  DERECHOS.

  6. EXIGENCIA DE AMOR AL ENEMIGO, MT.5,43 (INCLUYENDO LOS
  CASOS DE CONFLICTO)

  7. IRENISMO ES LA TÓNICA GLOBAL QUE DESCRIBE ESTA POSTURA
  DE COMPROMISO SOCIAL, ACTIVO Y PROFÉTICO

  8. COMPROMISO REAL CON LA JUSTICIA MÁS ALLÁ DE LAS
  EXPRESIONES DE VIOLENCIA. MT.23,35

  9. DISTANCIAMIENTO DE LA POLÍTICA DIRECTAMENTE PARTIDISTA.
  HACER DEL MOVIMIENTO DE JESÚS ALGO EQUIPARABLE AL
  MOVIMIENTO DE LA RESISTENCIA JUDÍA DE SU TIEMPO RESULTA
  FORZADO Y MANIPULADOR.
IV. PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL RADICALIZACIÓN
DEL ESPÍRITU DE LA LEY.
AFIRMACIÓN FUNDAMENTAL DE LA PERSONA

 ÉTICAMENTE SE PUEDE CONCRETAR EN:

1. CONFIANZA EN LA ACCIÓN SALVÍFICA DE DIOS
2. LIBERACIÓN DE LAS PRESCRIPCIONES DE LA
  TORÁ (SIMPLIFICACIONES Y RELATIVIZACIONES DE
  LA MISMA ESPECIALMENTE EN CAMPO RELIGIOSO)
3. LA IDEA ES SALVAGUARDAR A LA PERSONA EN
  ESTA DIALÉCTICA RADICALIZACIÓN-RELAJAMIENTO
  DE LA LEY
4. EN JESÚS SE INICIA LA RUPTURA DE
  ETNOCENTRISMO, HAY UNA ECLOSIÓN
  UNIVERSALISTA
V. EL MODO DE VIDA DE JESÚS:


         EL MODO DE VIDA DE JESÚS
          DETERMINA UN PROYECTO
                UTÓPICO DE
           TRANSFORMACIÓN DE LA
       SOCIEDAD DESDE LA PRAXIS DE LA
              RECONCILIACIÓN
                 Y EL AMOR
ÉTICA QUE SE PUEDE
CONCRETAR EN:
         SUPERACIÓN DE LA AGRESIVIDAD
         IRENISMO TOTAL



         SUPERACIÓN DEL FRACASO
         PERSONAL EN FORMA DE ENTREGA
         QUE SE EVIDENCIA COMO
         LIBERACIÓN DE LOS DEMÁS


         PRINCIPIO DE LA RECONCILIACIÓN FRENTE
         AL ODIO Y LA REVANCHA
         PRINCIPIO DEL AMOR FRENTE A LA
         REIVINDICACIÓN DE CUALQUIER
         FORMA DE EGOCENTRISMO
VI. EL MODO DE VIDA DE JESÚS

            LAS POSIBILIDADES DE LA PAZ


AFIRMACIÓ        LA RECONCILIACIÓN
 N DE UN
 TALANTE
  ÉTICO
 POSITIVO            EL RESPETO
QUE CREE
    EN:
                LA RENUNCIA AL USO DE LA
              VIOLENCIA, LA ACCIÓN JUSTA DE
              DIOS PRESENTE EN LA HISTORIA
EL MODO DE VIDA DE JESÚS

                   EN LA CONCEPCIÓN
                   Y EL RESPETO DE
    REALISMO       LAS PERSONAS,
                   SUS OPCIONES
                   Y DECISIONES


                EN VEZ DE
                INTRANSIGENCIA, AUN
TOLERANCIA
                A COSTA DE LA PÉRDIDA
                PERSONAL
VI. JESÚS EL HOMBRE LIBRE QUE CONTAGIA LA
LIBERTAD

  JESÚS ANTES DEL EVENTO DE PASCUA
LOS RELATOS EVANGÉLICOS NOS PRESENTAN LA
 IMAGEN DE JESÚS COMO LA DE UNA PERSONA QUE
 IMPRESIONÓ PROFUNDAMENTE A SU COETÁNEOS
 POR LA SOBERANÍA DE SU LIBERTAD:

1. JESÚS ES LIBRE EN LA AUTORIDAD Y EN EL EJERCICIO DE   LA
   MISMA.
2. JESÚS ES LIBRE FRENTE A SUS PADRES Y FAMILIARES , AMIGOS Y
   ENEMIGOS.
3. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LAS COSTUMBRES, RITOS RELIGIOSOS Y
   FORMAS PRESCRIPTIVAS MORALES DE LA TRADICIÓN DE SU
   PUEBLO.
4. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LAS IDEOLOGÍAS Y MITOLOGÍAS DE LA
   SOCIEDAD
JESÚS EL HOMBRE LIBRE
 5. JESÚS ES LIBRE FRENTE A TODA ATADURA     PSICOLÓGICA
 EXISTENCIAL, PREOCUPACIONES EXCESIVAS,      ANGUSTIA
 VITAL, ETC.

6. JESÚS ES LIBRE FRENTE AL MIEDO A LA PÉRDIDA DE IMAGEN

7. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LOS PODERES DE LA NATURALEZA,
  FRENTE AL PODER DE       LA MUERTE
8. JESÚS ES LIBRE SOBRE TODO PARA LOS DEMÁS. ENSEÑA Y
  PONE POR OBRA QUE EL OTRO PERTENECE A LO ESENCIAL DE
  LA PROPIA LIBERTAD, EN SENTIDO QUE LA GRANDEZA DE LA
  LIBERTAD CONSISTE SOBRE TODO EN SERVIR AL OTRO.
DESPUÉS DEL EVENTO DE PASCUA
 EL ESTILO DE VIDA DE JESÚS PARECE SER EXCLUSIVO E
 INSTRANSFERIBLE. ANTES DE PASCUA NI SUS PROPIOS
 DISCÍPULOS SON CAPACES DE COMPRENDER SU SENTIDO Y
 ESTILO DE LIBERTAD.

  DESPUÉS DE PASCUA HAY CAMBIO ESPECTACULAR LA
  LIBERTAD DE JESÚS COMIENZA A HACERSE CONTAGIOSA.
1. LOS DISCÍPULOS SALEN DE SU MIEDO, ENCADENAMIENTO E
                    INCOMPRENSIÓN.
2. COMIENZAN A PREDICAR Y ACTUAR CON LA FORMA DE SER
                    LIBRE DE JESÚS.
3. SE REPITEN LOS MISMOS GESTOS DE LIBERTAD FRENTE A LA
                    AUTORIDAD, LA ENFERMEDAD, LOS
  PODERES DE LA                  NATURALEZA, LAS
  INSTITUCIONES, ETC.
4. PARECE QUE ESTAMOS ANTE UN JESÚS MULTIPLICADO
EL MODELO DE
IDENTIFICACIÓN:
ÉTICA CRISTIANA


LA IGLESIA Y EL
PROYECTO ÉTICO DE
JESÚS.
¿QUÉ PODEMOS ENTENDER HOY POR ÉTICA
CRISTIANA?
RESUMIENDO Y RECAPITULANDO
•LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES SERÍAN:

1. EL ETHOS DE JESÚS COMO PUNTO DE REFERENCIA FINAL.

2. EL PROYECTO ÉTICO QUE EMERGE DE ÉL                    (ANALIZADO A PARTIR DE LOS
SINÓPTICOS. HAY QUE CONSIDERAR Y DAR VALOR A TODO EL N.T. PERO EL QUE LOS EVANGELIOS SE
HAYAN PUESTO COMO LOS PRIMEROS ESCRITOS NO FUE UNA DECISIÓN FORTUITA. EXPRESA QUE JESÚS
ES EL PRINCIPIO HERMENÉUTICO DE TODO LO DEMÁS).

3. LA RESTANTE REFLEXIÓN NEOTESTAMENTARIA CON ESPECIAL
 ATENCIÓN A LA APORTACIÓN DE PABLO EN SU DOBLE VERTIENTE:
3.1. PROFUNDIZACIÓN DE LA EXIGENCIA DE LIBERTAD  INHERENTE A
 LO CRISTIANO;
3.2. ESTRUCTURACIÓN Y SISTEMATIZACIÓN TEOLÓGICA DE
        PRINCIPIOS CRISTIANOS DESDE SU TRASLACIÓN AL MUNDO
        HELENISTA. DESDE ESTA PERSPECTIVA PABLO ES EL
        CONFIGURADOR MÁS CONTUNDENTE DE LA ÉTICA
                      CRISTIANA.
CONTINUACIÓN...2

 4. EL HORIZONTE DE LECTURA TEOLÓGICO
     LA ÉTICA CRISTIANA NO ES UNA
 CORRIENTE DE                ARRANQUE NI
 DE LA FILOSOFÍA, NI DE
     ESQUEMAS PREFIJADOS DE CUALQUIER
 ORDEN.

    4.1 SURGE DEL ENTENDIMIENTO DE LA FE, ES
          TEOLÓGICA.

    4.2 ELLO EXPLICA QUE DE DISTINTAS
    PERSPECTIVAS         TEOLÓGICAS-
    DISTINTAS EXPERIENCIAS DE FE Y    DE
    FORMAS DE EXPLICACIÓN DE LAS MISMAS-
          NOS APORTEN A SU VEZ UNA
CONTINUACIÓN...3

 5. ¿EN QUÉ SENTIDO SE PUEDE HABLAR DE LA UNIDAD ÉTICA
 NEOTESTAMENTARIA?

5.1. NO COMO SISTEMA CERRADO

5.2. SÍ COMO MARCO REFERENCIAL DONDE CONVERGEN
  LÍNEAS TALES COMO:

             5.2.1 PRIORIDAD DEL PRINCIPIO DEL AMOR: ÉTICA
 DEL
       MANDAMIENTO NUEVO
            5.2.2 INSTANCIA CRÍTICA: ÉTICA DEL TALANTE

      CONTESTATARIO FRENTE A LAS ESTRUCTURAS E
                                       INSTITUCIONES
 SOCIALES DE PODER, CULTURA, ETC.
             5.2.3 COMUNITARIEDAD: ÉTICA "DE" LA
 COMUNIDAD Y
      "PARA ELLA".
CONTINUACIÓN...4

 6. LA EXISTENCIA CRISTIANA EN SU
 DIMENSIÓN ÉTICA.
     LA ÉTICA CRISTIANA NACE DE LA
 EXPERIENCIA             CRISTIANA Y SE
 ORIENTA HACIA ELLA. LO CUAL
     SIGNIFICA, SEGÚN EL CONJUNTO DEL N.T.
 SOBRE              LA EXISTENCIA
 CRISTIANA:

6.1 PASO DEL INDICATIVO AL IMPERATIVO(ASÍ
  SE           CONSTITUYE EN ÉTICA EN
  SENTIDO PAULINO).

6.2 VIDA SEGÚN EL ESPÍRITU( QUE ES VIDA EN
CONTINUACIÓN...5
 6.3 DISCERNIMIENTO Y FORMACIÓN DE LA
              CONCIENCIA DESDE LA
 PERSPECTIVA DE LA FE
     CRISTIANA.

6.4 REDUCCIÓN ÉTICA A LA CARIDAD

6.5 MOTIVACIÓN RELIGIOSA Y EXPRESIÓN
          SIMBÓLIO-CELEBRATIVA DE LA
  MISMA

6.6 ESPERANZA ESCATOLÓGICA CON LAS
         ACTITUDES
  CONSIGUIENTES(COMPROMISO,
vivir juntos en la
comunidad de fe

hacia una conducta ética en
el entorno de iglesia
LLAMADOS A VIVIR ÉTICAMENTE
 EN OBEDIENCIA A JESUCRISTO ACEPTAMOS
 ENVOLVERNOS EN LA RESPONSABILIDAD DEL
 MINISTERIO DE LA IGLESIA, CONFIRMANDO QUE
 JESUCRISTO ES EL PARADIGMA DE NUESTRA VIDA Y
 MINISTERIO, CONFIANDO EN LA GRACIA DE DIOS Y
 COMPROMETIÉNDOME A SEGUIR LA SIGUIENTE
 CONDUCTA ÉTICA:

 CONDUCIR MI VIDA DE MANERA FIEL AL EVANGELIO Y
 EN FORMA COHERENTE AL HECHO DE SER MINISTRO
 O MINISTRA DE LA IGLESIA.
 CONDUCIR MI VIDA DENTRO DE LA IGLESIA SIN NADA
 QUE ESCONDER A LA COMUNIDAD DE FE.
 PARTICIPAR JUNTOS COMO COMPAÑEROS EN LA
 MISIÓN DE LA IGLESIA UNIVERSAL
CONDUCIR MI VIDA DE MANERA FIEL AL
      EVANGELIO

   PRÁCTICA DEL ESTUDIO, ORACIÓN,    MANTENER UN BALANCE SALUDABLE ENTRE
  ADORACIÓN, MAYORDOMÍA Y SERVICIO    LA VIDA DE TRABAJO DE LA IGLESIA Y EL
                                           COMPROMISO CON LA FAMILIA




                                         ABSTENERSE DE LAS CONDUCTAS
    SER HONESTO Y VERAZ EN LAS
                                         ADICCTIVAS, BUSCAR AYUDA PARA
    RELACIONES CON LOS DEMÁS                      SUPERARLAS




SER FIEL, MANTENIENDO LOS ACUERDOS
                                        ABSTENERSE DE PARTICIPAR EN LA
       Y HONRANDO LOS VOTOS
                                           DIVULGACIÓN DE RUMORES
           MATRIMONIALES




                                     MANTENER ACTITUD DE ARREPENTIMIENTO,
TRATAR CON RESPETO A TODOS(AS)       HUMILDAD, PERDÓN Y ESTAR DISPUESTOS A
                                      LA VOLUNTAD RECONCILIADORA DE DIOS
CONDUCIR MI VIDA DENTRO DE LA IGLESIA SIN NADA
QUE ESCONDER A LA COMUNIDAD DE FE.
        LLEVAR UN TESTIMONIO DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO CON VALENTÍA,
                         HABLANDO LA VERDAD EN AMOR



             HONRAR LA CONFIANZA EN LAS RELACIONES DENTRO DE LA
                   COMUNIDAD DE FE Y RESPETAR LOS LÍMITES



        SER JUICIOSO EN EL EJERCICIO DEL PODER Y LOS PRIVILEGIOS DE LA POSICIÓN
                           DE RESPONSABILIDAD QUE OSTENTO




          EVITAR CONFLICTOS DE INTERESES QUE PODRÍAN COMPROMETER NUESTRO
                  TESTIMONIO EN LAS RELACIONES DE LA COMUNIDAD DE FE




            ABSTERNERSE DE APROVECHARSE DE LAS RELACIONES DENTRO DE LA
                COMUNIDAD DE FE PARA OBTENER BENEFICIOS PERSONALES




        RESPETAR LA PRIVACIDAD INDIVIDUAL Y NO DIVULGAR INFORMACIÓN OBTENIDA EN CONFIDENCIA ,
                       A MENOS QUE PONGA EN PELIGRO SU VIDA O LA DE LOS DEMÁS




           DAR EL CRÉDITO CORRESPONDIENTE A OTROS Y NO SÓLO RECLAMAR LA
                       AUTORÍA TOTAL DE UNA OBRA O PROYECTO.
PARTICIPAR JUNTOS COMO
COMPAÑEROS(AS) EN LA MISIÓN DE LA
IGLESIA UNIVERSAL

                       PARTICIPAR EN
                         LA MISIÓN Y
                        GOBIERNO DE
                        LA IGLESIA Y
                       TRABAJAR EN
                           UNIDAD




                                           COOPERAR CON
                                           AQUELLOS QUE
  MOSTRAR
                                           TRABAJAN POR
RESPETO Y DAR
                                             LA JUSTICIA,
   ÁNIMO A
  NUESTROS      COMPAÑEROS(AS) EN MISIÓN   COMPASIÓN Y LA
                                                 PAZ
HERMANOS(AS)
                                           PERTENECIENTE
  EN CRISTO
                                              S A OTRAS
                                            TRADICIONES




                        RECLUTAR
                        MIEMBROS
                      RESPONSABLE
                            S,
                       RESPETANDO
                           LAS
                       RELACIONES
                      EN LA IGLESIA
TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA
MINISTERIAL
CRISTO COMO PARADIGMA DE LA VIDA Y MINISTERIO
Textos apropiados:

     Mt. 20,26-28
         20,26-

 Fil. 2,1-5
      2,1-

COMPROMISO PERSONAL DE MANTENER UNA
CONDUCTA ÉTICA EN LA VIDA Y MINISTERIO:
   I Cor. 10, 31-11,1
              31-
    Fil. 1,27
   Santiago 3,1
TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA
CONDUCIR LA VIDA DE MANERA QUE SEA FIEL AL
EVANGELIO Y CONSISTENTE CON EL MINISTERIO
PÚBLICO

    Tito 2,7-8
         2,7-
   Heb. 13, 7
PRACTICAR LAS DISCIPLINAS DE ESTUDIO, ORACIÓN,
REFLEXIÓN, ADORACIÓN, MAYORDOMÍA Y SERVICIO

   Ex. 20, 8
   Hech. 2,42
   Rom. 12,11-13
          12,11-
   Ef. 6,18
   I Tes. 5,16-18
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TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN
SER HONESTOS Y VERACES EN NUESTRAS
RELACIONES CON OTROS(AS)
   Ex.20,16
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   Ef. 4,25
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SER FIELES MANTENIENDO LOS PACTOS Y
HACIENDO HONOR A LOS VOTOS
MATRIMONIALES
  Gen.21,22-
  Gen.21,22-34
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       19,4-
   Heb. 13,4
TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN
 TRATAR A TODAS LAS PERSONAS CON
 RESPETO E IGUALDAD, COMO HIJOS
 DE DIOS
   Ex. 23,9
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Etica y ética cristiana 2010 [compatibility mode]

  • 1. ÉTICA Y ÉTICA CRISTIANA Curso de ética cristiana. Seminario Evangélico de Puerto Rico Dr. Sergio Ojeda Cárcamo 776 Ponce de León, Ave. San Juan, Puerto Rico 00925 Enero de 2010
  • 2. RELIGIÓN Y ÉTICA HORIZONTE DE MOTIVACIONES JUSTIFICACIÓN ESPECIFICIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA PLAUSIBILIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA HOY RACIONALIDAD NARRATIVIDAD CONCIENCIA GENERAL LIBERTAD-RESPONSABILIDAD ORDEN SUBJETIVO OPCIÓN FUNDAMENTAL ACTITUDES É ÉTICA FUNDAMENTAL ORDEN OBJETIVO LEY - NORMAS VALORES CUMPLIMIENTO ___LEY T AFIRMATIV REALIZACIÓN ___PERSONA ÁMBITO DE RESPUESTA A I NEGATIVA CONDENACIÓN __LEY ALIENACIÓN __PERSONA_CULPA C METANOIA MODELOS ANTROPOLÓGICOS PECADO FUNDAMENTOS A PERSONA DIMENSIÓN ÉTICA DE LA PERSONA ÁMBITOS PERSONA-CONCIENCIA-MANIPULACIÓN CONCRETOS BIOÉTICA-PERSONA-VALOR DE LA VIDA HUMANA PARTICULAR AMOR HUMANO: SEXUALIDAD-ENCUENTRO FUNDAMENTOS: DIMENSIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO DOCTRINAS DE LA IGLESIA SOCIEDAD TENDENDENCIAS TEOLÓGICAS ÁMBITOS DERECHOS HUMANOS FIN Y MEDIOS CONCRETOS ECONOMÍA RESPONSABILIDAD -CORRESPONSABILIDAD POLÍTICA COMUNIDAD-PODER AUTORIDAD
  • 3. Ética cristiana y ética de los cristianos la ética cristiana y la ética de los cristianos no es la misma cosa. la diferencia radica en el hecho que los cristianos nunca responden a las exigencias éticas sobre la vida y al hecho que, a diferencia de la ética de los cristianos, la ética cristiana es una disciplina intelectual. la ética cristiana tiene que ver con la reflexión sistemática sobre lo que va envuelto en la naturaleza ética de la religión cristiana
  • 4. Ética viene de la forma verbal "éiotha" y el correspondiente sustantivo "tó ethós". Significa habitación o establo. Etimológicamente ética, éthos, tiene que ver con estabilidad o establo, es decir, con la seguridad y seguridad que son necesarias para que uno pueda actuar. El término se aplicó originalmente a los animales y no a los seres humanos. Para las personas era obvio que había que poner a los animales en algún lugar, protegidos y al abrigo. Así, la idea de éthos es la estabilidad y seguridad que proporciona un establo o habitación, es decir, la estabilidad y
  • 5. Ética El uso de la palabra ética señala a la idea germinal que ésta tiene que ver con aquello que mantiene unida a una sociedad humana. Es el cemento de la sociedad humana, que proporciona la seguridad indispensable para vivir la vida humana. Hay diferencia entre comportarse según la costumbre y comportarse de acuerdo con la reflexión.
  • 6. Ética cristiana La ética, como disciplina teológica, implica reflexión sobre la vida, sobre el cemento de la sociedad humana, y sobre la moralidad desde el punto de vista de determinadas presuposiciones teológicas. En síntesis: la ética cristiana, como disciplina teológica, es la reflexión sobre la pregunta ¿Qué he de hacer yo, como creyente en Jesucristo y miembro de su Iglesia? y la respuesta a la misma. Emprender la reflexión sobre esta pregunta y su análisis y respuesta--esto es respuesta--esto
  • 7. LA ÉTICA SE DEFINE COMO LA CIENCIA DE LA MORALIDAD, ENTENDIÉNDOSE POR MORALIDAD EL CONJUNTO DE JUICIOS QUE LA GENTE HACE REFERENTE A LO QUE ES CORRECTO O INCORRECTO, BUENO O MALO, EN LAS RELACIONES INTERIORES O ENTRE LOS INDIVIDUOS O EN LOS CENTRO COLECTIVOS DE INTELIGENCIA Y VOLUNTAD. Enrique Stob.Reflexiones éticas. Gran Rapids:TELL, 1982, pp.3.
  • 8. ÉTICA y MORAL •El griego hace una distinción entre moral y ética. Sin embargo, aún cuando existe una tensión entre estos dos términos, se puede definir la moral como el comportamiento habitual y ética como el comportamiento de acuerdo a la razón o la reflexión. •La ética es el arte científico que busca la mejor manera de vivir y la excelencia del carácter que lo expresa y lo nutre. •La ética se puede definir como la reflexión sistemática sobre las acciones humanas, instituciones y el carácter. •La ética es una reflexión sistemática sobre tres preguntas que nos hacermos: •¿Qué hago en circunstancias particulares? •¿Cómo formamos nuestras comunidades? •¿Qué somos como personas? Bible and Ethics in the Christian Life, pp.30-78.
  • 9. SOMOS SERES LA COMUNIDAD ES MORALES. ESTO LA MATRIZ EN LA NOS DISTINGUE QUE NOS DE LOS FORMAMOS ANIMALES TODOS ES IMPOSIBLE ESCOGEMOS LO ÉTICA COMO SER AMORAL. QUE SOMOS Y LO EMPRESA HUMANA QUE VAMOS A SER INMORAL, SÍ. LO QUE SOMOS Y LA ÉTICA NO HACEMOS , SON PROVEE GUÍAS PRODUCTO DEL ABSOLUTAS PARA ENTRENAMIENTO SOCIAL NUESTRA CONDUCTA
  • 10. COSMOVISIÓN ES EL MARCO DE REFERENCIA AL CUAL SE RESPONDE. NO ES ESTÁTICA, VA CAMBIANDO A TRAVÉS DEL TIEMPO PERO DETERMINAN LA MANERA DE VER LAS COSAS. LA ÉTICA REFLEXIVA REQUIERE QUE CADA UNO HAGA SU AUTOEXAMEN DE SUS COSMOVISIONES PARA AUTODETERMINAR CUÁLES SON AQUELLAS COSAS CON LAS QUE SE VA A COMPROMETER.
  • 11. LEALTAD LA LEALTAD ES EL ELEMENTO QUE ENFOCA LAS DETERMINACIONES EMOCIONALES DE LAS PERSONAS TODOS TENEMOS MUCHAS LEALTADES QUE COHABITAN SIN PROBLEMAS DETERMINACIONES EMOCIONALES DE LA PERSONA CONFLICTOS QUE HACEN QUE NUESTRAS LEALTADES CHOQUEN UNAS CON OTRAS
  • 12. NORMAS Y VALORES LAS NORMAS SON LAS GUÍAS, LAS REGLAS POR LAS CUALES REGIMOS NUESTRAS VIDAS LOS VALORES SON AQUELLAS COSAS QUE PARA CADA PERSONA SON VALIOSAS Y DESEABLES LA REFLEXIÓN INTENTA ORDENAR LAS NORMAS Y VALORES PAR CONSEGUIR QUE LAS MISMAS SEAN CONSISTENTES CON NUESTRAS LEALTADES Y COSMOVISIONES
  • 13. LA EXPERIENCIA Y LOS ELEMENTOS EMPÍRICOS LA EXPERIENCIA ENFOCA EL MUNDO EXTERNO LAS RELACIONES Y CIRCUNSTANCIAS QUE PROVEEN EL CONTEXTO EN EL QUE SE DESARROLLA NUESTRA PERSONALIDAD Y LA SOCIEDAD EN LA CUAL NOS MOVEMOS Y SOMOS. ESTE MUNDO EXTERNO SE IMPONE MODELANDO EL MEDIO MORAL Y EL PROCESO DE TOMA DE DECISIONES. LAS EXPERIENCIAS TAMBIÉN FORMAN LOS SENTIMIENTOS MORALES Y LAS INSTITUCIONES LA ÉTICA NOS CONCIENCIA DE LOS LÍMITES DE NUESTRAS IMPRESIONES MORALES Y SENTIMIENTOS
  • 14. MODERNIZACIÓN EQUIVALE A: PROCESO DE CAMBIO POR EL QUE UNA SOCIEDAD ABANDONA SU FISONOMÍA TRADICIONAL Y LA TRUECA EN MODERNA. FACTORES DE INTERACCIÓN: CULTURA- DIPLOMACIA-CIENCIA -TÉCNICA-COMERCIO - GUERRA-COLONIZACIÓN-RELIGIÓN,ETC.
  • 15. INTENTO DEFINICIÓN SOCIOLÓGICA: TRES FACTORES DECISIVOS EL PROCESO DE CAMBIO SOCIAL QUE SURGE DE LA APLICACIÓN DE: CIENCIA INTELLIGENTSIA TECNOLÓGICA INDÍGENA EDUCACIÓN
  • 16. MODERNIDAD -ANTIMODERNIDAD-DESMODERNIZACIÓN LA SOCIEDAD MODERNA :FENÓMENO RELATIVO •EN TODA SOCIEDAD COEXISTEN LO TRADICIONAL Y LO MODERNO. NO EXISTE NI LA SOCIEDAD ABSOLUTAMENTE TRADICIONAL NI LA ABSOLUTAMENTE MODERNA •LOS FACTORES NO MODERNOS ACTÚAN FRENTE A LA MODERNIDAD EN UN DOBLE SENTIDO: •COMO ANTIMODERNIDAD. LOS FACTORES NO MODERNOS SE OPONEN A LOS MODERNOS, LOS CONTRADICEN. COEXISTEN CON LO MODERNO •COMO DESMODERNIZACIÓN. LOS FACTORES NO MODERNOS OPERAN EN SENTIDO CONTRAPUESTO, TRATA DE CARCOMER LA MODERNIDAD. SON COMO UN CÁNCER DE LA MODERNIDAD
  • 17. ESTO QUIERE DECIR LO SIGUIENTE 1. LA RAZÓN OCUPA EL EJE CENTRAL DE LA DILUCIDACIÓN 2. LA POSTMODERNIDAD IMPLICA UNA FORMA DE VALORACIÓN FRENTE A ELLA 3. LA VALORACIÓN SE PUEDE ESTABLECER DE UNA FORMA DIALÉCTICA
  • 18. FASE NEGATIVA DE LA POSTMODERNIDAD INCREENCIA FE ANTE LA RAZÓN, COMO REACCIÓN POSTMODERNA, DESESPERANZA OPTIMISMO FRENTE A LA MODERNIDAD CARACTERIZADA POR: NIHILIDAD ILUSTRACIÓN
  • 19. SUPERACIÓN DE LA MODERNIDAD CREACIÓN DE NUEVOS SENTIDO POSITIVO DE LA REAFIRMACIÓN DE LA ÁMBITOS PARA LA POSTMODERNIDA RAZÓN RAZÓN D ELECCIÓN DE LA AUTONOMÍA DEL SER HUMANO CON TODAS SUS CONSECUENCIAS
  • 20. • La Axiología es una rama de la Ética, la cual a su vez, depende de la Filosofía. • Por otra parte, los principios son aquellos valores que recibimos en la primera infancia. Inculcados por nuestros padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no los cuestionamos, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia individual.
  • 21. MODERNIDAD POSTMODERNIDAD OBJETIVIDAD FE Incredulidad VALORES QUE IMPERAN EN LA SACRALIZACIÓN SECULARIZACIÓN MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD ABSOLUTO RELATIVO SUBJETIVIDAD
  • 22. MODERNIDAD POSTMODERNIDAD FE INCREDULIDAD se caracterizó por la fe en casi todas las empresas humanas se ha perdido cualquier tipo SACRALIZACIÓN de fe, es época de nihilismo , Heredó de la Edad Media cierto de la certeza se ha pasado a dogmatismo de las ideas y la incredulidad. creencias. SECULARIZACIÓN Conceptos como libertad, Contribuyó a secularizar tecnología, ciencia llegaron a todos estos mitos, a sacralizarse. despojarlos de aureola ABSOLUTO sagrada. se cuestionan las verdades RELATIVO absolutas, La postmodenidad descarta los grandes relatos o estos relatos por metarrelatos considerarlos Verdad propios de la modernidad como Absoluta. Hoy se creería en la razón, emancipación pequeñas verdades relativas progresiva de los trabajadores, pero ningua absoluta. progreso científico, etc.
  • 23. MODERNIDAD POSTMODERNIDAD OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD la modernidad es más objetiva no le interesa conocer la está interesada en conocer la realidad total del mundo y las realidad total del mundo y las cosas. Se conforma con la cosas. realidad parcial y momentánea que perciben sus sentidos. RAZÓN SENTIMIENTO la razón ha demostrado su Al perderse el fundamento de la insuficiencia para explicar las razón, el centro de la moral de la calamidades que han azotado a persona es el yo, los la humanidad durante el sentimientos o los gustos presente siglo. individuales. ÉTICA ESTÉTICA La ética de la modernidad ha Propone como alternativa la llegado a su fin, en la actualidad estetización de la vida, la asistimos a una multiplicación de eliminación de toda norma, microéticas escépticas y relativismo de las conductas y desorientadas politeísmos de los valores
  • 24. modernidad postmodernidad pasado/futuro: se presente:desea vivir su propia realización en el sentía honrado por ser presente sin preocuparse heredero de su pasado y del pasado, ya que le trae esforzado forjador de su malos recuerdos, ni del futuro. obscuro porvenir. Historia/historias. Su historias/historias: sentido de la historia asiste a la disolución del no ha cambiado. sentido de la historia y a la proliferación de pequeñas historias individuales. Unidad/diversidad: procuró Unidad/ diversidad: unificar y centralizar todas reconoce la diversidad las culturas. Esto produjo cultural, ofrece cartas de una exaltación de la ciudadanía a todas las
  • 25. Inconformismo/conformis Inconformismo/conformism mo: fue fecunda en o: el postmoderno no daría un revoluciones sociales paso por cambiar las que intentaron mejorar la injusticias de este mundo. El condición humana. El conformismo es la actitud que inconformismo ante las predomina cuando se acepta injusticias movilizó a la imposibilidad de cambiar la todas sus generaciones realidad.
  • 26. valores Esfuerzo/placer: el esfuerzo y Esfuerzo/placer: aquí el esfuerzo la laboriosidad eran virtudes en es sutituido por el placer. Esta es la modernidad, era una cultura una cultura placentera que se del esfuerzo. preocupa sólo de lo que le Prometeismo/narcisismo: el satisface. El saber se busca a moderno se identificó con través del placer. Prometeo quien, arriesgando Prometeísmo/narcisismo:el su vida trajo a la tierra el fuego postmoderno prefiere el mito de de los dioses para que los Narcismo a quien no le interesa mortales pudieran progresar. el progreso de la humanidad sino Fundamental/superficial: los tan sólo la realización de su pilares ideológicos de la propia persona. modernidad se han venido Fundamental/superficial: la abajo por causa del sismo del postmodernidad percibe siglo XX, quedan techumbres únicamente las tejas que no se superficiales ocultando rompieron en el terremoto. escombros doctrinales .
  • 27. Diferencias fe moderna y postmodernidad FE MODERNA FE POSTMODERNA intelectualizada emocional coherente sincretista triste festiva dogmática narrativa sacrificial cómoda perseguida tolerada oficializada desconfiada compromtetida sin compromiso segura prudente poco orante orante
  • 28. PTOLOMEO EINSTEIN KOPERNIKUS MÍTICA COSMOCÉNTRICA HELIOCÉNTRICA RELATIVISTA I. CLAVES PERÍODOS DE LA DEFINCIÓN DE LA REALIDAD dios DIOS dios DIOS MUNDO HOMBRE HOMBRE HOMBRE MUNDO MUNDO mundo HOMBRE 2. ANTROPOLOGÍA EL HOMBRE A LA IMAGEN DE: DIOS COSMOS HOMBRE MÁQUINA
  • 29. LECTURA MATERILISTA DE LA BIBLIA CONVENCIONALISMO BUSQUEDA DE LA LECTURA PLAUSIBILIDAD REVOLUCIONARIO IDEOLOGIZADA DE LA DE LA ÉTICA BIBLIA CRISTIANA CRÍTICA LECTURA DIFERENCIADA DE LA BIBLIA
  • 30. FORMULACIONES CRISTIANAS DE LA ÉTICA DESDE EL RECURSO A LAS FUENTES DESDE EL DESDE EL DESDE INSTANCIA CONVENCIONALISMO REVOLUCIONARIA RECURSO CRÍTICO MÉTODO DE MÉTODO ANÁLISIS MÉTODO ESTRUCTURA SOCIO- LA CRÍTICA SECULAR LINGUÍSTICA HISTÓRICO HISTÓRICA
  • 31. QIEBRA DEL RÉGIMEN DE CRISTIANDAD 1.NO TIENE VIGENCIA COMO MODELO ESTABLECIDO 2.NI ES ACEPTABLE EN LOS SUPUESTOS QUE SE APOYA ESTABLECIMIENTO SUPUESTOS DE LA HISTÓRICO DEL CONSECUENCIAS RE- ERA RÉGIMEN DE SACRALIZADORAS CRISTIANDAD CONSTANTINEANA ENCUENTRO OBJETIVACIÓN LA POLITIZACIÓN DE LA SACRAL DE LA FE COMO MODELO IGLESIA ESTADO FE INTENTO DE SACRALIZACIÓN SOCIO-POLITICO, LA IDEOLOGIZACIÓN DE CRISTIANIZACIÓN LA FE DEL ESPACIO CULTURAL, DEL IMPERIO RESACRALIZAR DEL TIEMPO IDEOLÓGICO, ASUNCIÓN DE CONTENIDOS Y FORMAS RELIGIOSO ESTRUCTURAS DEL CRISTIANO REPRESENTANTES PROFANAS DE LA IGLESIA LA CRISIS DE ESTE RÉGIMEN DE CRISTIANDAD SE HA PROLONGADO DURANTE SIGLOS
  • 32. HERENCIA DEL A.T. EN LA ÉTICA CRISTIANA ESTADIOS DE PLASMACIÓN DEL PENSAMIENTO BÍBLICO DEL AT 1. PENSAMIENTO PANSACRAL SOBRE EL SER HUMANO Y EL MUNDO 2. PROCESO DE REINTERPRETACIÓN EN CONTACTO CON LAS CULTURAS CIRCUNDANTES 3. PROCESO DE DES-PANSACRALIZACIÓN OPERADO A PARTIR DE FACTORES ESPECÍFICOS DE LA FE BÍBLICA
  • 33. MOVILIDAD HISTORICIDAD REINTERPRETACIÓN DEL CULTO DES-SACRALIZACIÓN SER HUMANO DESMAGIZACIÓN DEL MUNDO FE BÍBLICA EN DIOS
  • 34. FE BÍBLICA EN DIOS ARRANCA DE LA EXPERIENCIA QUE DIOS ACTÚA EN FAVOR DEL SER HUMANO QUE SE HALLA EN EL MUNDO. DIOS QUE SE HACE PRESENTE EN LA HISTORIA. REPERCUSIÓN ÉTICA: FRENTE A UNA ÉTICA ESCAPISTA, UNA ÉTICA DE ENCARNACIÓN EN LA HISTORIA
  • 35. DESMAGIZACIÓN DEL MUNDO LA ACCIÓN DE DIOS SE CONCRETIZA EN LA CREACIÓN. SE PRODUCE UNA DESMITIFICACIÓN, DESENCANTO QUE IMPLICA: 1. DEPOTENCIACIÓN DE LOS PODERES MÁGICOS (CULTO A LA FERTILIDAD, PROSTITUCIÓN SAGRADA) 2. DESDIVINACIÓN DEL IMPULSO SEXUAL COMO CONTINUIDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA TIERRA A TRAVÉS DE LA SEXUALIDAD SAGRADA 3. PROFANIDAD DEL MUNDO QUE, AL NO SER SAGRADO, ES MANIPULABLE Y TRANSFORMABLE. 4. DESDEMONIZACIÓN DE LA REALIDAD REPERCUSIÓN ÉTICA: FRENTE A UNA ÉTICA DEMIÚRGICA DE PODERES INTERVENTORES, UNA ETICA MUNDANA Y REAL
  • 36. DE-SACRALIZACIÓN DEL SER HUMANO Y SU ACTIVIDAD EL SER HUMANO Y NO EL COSMOS CONSTITUYE EL CENTRO DEL A.T. 1- LA PERSONA DETERMINA AL MUNDO Y NO A LA INVERSA :DA NOMBRES A LAS COSAS, ESTABLECE SIGNIFICADOS.CREA VALORES. 2. LA PERSONA ES TAMBIÉN "CREADA".( CON ELLO SE DESACRALIZA SU DESTINO, ORIGEN -NACIMIENTO- Y SU FIN - MUERTE- NO ACONTECEN DENTRO DE UN ORDEN SACRAL, SINO PROFANO, MUNDANO). PERO ES CREADA A LA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS. SE TRANSFORMA EN COLABORADORA DE DIOS. CO-CREADORA. REPERCUSIÓN ÉTICA: FRENTE A UNA ÉTICA SACRAL, INTOCABLE,TABUÍSTICA, UNA ÉTICA DEL COMPROMISO CON LA REALIDAD
  • 37. REINTERPRETACIÓN DEL CULTO Es uno de los principios más secularizadores que una relectura puede encontrar en el A.T. Se seculariza la actividad religiosa. En dos grandes principios: 1. El mundo no está abandonado a ningún "principio del mal". El culto debido a Dios no se establece como orden de competencia con el mal ni en orden a reservarle nada que ya no le pertenezca. 2. El hombre honra a Dios desde su inseguridad existencial, desde su responsabilidad por la creación y por los demás; no se resguarda en lo sacral, sino en la aceptación de su autolimitación
  • 38. ANTROPOLOGIZACIÓN TEOCENTRIZACIÓN DESMATERIALIZACIÓN DEL DEL CULTO DEL CULTO CULTO XXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXX EL HOMBRE HONRA A EL MUNDO NO ESTÁ DIOS DESDE SU ABANDONADO AL INSEGURIDAD PRINCIPIO DEL MAL EXISTENCIAL
  • 39. REINTERPRETACIÓN DEL CULTO REPERCUSIÓN ÉTICA FRENTE A UNA ÉTICA RITUALIZADA Y FORMALISTA, UNA ÉTICA DE RESPONSABILIDADES HUMANAS
  • 40. MOVILIDAD-HISTORICIDAD EL NOMADISMO HAY QUE ENTENDERLO NO SOLO EN SU SENTIDO GEOGRÁFICO- DE UN LUGAR A OTRO- SINO TAMBIÉN ANTROPOLÓGICO, CULTURAL Y RELIGIOSO. ESTÁ EN CAMINO INTERIORMENTE, SIEMPRE EN REVISIÓN, ABIERTO, DISPUESTO, DESPEGADO Y PREPARADO PARA EL CAMBIO DE POSTURA EN CUALQUIER MOMENTO(HUIDA DE EGIPTO, 40 AÑOS EN EL DESIERTO, ETC).
  • 41. LA FORMA DE CONCEBIR A DIOS: 1.DES-LOCALIZACIÓN DE DIOS (LA APARICIÓN A MOISÉS EN LA ZARZA ARDIENDO, LA MISIÓN ABRAHAM) 2. DES-COSMIZACIÓN DE DIOS (EL ARCA HACE PRESENTE A DIOS EN MEDIO DE SU PUEBLO, SIEMPRE ESTÁ EN LUGARES DIFERENTES) SE TRATA DE UN DIOS HISTÓRICO, EN CAMINO, ÁGIL Y MOVIL REPERCUSIÓN ÉTICA: FRENTE A UNA ÉTICA INMOVILISTA Y SUPRA- HISTÓRICA, UNA ÉTICA DEL CAMINO, PROGRESIVA, PARA EL HOMBRE INTRAHISTÓRICO
  • 42. CONCEPTO ÉTICA EN EL CONTEXTO DEL NT. PERSPECTIVA NEGATIVA NO EXISTE ÉTICA FILOSÓFICA NO HAY FILOSOFÍA CRISTIANA NO HAY UNA LEGITIMACIÓN ÉTICA DEL ESTADO O DE LA ÉTICA PROTOCRISTIANA SOCIEDAD LOS CONCEPTOS TIENEN UN SENTIDO PARENÉTICO-EXHORTACIÓN
  • 43. LOS CRISTIANOS SE SIENTEN VINCULADOS ÉTICA TEÓNOMA POR LA FE A LA VOLUNTAD DE DIOS ÉTICA CRISTONÓMICA LA MISIÓN DE HACE JESÚS COMO REFERENCIA RECONCILIADOR, A LA SALVADOR QUE ÉTICA PROTOCRISTIANA IGLESIA. CONDUCE A ÉTICA DE LOS NUEVA VIDA CREYENTES CRISTO SU FUNDAMENTO Y LÍMITE
  • 44. EXPERIENCIA ÉTICA PROTOCRISTIANA DESCRIPCIÓN 1. SIGNIFICADO: -MOVIMIENTO INTRAJUDÍO DE RENOVACIÓN INTEGRADO POR LOS SEGUIDORES DE JESÚS 2. LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA: EL MOVIMIENTO DE JESÚS -Territorio Sirio-Palestino (Teoría de G. Theissen) 3. CRONOLOGÍA: Entre los 30-70 después de Cristo A partir del 70: 1. El Mov. de Jesús , lugar Siria y Palestina=Judeocristianismo 2. Los que no están en esta zona geográfica=Cristianismo helenista
  • 45. ES MÁS UNA ÉTICA SOCIAL QUE DE LA PERSONA. ANALIZA LOS : 1. ROLES: muestras típicas de comportamiento SOCIOLOGÍA DEL 1. Forma social de los carismáticos MOVIMIENTO DE JESÚS ambulantes o itinerantes 2. Forma social de las comunidades locales 2. FACTORES: 1. socio-económicos 2. socio-ecológicos 3. socio-políticos 4. socio-culturales 3. FUNCIONES: repercusión en la sociedad y en el movimiento de Jesús.
  • 46. CARISMÁTICOS ITINERANTES TALANTE ÉTICO: SE CARACTERIZA POR LA RADICALIDAD RENUNCIA A LUGAR ESTABLE Parte constitutiva del seguimiento Mc.1,16;10,28; Mt.8,20;10,5 RENUNCIA A LA FAMILIA Parte constitutiva del ethos primitivo del movimiento de Jesús carismático. Mt.8,22; Lc.14,26 RENUNCIA A LA PROPIEDAD Crítica de frente a la riqueza-propiedad. Mt.10,10,17; Lc.16,8 La pobreza no aparece como destino fatal sino como renuncia e ideal RENUNCIA A LA PROPIA DEFENSA Ética del ireneismo. Mt.5,38
  • 47. SEGUNDO ROL DEL MOVIMIENTO DE JESÚS GRUPOS SEDENTARIOS DE SIMPATIZANTES DE LAS COMUNIDADES LOCALES LAS COMUNIDADES LOCALES: SON MENOS RADICALES QUE LOS CARISMÁTICOS CARACTERIZACIÓN ÉTICA: MODERACIÓN, CONTEMPORIZACIÓN
  • 48. MODERACIÓN Y CONTEMPORIZACIÓN PRIMER EJEMPLO: REGULACIÓN DE CONDUCTA ACTITUDES FRENTE A: FARISEOS Y LETRADOS RESPETO TEMPLO SACERDOCIO RECONOCIMIENTO MATRIMONIO Y FAMILIA OPCIÓN A SU FAVOR REGLAS DE PIEDAD PRÁCTICA DE LAS MISMAS
  • 49. SEGUNDO EJEMPLO: ESTRUCTURA DE AUTORIDAD No hay una Al crecer autoridad surgen los Las jerárquica problemas: autoridades (Mt.18,20). Carismáticos- locales son Los No carismáticas problemas los carismáticos. resuelven ellos mismos Pedro-Santiago
  • 50. TALANTE ÉTICO DE ESTE ROL EXISTE UN ETHOS GRADUADO RESPECTO A LA RADICALIDAD QUE UNE Y SEPARA DOS FORMAS SOCIALES DEL MOVIMIENTO DE JESÚS COEXISTENCIA DE UN HAY QUE ENTENDER- ETHOS MÁS RADICAL LOS EN REFERENCIA (CARISMÁTICOS) Y UNO A LOS CARISMÁTICOS MÁS MODERADO( COMUNI- ITINERANTES DADES LOCALES)
  • 51. TALANTE ÉTICO .... CUMPLE MANDAMIENTOS (REFLEJO COMUNIDAD LOCAL) EJEMPLO DE EL "ETHOS GRADUADO" RESPECTO A LA RADICALIDAD EL JOVEN RICO Mt.19,21 RADICALIZACIÓN EN EL SEGUIMIENTO (REFLEJO DE EXISTENCIA CARISMÁTICA)
  • 52. HIJO DEL HOMBRE: TERCER ROL DEL MOVIMIENTO ACENTÚA LA TRSCENDENCIA TERCER ROL HIJO DE DIOS DEL ACENTÚA VINCULACIÓN A MOVIMIENTO MESÍAS ESTE MUNDO DE HIJO DEL JESÚS HOMBRE ENSAMBLA AMBAS DIMENSIONES
  • 53. OBJETIVACIONES ÉTICAS DE LOS GRUPOS PROTOCRISTIANOS GENEROS LITERARIOS DIFERENTES DE OBJETIVACIÓN ÉTICA ESPECTRO DE MOTIVACIONES FUNDAMENTALES PRIORIDADES AXIOLÓGICAS QUE SE PONEN DE RELIEVE PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DE FORMAS Y FORMULACIONES ÉTICAS
  • 54. 1. GÉNEROS LITERARIOS DIFERENTES DE OBJETIVACIÓN ÉTICA PARENESIS(EXHORTACIONES) CATEQUESIS TABLAS DE DEBERES DOMÉSTICOS, CIVILES, ETC. LISTAS DE VICIOS Y VIRTUDES
  • 55. 2. ESPECTRO DE MOTIVACIONES FUNDAMENTALES CONFIANZA FILIAL ESPERANZA ESCATOLÓGICA, CON LA CORRESPONDIENTE ACTITUD ÉTICA: PROVISIONALIDAD MÁS COMPROMISO FIDELIDAD Y RECONOCIMIENTO
  • 56. 3. PRIORIDADES AXIOLÓGICAS QUE SE PONEN EN RELIEVE CARIDAD, (MANDAMIENTO NUEVO) COMO REGLA DE ORO, REDUCCIÓN JOÁNICA PREFERENCIA POR EL POBRE-DÉBIL- MARGINADO RADICALIDAD (SERMÓN DEL MONTE) INTERIORIDAD(IMPORTA MÁS EL CORAZÓN QUE LA EXTERIORIDAD RITUAL, LEGAL)
  • 57. 4. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DE FORMAS Y FORMULACIONES ÉTICAS Ni el N.T. ni la Biblia ofrecen una representación sistemática del comportamiento ético, pero contienen reflexiones sobre ordenamientos éticos y muchas parenésis concretas de tipo fundamental. (H.K. Schelkle. Theologie des N.T., III).
  • 58. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA.... 1. EN EL NT NO ENCONTRAMOS NORMAS ÉTICAS ESTRICTAS QUE TENGAN CARÁCTER IMPERATIVO CONSTANTE, SINO CARÁCTER CONDICIONAL E INVITATIVO. 2. ENCONTRAMOS DESCRIPCIONES DE UN CAMPO MORAL DE ACTITUDES, COMPORTAMIENTOS 3. NO EXPRESAN UNA NORMATIVA SINO UNA ORIENTACIÓN, UN ESTILO DE VIDA QUE SE TORNA REFERENCIAL
  • 59. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA..... INTENTANDO ESQUEMATIZAR DESDE EL INTERIOR DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA ENCONTRAMOS: •ÉTICA DEL INTERIM DE PROVISIONALIDAD A PARTIR DE LA ESPECTATIVA INMEDIATA DE UNA ESCATOLOGÍA PRÓXIMA •ÉTICA DE CONTESTACIÓN COMO RESPUESTA AL MUNDO HOSTIL EXTERNO QUE LE FUERZA A LA REAFIRMACIÓN •ÉTICA DE ADAPTACIÓN-INSTALACIÓN , COMO FRUTO DE UNA UBICACIÓN REALISTA Y CONTEMPORIZADORA CON EL AMBIENTE
  • 60. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DESDE EL EXTERIOR DE LA EXPERIENICA RELIGIOSA 1. ÉTICA QUE ASUME LAS INSPIRACIONES CIRCUNDANTES, ESTOICISMO, GNOSTICISMO,ETC. 2. ÉTICA DE INCULTURACIÓN NORMAL Y ESPONTÁNEA, PARTICULARMENTE AL MUNDO HELENISTA, TRADUCCIÓN DEL ACERVO SIMBÓLICO CULTURAL Y RELIGIOSO ORIENTAL , EN QUE VIENEN EXPRESADOS LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA , AL HORIZONTE OCCIDENTAL
  • 61. EN ESTE SENTIDO SE PUEDE CONCLUIR: LA IGLESIA PRIMITIVA NO ES TAN PERFECTA COMO SE SUPONE A TRAVÉS DE LA LECTURA IDEALIZADORA Y ROMÁNTICA(HECH.4,32) ES UNA IGLESIA DE JUSTOS Y PECADORES COMPUESTA DE PERSONAS CORRIENTES NO ELITISTA SINO POPULAR, DE ORDEN MEDIO NORMAL LOS TEXTOS PRESENTAN UNA SERIE DE FORMULACONES MORALES AMBIGUAS,DE UN TIRA Y AFLOJA REITERADO, DE TENDENCIA DE FIDELIDAD Y DESCAFEINAMIENTO RESPECTO DE LAS EXIGENCIAS DE JESÚS. SE TRATA DE UNA ÉTICA ABIERTA: NO TIENE PLANTEAMIENTOS PARA SITUACIONES INEXISTENTES EN EL MOMENTO. LA PERSPECTIVA ÉTICA DE JESÚS SE CONSTITUYE EN EL CENTRO REFERENCIAL DE TODOS LOS COMPORTAMIENTOS DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS EN EL CRITERIO ÚLTIMO DE ACTUACIÓN
  • 62. Jesús no es moralista ni su mensaje puede reducirse a moral ética de Jesús
  • 63. EL ETHOS DE JESÚS DE NAZARETH SI LA ÉTICA PROTOCRISTIANA SE RESUELVE, EN DEFINITIVA, EN LA PROPUESTA Y LA PRAXIS ÉTICA DE JESÚS DE NAZARETH, LO QUE PROCEDE ES INTENTAR PRECISAR EN LO POSIBLE SU EXPERIENCIA ÉTICA, DETECTAR EL ETHOS QUE ALIENTA EN ELLA. JESÚS DE NAZARETH: PUNTO DE REFERENCIA ÚLTIMO DE LA ETICIDAD CRISTIANA.
  • 64. Jesús no es un moralista ni su mensaje puede reducirse a moral SU ESTILO DE VIDA, SU QUEHACER Y SU PALABRA DEJAN VER UNA PERSONALIDAD COHERENTE Y SIN FISURAS A LA QUE NO LE ES JESÚS AJENO EL TALANTE ÉTICO EL ETHOS RESULTANTE DE SU PERSONALIDAD NO PUEDE CONSIDERARSE PRODUCTO CASUAL U OCASIONAL
  • 65. EL ETHOS DE JESÚS: RASGOS DE IDENTIFICACIÓN ACTITUD LIBRE FRENTE AL I. EL MODO DE FACTOR ECONÓMICO VIDA DE JESÚS CRÍTICA AL ORDENAMIENTO SOCIAL VIENE DESCONEXIÓN DEL DETERMINADO ETNOCENTRISMO Y LA XENOFOBIA PROPIA DE DESDE LA OTROS MOVIMIENTOS ADMITE COBRADORES DE PERSPECTIVA IMPUESTOS SOCIO- PROPONE EL AMOR A LOS ENEMIGOS ECONÓMICA POR EXIGE LA RECONCILIACIÓN Y EL DESARRAIGO EL PACIFISMO RECHAZO DE TODA SOCIAL PROPIO PRETENSIÓN POLÍTICA RENUNCIA A LA PROPIEDAD DE LOS CRÍTICA FRENTE A LA CARISMÁTICOS RIQUEZA Y A LA PROPIEDAD
  • 66. II. DESDE LA PERSPECTIVA SOCIO- ECOLÓGICA EL FACTOR OPOSICIÓN CAMPO-CIUDAD ORIGINA EL TALANTE DE ARRAIGO RURAL. ACTITUD INDEPENDIENTE Y ANTIPROTOCOLARIO. JESÚS MUERE EN LA CIUDAD A MANOS DE LA AUTORIDAD. APERTURA A LOS EXTRANJEROS: CENTURIÓN ROMANO, MT.8,5ss; SIROFENICIA, MR.7,24 ss; GRIEGOS, JN.12,20 ss; SE ENFRENTA CONSTANTEMENTE A LAS AUTORIDADES POLÍTICAS Y RELIGIOSAS, LA ARISTOCRACIA LOCAL Y ROMANA. SENCILLEZ DE VIDA CORDIALIDAD ESPONTANEIDAD DE TRATO APRECIO VINCULACIÓN CON LA NATURALEZA REAL, CON LA DUREZA Y BELLEZA DEL CAMPO, DE LAS FLORES, LAS PLANTAS, AVES, TAREAS DEL CAMPO, ETC.
  • 67. III. COMPROMISO SOCIAL ACTIVO DE PROFETISMO PACIFISTA ÉTICAMENTE PUEDE CONCRETARSE EN: DENUNCIA PROFÉTICA, CRÍTICA Y OPERATIVA. OPCIÓN POR EL IRENISMO 1. AUSENCIA DE AGRESIVIDAD FRENTE AL ODIO A LOS EXTRANJEROS DE OTROS MOVIMIENTOS, CELOTES, ESENIOS 2. PROGRAMA DE RENOVACIÓN INTERIOR FRENTE A LOS CONATOS NACIONALISTAS DE SUBLEVACIÓN CONTRA LOS ROMANOS 3. DISPOSICIÓN A LA CONVERSIÓN, LUCAS 13, 1 FRENTE A LA VIOLENCIA 4. APERTURA A OTRAS FORMACIONES IDEOLÓGICAS, MT.10,3; LC.6,15; MT.6,5; HECH.10,1 SIEMPRE QUE ACEPTEN EL REQUISITO DE LA CONVERSIÓN.
  • 68. COMPROMISO SOCIAL 5. POSTURA DE RECONCILIACIÓN MÁS ALLÁ DE CUALQUIER FRONTERA FRENTE A LA EXIGENCIA CIEGA DE RECLAMACIÓN DE DERECHOS. 6. EXIGENCIA DE AMOR AL ENEMIGO, MT.5,43 (INCLUYENDO LOS CASOS DE CONFLICTO) 7. IRENISMO ES LA TÓNICA GLOBAL QUE DESCRIBE ESTA POSTURA DE COMPROMISO SOCIAL, ACTIVO Y PROFÉTICO 8. COMPROMISO REAL CON LA JUSTICIA MÁS ALLÁ DE LAS EXPRESIONES DE VIOLENCIA. MT.23,35 9. DISTANCIAMIENTO DE LA POLÍTICA DIRECTAMENTE PARTIDISTA. HACER DEL MOVIMIENTO DE JESÚS ALGO EQUIPARABLE AL MOVIMIENTO DE LA RESISTENCIA JUDÍA DE SU TIEMPO RESULTA FORZADO Y MANIPULADOR.
  • 69. IV. PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL RADICALIZACIÓN DEL ESPÍRITU DE LA LEY. AFIRMACIÓN FUNDAMENTAL DE LA PERSONA ÉTICAMENTE SE PUEDE CONCRETAR EN: 1. CONFIANZA EN LA ACCIÓN SALVÍFICA DE DIOS 2. LIBERACIÓN DE LAS PRESCRIPCIONES DE LA TORÁ (SIMPLIFICACIONES Y RELATIVIZACIONES DE LA MISMA ESPECIALMENTE EN CAMPO RELIGIOSO) 3. LA IDEA ES SALVAGUARDAR A LA PERSONA EN ESTA DIALÉCTICA RADICALIZACIÓN-RELAJAMIENTO DE LA LEY 4. EN JESÚS SE INICIA LA RUPTURA DE ETNOCENTRISMO, HAY UNA ECLOSIÓN UNIVERSALISTA
  • 70. V. EL MODO DE VIDA DE JESÚS: EL MODO DE VIDA DE JESÚS DETERMINA UN PROYECTO UTÓPICO DE TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD DESDE LA PRAXIS DE LA RECONCILIACIÓN Y EL AMOR
  • 71. ÉTICA QUE SE PUEDE CONCRETAR EN: SUPERACIÓN DE LA AGRESIVIDAD IRENISMO TOTAL SUPERACIÓN DEL FRACASO PERSONAL EN FORMA DE ENTREGA QUE SE EVIDENCIA COMO LIBERACIÓN DE LOS DEMÁS PRINCIPIO DE LA RECONCILIACIÓN FRENTE AL ODIO Y LA REVANCHA PRINCIPIO DEL AMOR FRENTE A LA REIVINDICACIÓN DE CUALQUIER FORMA DE EGOCENTRISMO
  • 72. VI. EL MODO DE VIDA DE JESÚS LAS POSIBILIDADES DE LA PAZ AFIRMACIÓ LA RECONCILIACIÓN N DE UN TALANTE ÉTICO POSITIVO EL RESPETO QUE CREE EN: LA RENUNCIA AL USO DE LA VIOLENCIA, LA ACCIÓN JUSTA DE DIOS PRESENTE EN LA HISTORIA
  • 73. EL MODO DE VIDA DE JESÚS EN LA CONCEPCIÓN Y EL RESPETO DE REALISMO LAS PERSONAS, SUS OPCIONES Y DECISIONES EN VEZ DE INTRANSIGENCIA, AUN TOLERANCIA A COSTA DE LA PÉRDIDA PERSONAL
  • 74. VI. JESÚS EL HOMBRE LIBRE QUE CONTAGIA LA LIBERTAD JESÚS ANTES DEL EVENTO DE PASCUA LOS RELATOS EVANGÉLICOS NOS PRESENTAN LA IMAGEN DE JESÚS COMO LA DE UNA PERSONA QUE IMPRESIONÓ PROFUNDAMENTE A SU COETÁNEOS POR LA SOBERANÍA DE SU LIBERTAD: 1. JESÚS ES LIBRE EN LA AUTORIDAD Y EN EL EJERCICIO DE LA MISMA. 2. JESÚS ES LIBRE FRENTE A SUS PADRES Y FAMILIARES , AMIGOS Y ENEMIGOS. 3. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LAS COSTUMBRES, RITOS RELIGIOSOS Y FORMAS PRESCRIPTIVAS MORALES DE LA TRADICIÓN DE SU PUEBLO. 4. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LAS IDEOLOGÍAS Y MITOLOGÍAS DE LA SOCIEDAD
  • 75. JESÚS EL HOMBRE LIBRE 5. JESÚS ES LIBRE FRENTE A TODA ATADURA PSICOLÓGICA EXISTENCIAL, PREOCUPACIONES EXCESIVAS, ANGUSTIA VITAL, ETC. 6. JESÚS ES LIBRE FRENTE AL MIEDO A LA PÉRDIDA DE IMAGEN 7. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LOS PODERES DE LA NATURALEZA, FRENTE AL PODER DE LA MUERTE 8. JESÚS ES LIBRE SOBRE TODO PARA LOS DEMÁS. ENSEÑA Y PONE POR OBRA QUE EL OTRO PERTENECE A LO ESENCIAL DE LA PROPIA LIBERTAD, EN SENTIDO QUE LA GRANDEZA DE LA LIBERTAD CONSISTE SOBRE TODO EN SERVIR AL OTRO.
  • 76. DESPUÉS DEL EVENTO DE PASCUA EL ESTILO DE VIDA DE JESÚS PARECE SER EXCLUSIVO E INSTRANSFERIBLE. ANTES DE PASCUA NI SUS PROPIOS DISCÍPULOS SON CAPACES DE COMPRENDER SU SENTIDO Y ESTILO DE LIBERTAD. DESPUÉS DE PASCUA HAY CAMBIO ESPECTACULAR LA LIBERTAD DE JESÚS COMIENZA A HACERSE CONTAGIOSA. 1. LOS DISCÍPULOS SALEN DE SU MIEDO, ENCADENAMIENTO E INCOMPRENSIÓN. 2. COMIENZAN A PREDICAR Y ACTUAR CON LA FORMA DE SER LIBRE DE JESÚS. 3. SE REPITEN LOS MISMOS GESTOS DE LIBERTAD FRENTE A LA AUTORIDAD, LA ENFERMEDAD, LOS PODERES DE LA NATURALEZA, LAS INSTITUCIONES, ETC. 4. PARECE QUE ESTAMOS ANTE UN JESÚS MULTIPLICADO
  • 77. EL MODELO DE IDENTIFICACIÓN: ÉTICA CRISTIANA LA IGLESIA Y EL PROYECTO ÉTICO DE JESÚS. ¿QUÉ PODEMOS ENTENDER HOY POR ÉTICA CRISTIANA?
  • 78. RESUMIENDO Y RECAPITULANDO •LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES SERÍAN: 1. EL ETHOS DE JESÚS COMO PUNTO DE REFERENCIA FINAL. 2. EL PROYECTO ÉTICO QUE EMERGE DE ÉL (ANALIZADO A PARTIR DE LOS SINÓPTICOS. HAY QUE CONSIDERAR Y DAR VALOR A TODO EL N.T. PERO EL QUE LOS EVANGELIOS SE HAYAN PUESTO COMO LOS PRIMEROS ESCRITOS NO FUE UNA DECISIÓN FORTUITA. EXPRESA QUE JESÚS ES EL PRINCIPIO HERMENÉUTICO DE TODO LO DEMÁS). 3. LA RESTANTE REFLEXIÓN NEOTESTAMENTARIA CON ESPECIAL ATENCIÓN A LA APORTACIÓN DE PABLO EN SU DOBLE VERTIENTE: 3.1. PROFUNDIZACIÓN DE LA EXIGENCIA DE LIBERTAD INHERENTE A LO CRISTIANO; 3.2. ESTRUCTURACIÓN Y SISTEMATIZACIÓN TEOLÓGICA DE PRINCIPIOS CRISTIANOS DESDE SU TRASLACIÓN AL MUNDO HELENISTA. DESDE ESTA PERSPECTIVA PABLO ES EL CONFIGURADOR MÁS CONTUNDENTE DE LA ÉTICA CRISTIANA.
  • 79. CONTINUACIÓN...2 4. EL HORIZONTE DE LECTURA TEOLÓGICO LA ÉTICA CRISTIANA NO ES UNA CORRIENTE DE ARRANQUE NI DE LA FILOSOFÍA, NI DE ESQUEMAS PREFIJADOS DE CUALQUIER ORDEN. 4.1 SURGE DEL ENTENDIMIENTO DE LA FE, ES TEOLÓGICA. 4.2 ELLO EXPLICA QUE DE DISTINTAS PERSPECTIVAS TEOLÓGICAS- DISTINTAS EXPERIENCIAS DE FE Y DE FORMAS DE EXPLICACIÓN DE LAS MISMAS- NOS APORTEN A SU VEZ UNA
  • 80. CONTINUACIÓN...3 5. ¿EN QUÉ SENTIDO SE PUEDE HABLAR DE LA UNIDAD ÉTICA NEOTESTAMENTARIA? 5.1. NO COMO SISTEMA CERRADO 5.2. SÍ COMO MARCO REFERENCIAL DONDE CONVERGEN LÍNEAS TALES COMO: 5.2.1 PRIORIDAD DEL PRINCIPIO DEL AMOR: ÉTICA DEL MANDAMIENTO NUEVO 5.2.2 INSTANCIA CRÍTICA: ÉTICA DEL TALANTE CONTESTATARIO FRENTE A LAS ESTRUCTURAS E INSTITUCIONES SOCIALES DE PODER, CULTURA, ETC. 5.2.3 COMUNITARIEDAD: ÉTICA "DE" LA COMUNIDAD Y "PARA ELLA".
  • 81. CONTINUACIÓN...4 6. LA EXISTENCIA CRISTIANA EN SU DIMENSIÓN ÉTICA. LA ÉTICA CRISTIANA NACE DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA Y SE ORIENTA HACIA ELLA. LO CUAL SIGNIFICA, SEGÚN EL CONJUNTO DEL N.T. SOBRE LA EXISTENCIA CRISTIANA: 6.1 PASO DEL INDICATIVO AL IMPERATIVO(ASÍ SE CONSTITUYE EN ÉTICA EN SENTIDO PAULINO). 6.2 VIDA SEGÚN EL ESPÍRITU( QUE ES VIDA EN
  • 82. CONTINUACIÓN...5 6.3 DISCERNIMIENTO Y FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA FE CRISTIANA. 6.4 REDUCCIÓN ÉTICA A LA CARIDAD 6.5 MOTIVACIÓN RELIGIOSA Y EXPRESIÓN SIMBÓLIO-CELEBRATIVA DE LA MISMA 6.6 ESPERANZA ESCATOLÓGICA CON LAS ACTITUDES CONSIGUIENTES(COMPROMISO,
  • 83. vivir juntos en la comunidad de fe hacia una conducta ética en el entorno de iglesia
  • 84. LLAMADOS A VIVIR ÉTICAMENTE EN OBEDIENCIA A JESUCRISTO ACEPTAMOS ENVOLVERNOS EN LA RESPONSABILIDAD DEL MINISTERIO DE LA IGLESIA, CONFIRMANDO QUE JESUCRISTO ES EL PARADIGMA DE NUESTRA VIDA Y MINISTERIO, CONFIANDO EN LA GRACIA DE DIOS Y COMPROMETIÉNDOME A SEGUIR LA SIGUIENTE CONDUCTA ÉTICA: CONDUCIR MI VIDA DE MANERA FIEL AL EVANGELIO Y EN FORMA COHERENTE AL HECHO DE SER MINISTRO O MINISTRA DE LA IGLESIA. CONDUCIR MI VIDA DENTRO DE LA IGLESIA SIN NADA QUE ESCONDER A LA COMUNIDAD DE FE. PARTICIPAR JUNTOS COMO COMPAÑEROS EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA UNIVERSAL
  • 85. CONDUCIR MI VIDA DE MANERA FIEL AL EVANGELIO PRÁCTICA DEL ESTUDIO, ORACIÓN, MANTENER UN BALANCE SALUDABLE ENTRE ADORACIÓN, MAYORDOMÍA Y SERVICIO LA VIDA DE TRABAJO DE LA IGLESIA Y EL COMPROMISO CON LA FAMILIA ABSTENERSE DE LAS CONDUCTAS SER HONESTO Y VERAZ EN LAS ADICCTIVAS, BUSCAR AYUDA PARA RELACIONES CON LOS DEMÁS SUPERARLAS SER FIEL, MANTENIENDO LOS ACUERDOS ABSTENERSE DE PARTICIPAR EN LA Y HONRANDO LOS VOTOS DIVULGACIÓN DE RUMORES MATRIMONIALES MANTENER ACTITUD DE ARREPENTIMIENTO, TRATAR CON RESPETO A TODOS(AS) HUMILDAD, PERDÓN Y ESTAR DISPUESTOS A LA VOLUNTAD RECONCILIADORA DE DIOS
  • 86. CONDUCIR MI VIDA DENTRO DE LA IGLESIA SIN NADA QUE ESCONDER A LA COMUNIDAD DE FE. LLEVAR UN TESTIMONIO DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO CON VALENTÍA, HABLANDO LA VERDAD EN AMOR HONRAR LA CONFIANZA EN LAS RELACIONES DENTRO DE LA COMUNIDAD DE FE Y RESPETAR LOS LÍMITES SER JUICIOSO EN EL EJERCICIO DEL PODER Y LOS PRIVILEGIOS DE LA POSICIÓN DE RESPONSABILIDAD QUE OSTENTO EVITAR CONFLICTOS DE INTERESES QUE PODRÍAN COMPROMETER NUESTRO TESTIMONIO EN LAS RELACIONES DE LA COMUNIDAD DE FE ABSTERNERSE DE APROVECHARSE DE LAS RELACIONES DENTRO DE LA COMUNIDAD DE FE PARA OBTENER BENEFICIOS PERSONALES RESPETAR LA PRIVACIDAD INDIVIDUAL Y NO DIVULGAR INFORMACIÓN OBTENIDA EN CONFIDENCIA , A MENOS QUE PONGA EN PELIGRO SU VIDA O LA DE LOS DEMÁS DAR EL CRÉDITO CORRESPONDIENTE A OTROS Y NO SÓLO RECLAMAR LA AUTORÍA TOTAL DE UNA OBRA O PROYECTO.
  • 87. PARTICIPAR JUNTOS COMO COMPAÑEROS(AS) EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA UNIVERSAL PARTICIPAR EN LA MISIÓN Y GOBIERNO DE LA IGLESIA Y TRABAJAR EN UNIDAD COOPERAR CON AQUELLOS QUE MOSTRAR TRABAJAN POR RESPETO Y DAR LA JUSTICIA, ÁNIMO A NUESTROS COMPAÑEROS(AS) EN MISIÓN COMPASIÓN Y LA PAZ HERMANOS(AS) PERTENECIENTE EN CRISTO S A OTRAS TRADICIONES RECLUTAR MIEMBROS RESPONSABLE S, RESPETANDO LAS RELACIONES EN LA IGLESIA
  • 88. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA MINISTERIAL CRISTO COMO PARADIGMA DE LA VIDA Y MINISTERIO Textos apropiados: Mt. 20,26-28 20,26- Fil. 2,1-5 2,1- COMPROMISO PERSONAL DE MANTENER UNA CONDUCTA ÉTICA EN LA VIDA Y MINISTERIO: I Cor. 10, 31-11,1 31- Fil. 1,27 Santiago 3,1
  • 89. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA CONDUCIR LA VIDA DE MANERA QUE SEA FIEL AL EVANGELIO Y CONSISTENTE CON EL MINISTERIO PÚBLICO Tito 2,7-8 2,7- Heb. 13, 7 PRACTICAR LAS DISCIPLINAS DE ESTUDIO, ORACIÓN, REFLEXIÓN, ADORACIÓN, MAYORDOMÍA Y SERVICIO Ex. 20, 8 Hech. 2,42 Rom. 12,11-13 12,11- Ef. 6,18 I Tes. 5,16-18 5,16-
  • 90. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN SER HONESTOS Y VERACES EN NUESTRAS RELACIONES CON OTROS(AS) Ex.20,16 Ef. 4,15 Ef. 4,25 Col. 3,9-10 3,9- SER FIELES MANTENIENDO LOS PACTOS Y HACIENDO HONOR A LOS VOTOS MATRIMONIALES Gen.21,22- Gen.21,22-34 Ex. 20,14 Ex. 20,17 Mt. 19,4-6 19,4- Heb. 13,4
  • 91. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN TRATAR A TODAS LAS PERSONAS CON RESPETO E IGUALDAD, COMO HIJOS DE DIOS Ex. 23,9 Lev. 19, 15 Mt. 25, 37.40 Mr. 12,28-31 12,28-