1. III Trimestre de 2012
1 y 2 de Tesalonicenses
Notas de Elena G. de White
Lección 3
21 de Julio de 2012
Tesalónica en los días de Pablo
Sábado 14 de julio
Pablo les escribe a los corintios: “Por lo cual, siendo libre de todos,
me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número” (1 Corin-
tios 9:19). Pablo deseaba que sus hermanos corintios vieran la ambi-
ción egoísta y la intolerancia que mostraban, y para eso les presenta-
ba su propia forma de actuar para que, por contraste, se dieran cuen-
ta de su conducta pecaminosa. Al trabajar por diferentes naciones,
lenguas y pueblos, Pablo buscaba adaptarse a las diferentes personas,
sin hacer prominentes las diferencias consigo mismo. Dejaba de lado
sus sentimientos personales y soportaba los prejuicios de las perso-
nas con quienes debía trabajar (Sketches From the Life of Paul,
p. 160).
Domingo 15 de julio:
Los romanos llegan a Tesalónica
Sin embargo, los miembros del concilio no estaban todos de
acuerdo. El Sanedrín no constituía entonces un cuerpo legal. Existía
solo por tolerancia. Algunos de sus miembros ponían en duda la con-
veniencia de dar muerte a Cristo. Temían que ello provocara una in-
surrección entre el pueblo e indujera a los romanos a retirar a los sa-
cerdotes los favores que hasta ahora habían disfrutado y a despojar-
los del poder que todavía conservaban. Los saduceos, aunque unidos
en su odio contra Cristo, se inclinaban a ser cautelosos en sus movi-
mientos, por temor a que los romanos los privaran de su alta posi-
ción.
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2. En este concilio, convocado para planear la muerte de Cristo, es-
taba presente el Testigo que oyó las palabras jactanciosas de Nabu-
codonosor, que presenció la fiesta idólatra de Belsasar, que estaba
presente cuando Cristo en Nazaret se proclamó a sí mismo el Ungido.
Este Testigo estaba ahora haciendo sentir a los gobernantes qué clase
de obra estaban haciendo. Los sucesos de la vida de Cristo surgieron
ante ellos con una claridad que los alarmó. Recordaron la escena del
templo, cuando Jesús, entonces de doce años, de pie ante los sabios
doctores de la ley, les hacía preguntas que los asombraban. El mila-
gro recién realizado daba testimonio de que Jesús no era sino el Hijo
de Dios. Las Escrituras del Antiguo Testamento concernientes al
Cristo resplandecían ante su mente con su verdadero significado.
Perplejos y turbados, los gobernantes preguntaron: “¿Qué hacemos?”
Había división en el concilio. Bajo la impresión del Espíritu Santo,
los sacerdotes y gobernantes no podían desterrar el sentimiento de
que estaban luchando contra Dios.
Mientras el concilio estaba en el colmo de la perplejidad, Caifás, el
sumo sacerdote, se puso de pie. Era un hombre orgulloso y cruel,
despótico e intolerante. Entre sus relaciones familiares, había sadu-
ceos soberbios, atrevidos, temerarios, llenos de ambición y crueldad
ocultas bajo un manto de pretendida justicia. Caifás había estudiado
las profecías y aunque ignoraba su verdadero significado dijo con
gran autoridad y aplomo: “Vosotros no sabéis nada; ni pensáis que
nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la
nación se pierda”. Aunque Jesús sea inocente, aseguraba el sumo sa-
cerdote, debía ser quitado del camino. Molestaba porque atraía el
pueblo a sí y menoscababa la autoridad de los gobernantes. Él era
uno solo; y era mejor que muriese antes de permitir que la autoridad
de los gobernantes fuese debilitada. En caso de que el pueblo llegara
a perder la confianza en sus gobernantes, el poder nacional sería des-
truido. Caifás afirmaba que después de este milagro los adeptos de
Jesús se levantarían probablemente en revolución. Los romanos
vendrán entonces —decía él— y cerrarán nuestro templo; abolirán
nuestras leyes, y nos destruirán como nación. ¿Qué valor tiene la vida
de este galileo en comparación con la vida de la nación? Si él obsta-
culiza el bienestar de Israel, ¿no se presta servicio a Dios matándole?
Mejor es que un hombre perezca, y no que toda la nación sea des-
truida...
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3. La idea que él defendía se basaba en un principio tomado del pa-
ganismo. Entre los paganos, el conocimiento confuso de que uno ha-
bía de morir por la raza humana los había llevado a ofrecer sacrificios
humanos. Así, por el sacrificio de Cristo, Caifás proponía salvar a la
nación culpable, no de la transgresión, sino en la transgresión, a fin
de que pudiera continuar en el pecado. Y por este razonamiento,
pensaba acallar las protestas de aquellos que pudieran atreverse, no
obstante, a decir que nada digno de muerte habían hallado en Jesús
(El Deseado de todas las gentes, pp. 497, 498).
Lunes 16 de julio:
Una respuesta pagana a Roma
La historia de la iglesia primitiva da testimonio del cumplimiento
de las palabras del Salvador. Los poderes de la tierra y el infierno se
coligaron contra Cristo en la persona de sus seguidores. El paganis-
mo previo que si el evangelio triunfaba, sus templos y altares serían
barridos; por lo tanto, reunió sus fuerzas para destruir a la cristian-
dad. Se encendieron los fuegos de la persecución. Se expropiaron las
posesiones de los cristianos y se los arrojó de sus hogares. “Soporta-
ron gran lucha y aflicción”. “Experimentaron vituperios y azotes, y a
más de esto prisiones y cárceles” (Hebreos 11:36). Muchos de ellos
sellaron su testimonio con su sangre. Los nobles y los esclavos, los ri-
cos y los pobres, los eruditos y los ignorantes fueron igualmente ase-
sinados sin misericordia.
Vanos fueron los esfuerzos de Satanás para destruir a la iglesia de
Cristo por medio de la violencia. El gran conflicto en cuyo transcurso
los discípulos de Jesús rindieron sus vidas no cesó porque estos fíeles
portaestandartes cayeron en sus puestos. Triunfaron por medio de la
derrota. Los obreros de Dios fueron asesinados, pero su obra siguió
firmemente adelante. El evangelio se siguió esparciendo, y el número
de sus adherentes creció. Llegó a regiones inaccesibles: hasta las
águilas de Roma. Un cristiano, que discutía con los gobernantes pa-
ganos que fomentaban la persecución, dijo lo siguiente: “Podéis ma-
tarnos, torturarnos, condenamos... Vuestra injusticia es la prueba de
que somos inocentes... Vuestra crueldad... no os servirá de nada”. Era
una poderosa invitación más para atraer a otros a su fe. “Mientras
más a menudo nos aplastáis, más rápidamente crece nuestro núme-
ro; la sangre de los cristianos es una semilla” (La historia de la
redención, pp. 336, 337).
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4. Poca utilidad tiene el intento de reformar a los demás atacando de
frente lo que consideremos malos hábitos suyos. Tal proceder resulta
a menudo más perjudicial que benéfico. En su conversación con la
samaritana, en vez de desacreditar el pozo de Jacob, Cristo presentó
algo mejor. “Si conocieses el don de Dios —dijo— y quién es el que te
dice: Dame de beber: tú pedirías de él, y él te daría agua viva” (Juan
4:10). Dirigió la plática al tesoro que tenía para regalar y ofreció a la
mujer algo mejor de lo que ella poseía: el agua de vida, el gozo y la
esperanza del evangelio.
Esto ilustra la manera en que nos toca trabajar. Debemos ofrecer a
los hombres algo mejor de lo que tienen, es decir la paz de Cristo, que
sobrepuja todo entendimiento. Debemos hablarles de la santa ley de
Dios, trasunto fiel de su carácter y expresión de lo que él desea que
lleguen a ser. Mostradles cuán infinitamente superior a los goces y
placeres pasajeros del mundo es la imperecedera gloria del cielo. Ha-
bladles de la libertad y descanso que se encuentran en el Salvador.
Afirmó: “El que bebiere del agua que yo le daré, para siempre no ten-
drá sed”.
Levantad en alto a Jesús y clamad: “He aquí el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo” (S. Juan 1:29). El solo puede satisfa-
cer el ardiente deseo del corazón y dar paz al alma (Exaltad a Je-
sús, p. 301).
Martes 17 de julio:
El evangelio como punto de contacto
El predicador no debe pensar que se ha de decir toda la verdad a
los incrédulos en toda ocasión. Debe estudiar con cuidado cuándo
debe hablar, qué debe decir, y qué debe callar. Esto no es practicar el
engaño; es obrar como obraba Pablo. “Siendo libre para con todos —
escribió a los corintios— me he hecho siervo de todos por ganar a
más. Heme hecho a los judíos como judío, por ganar a los judíos; a
los que están sujetos a la ley (aunque yo no sea sujeto a la ley) como
sujeto a la ley, por ganar a los que están sujetos a la ley; a los que son
sin ley, como si yo fuera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, mas en
la ley de Cristo), por ganar a los que estaban sin ley. Me he hecho a
los flacos flaco, por ganar a los flacos: a todos me he hecho todo, para
que de todo punto salve a algunos” (1 Corintios 9:19-22).
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5. Pablo no se dirigía a los judíos de un modo que despertase sus
prejuicios. No les decía primero que debían creer en Jesús de Naza-
ret; sino que se espaciaba en las profecías que hablaban de Cristo, de
su misión y obra. Paso a paso llevaba a sus oyentes hacia adelante, y
les demostraba la importancia de honrar la ley de Dios. Rendía el de-
bido honor a la ley ceremonial, demostrando que Cristo era quien
había instituido la dispensación judaica y el servicio de sacrificios.
Luego los traía hasta el primer advenimiento del Redentor, y les de-
mostraba que en la vida y muerte de Cristo se había cumplido toda
especificación del servicio de sacrificios.
Al hablar a los gentiles, Pablo ensalzaba a Cristo, presentándoles
luego las imposiciones vigentes de la ley. Demostraba cómo la luz re-
flejada por la cruz del Calvario daba significado y gloria, a toda la
dispensación judaica.
Así variaba el apóstol su manera de trabajar, y adaptaba el men-
saje a las circunstancias en que se veía colocado. Después de trabajar
pacientemente, obtenía gran éxito; aunque eran muchos los que no
querían ser convencidos. Algunos hay hoy día que no serán conven-
cidos por ningún método de presentar la verdad; y el que trabaja pa-
ra Dios debe estudiar cuidadosamente los mejores métodos, a fin de
no despertar prejuicios ni espíritu combativo. En esto han fracasado
algunos. Siguiendo sus inclinaciones naturales, cerraron puertas por
las cuales podrían, con un diferente método de obrar, haber hallado
acceso a ciertos corazones, y por éstos a otros (Obreros evangéli-
cos, pp. 123, 124).
Pablo podía ser tan celoso como cualquiera de los más celosos en
su lealtad a la ley de Dios, y mostrar que estaba perfectamente fami-
liarizado con las Escrituras del Antiguo Testamento. Podía ocuparse
ampliamente de los símbolos y las sombras que representaban a
Cristo; podía ensalzar a Cristo y decir todo lo que hay acerca de él y
su obra especial en favor de la humanidad; ¡y qué campo tenía para
explorar! Podía impartir la más preciosa luz sobre las profecías que
ellos no habían visto, y sin embargo no los ofendería. De ese modo se
puso muy bien el fundamento para que cuando llegara el tiempo en
que se calmaran los espíritus de ellos, pudiera decir en el lenguaje de
Juan: He aquí en Jesucristo, que se hizo carne y habitó entre noso-
tros, el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.
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6. Predicaba a Cristo ante los gentiles como su única esperanza de
salvación, pero al principio no tuvo nada que decir en cuanto a la ley.
Pero después de que sus corazones fueron conmovidos con la presen-
tación de Cristo como la dádiva de Dios para nuestro mundo, y lo que
está comprendido en la obra del Redentor en el costoso sacrificio pa-
ra manifestar el amor de Dios al hombre, con la más elocuente senci-
llez mostraba ese amor por toda la humanidad —-judíos y gentiles—
para que pudieran ser salvados entregando su corazón a Cristo. En-
tonces, cuando enternecidos y subyugados se entregaban al Señor,
presentaba la ley de Dios como la prueba de la obediencia de ellos.
Esta era la forma en que trabajaba, adaptando sus métodos para ga-
nar almas. Si hubiese sido brusco y torpe en el manejo de la Palabra,
no hubiera alcanzado a judíos ni a gentiles (Comentario bíblico
adventista, tomo 6, pp. 1088, 1089).
Miércoles 18 de julio:
Pablo, el “predicador callejero”
Pablo había recibido una educación esmerada, y era admirado por
su genio y elocuencia. Fue elegido por sus conciudadanos como
miembro del sanedrín, y era un rabí destacado. Sin embargo, no se
habría considerado completa su educación hasta que hubiera servido
como aprendiz de algún oficio útil. Se regocijaba al poder sostenerse
con su trabajo manual, y con frecuencia declaraba que sus propias
manos le habían proporcionado lo que necesitaba. Mientras estaba
en una ciudad desconocida para él, no era una carga para nadie.
Cuando se le acababan los recursos para hacer avanzar la causa de
Cristo, recurría a su oficio para ganarse la vida (Comentario bíbli-
co adventista, tomo 6, pp. 1062, 1063).
Pablo era fabricante de tiendas y se ganaba la vida trabajando en
su oficio. Mientras trabajaba en eso hablaba del evangelio con aque-
llos con los cuales tenía trato, y trajo a muchas almas del error a la
verdad. No perdía oportunidad de hablar del Salvador o de ayudar a
los que tenían problemas.
La historia del apóstol Pablo es un testimonio permanente de que
el trabajo manual no puede ser degradante y de que no es incompati-
ble con la verdadera grandeza y elevación del carácter humano o cris-
tiano. Esas manos gastadas por el trabajo, creía él, no disminuían en
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7. nada la fuerza de sus exhortaciones patéticas, sensibles, inteligentes
y elocuentes. ..
Esas manos gastadas por el trabajo, presentadas ante la gente, da-
ban testimonio de que no era una carga para nadie... A veces también
mantenía a sus compañeros de trabajo, sufriendo él mismo hambre a
fin de aliviar las necesidades de otros. Compartía sus ganancias con
Lucas y ayudó a Timoteo a obtener el equipo necesario para su viaje
(Conflicto y valor, p. 342).
Los obreros de Dios deben esforzarse por llegar a ser hombres
multifacéticos; es decir, deben tratar de tener una amplitud de carác-
ter, y no ser hombres unilaterales, acostumbrados a trabajar en una
sola forma, que entren en un surco y sean incapaces de ver y sentir
que sus palabras y su defensa de la verdad deben variar con la clase
de gente entre la que se encuentren, y con la circunstancias que de-
ban enfrentar.
El método debe ser determinado por la clase de gente. No olvide-
mos que deben emplearse métodos diferentes para salvar a personas
que son distintas (El evangelismo, p. 82).
Una obra grande y solemne se extiende delante del pueblo de
Dios. Tiene que acercarse a Cristo mediante la abnegación y el sacri-
ficio, con el solo objeto de dar el mensaje de misericordia a todo el
mundo. Algunos trabajarán de una manera y otros de otra, de acuer-
do con la dirección de Dios. Pero todos deben luchar juntos, tratando
de llevar la obra a su total conclusión. Los siervos de Dios deben tra-
bajar para él por medio de la pluma y la voz. Hay que traducir la pa-
labra impresa, llena de la verdad, a distintos idiomas. Hay que predi-
car el evangelio a todos los pueblos (Cada día con Dios, p. 221).
Jueves 19 de julio:
Hogares-iglesia
Había llegado el momento para adelantar activamente la obra en-
tre los gentiles. Muchas comunidades habían recibido el evangelio
con alegría, y glorificaban a Dios por haber recibido la luz de una fe
inteligente. La incredulidad y malicia de los judíos no eran capaces
de oponerse a los propósitos de Dios porque un nuevo Israel había
sido injertado en el viejo olivo. Y aunque las sinagogas no permitían
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8. a los apóstoles predicar, las residencias privadas se abrían para que
las usaran, y aun los edificios públicos de los gentiles eran utilizados
para predicar la Palabra de Dios (Folleto: Redemption: or the
Teachings of Paul and His Mission to the Gentiles, p. 14).
Durante el largo período de su ministerio en Éfeso, donde por tres
años realizó un agresivo esfuerzo evangélico en esa región, Pablo tra-
bajó de nuevo en su oficio...
Algunos criticaban a Pablo porque trabajaba con las manos, decla-
rando que era incompatible con la obra del ministerio evangélico.
¿Por qué Pablo, un ministro de la más elevada categoría, vinculaba
así el trabajo mecánico con la predicación de la Palabra? ¿No era el
obrero digno de su salario? ¿Por qué dedicaba a hacer tiendas el
tiempo que a todas luces podía dedicarse a algo mejor?
Pablo no consideraba perdido el tiempo así empleado. Mientras
trabajaba con Aquila se mantenía en relación con el gran Maestro,
sin perder ninguna oportunidad para testificar a favor del Salvador y
ayudar a los necesitados. Su mente estaba constantemente en procu-
ra de conocimiento espiritual. Daba instrucción a sus colaboradores
en las cosas espirituales, y ofrecía también un ejemplo de laboriosi-
dad y trabajo cabal. Era un obrero rápido y hábil, diligente en los ne-
gocios, ardiente “en espíritu; sirviendo al Señor”. Mientras trabajaba
en su oficio, el apóstol tenía acceso a una clase de gente que de otra
manera no hubiera podido alcanzar...
Pablo dio un ejemplo contra el sentimiento, que estaba entonces
adquiriendo influencia en la iglesia, de que el evangelio podía ser
predicado con éxito solamente por quienes quedaran enteramente li-
bres de la necesidad de hacer trabajo físico. Ilustró de una manera
práctica lo que pueden hacer los laicos consagrados en muchos luga-
res donde la gente no está enterada de las verdades del evangelio. Su
costumbre inspiró en muchos humildes trabajadores el deseo de ha-
cer lo que podían para el adelanto de la causa de Dios, mientras se
sostenían al mismo tiempo con sus labores cotidianas (El ministe-
rio de la bondad, pp. 66, 67).
El apóstol Pablo consideraba la ociosidad como un pecado.
Aprendió el oficio de hacer tiendas en todos sus detalles, importantes
o insignificantes, y durante su ministerio trabajaba a menudo en ese
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9. oficio para mantenerse a sí mismo y a los demás. Pablo no conside-
raba como tiempo perdido el que pasaba así. Mientras trabajaba, el
apóstol tenía acceso a una clase de personas a quienes no podría ha-
ber alcanzado de otra manera. Mostraba a sus asociados que la habi-
lidad en las artes comunes es un don de Dios. Enseñaba que aun en
el trabajo de cada día se ha de honrar a Dios. Sus manos encallecidas
por el trabajo no restaban fuerza a sus llamamientos patéticos como
ministro cristiano (Consejos para los maestros, pp. 266, 267).
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