2. Experiencia y Educación

11. NATURALEZA Y LIBERTAD EN EDUCACIÓN La educación está íntimamente ligada a la naturaleza y a la libertad. Rousseau, su mérito fue haber roto esta unidad oponiendo un estado natural al estado de la sociedad y haciendo de la educación un vehiculo por excelencia.

14. La nueva educación doscientos años mas tarde conoció la misma aventura y apelaba a una voluntad de reconquista de la humanidad alienada, apostando a la confianza recuperada en el puro movimiento de la naturaleza humana, desde que se veía esclarecida por una ciencia del hombre (psicología). En el cual los caminos pedagógicos podían ser diferentes: - El de descubrimiento de las leyes que presiden en desarrollo de la naturaleza humana (Montessori, Decroly, Piaget)

15. O el de la gran liberación de las prohibiciones morales y religiosas que traban la libre expansión de la naturaleza (Neill). O también el del trabajo y su poder transformador de la naturaleza humana en el sentido de lo que es mejor para ella, (Freinet, Makarenko). Todos tenían un mismo propósito la Liga de la Nueva educación, la naturaleza ah sido devuelta a sí misma y a su movimiento libre hacia la Libertad.

16. Equivale decir que si la naturaleza funda una libertad, sólo lo hace en la inconciencia de aquel que goza de ella: para que el hombre quiera ser libre, debe romper de alguna forma con esa naturaleza, debe “desnaturalizarse” para poder acceder, por la constitución social legal, a un mundo de la moralidad en que se hace dueño de sus actos.

17. ¿REGULAR O LIBERTAD? Una libertad bien regulada es otra fórmula de Rousseau, el hombre se humaniza socializándose, es en la constitución social del hombre donde se realiza verdaderamente su libertad, es en tanto ser social que él se da una “segunda naturaleza”, la sociedad es una realidad a la que cada uno se somete . La naturaleza puede hacer grandes y pequeños, hábiles acaudalados e inhábiles desprovistos, seres normales y otros deficientes: cada uno de ellos sin embargo, humanamente hablando, igual en dignidad a su vecino, y esto ya no debe de constituir el tema de discursos humanistas sino inscribirse en la realidad social mediante leyes que corrijan e incluso supriman, las desigualdades de la naturaleza.

18. La educación es la expresión por excelencia de ese poder. Permitirá curvar las desigualdades originarias en el sentido de una igualdad social que permita a cada uno realizar su libertad. La verdadera naturaleza del hombre es aquello que lo distingue de los animales, la capacidad de inteligencia, que él aplicará a la elaboración de las leyes válidas para todos , que apunten a construir, más allá de las desigualdades sociales, un universo de igualdad que le deberá todo a la razón y nada al instinto. Se soñaba la Escuela como crisol de la igualdad ciudadana, y ella misma se encuentra presa de la mecánica social, en que los hábiles o los más adinerados saben arreglarselas, mientras que otros son llevados la exclusión real o simbólica.

19. El verdadero motor de la verdad, como de la justicia es el interés y que la propiedad individual es la base del edificio social, vivimos asi en el estado social una situación de completa insatisfacción. La salida pedagógica La educación se ha vuelto incluso objeto de ciencia y de ciencias, el presupuesto de la educación ha llegado a ser el primer presupuesto de las naciones llamadas “avanzadas”. Teoría y práctica La pedagogía es acción por una parte sobre la naturaleza, que se trata de desarrollar y por otra parte sobre la libertad, que se trata de hacer surgir. Pero naturaleza y libertad no se producen en el mismo movimiento, es decir el desarrollo de la naturaleza no garantiza la formación de la libertad.

20. PERSONA Y EDUCACIÓN Elemento común Hace referencia al pensamiento pedagógico fundamental, relativo al principio (comienzo y fundamento) El pensamiento pedagógico y el accionar educativo, por lo tanto, no pueden desagarrar la unidad originaria, la que arraiga en la persona del niño, la unidad del ser y del debe-ser. La persona como “punto de Arquímedes” de la pedagogía La idea de una comprensión del hombre en tanto persona se revela como el punto de Arquímedes más adecuado y más claro para una orientación de lo pedagógico en cuanto a su sentido y en cuanto a su fin. Un hombre es desde siempre ante todo una persona , no puede aprender su cualidad de persona no tampoco adquirirla un día, no es posible inculcársela. El hombre, por su cualidad de persona es capaz de decidir.

21. PENSAMIENTO CRITICO Y EDUCACION

32. El lenguaje hace que el hombre tenga la posibilidad de elevarse por encima de su animalidad. El hombre gracias a su formación lingüística puede tomar distancia respecto de sus inclinaciones o instintos inmediatos, a través de ésta puede expresar una decisión propia. La acción de la persona es asó una acción que es encaminada a una meta, intencional y orientada hacia valores.

33. Un ser en formación La formación es la fuente de nuestra vocación. Schleiermacher expresó esta idea: “ Y mi acción apuntaba a determinar en mí la humanidad , a representarla en una forma finita cualquiera y bajo rasgos fijos, y deviniendo de tal manera sí a construir al mismo tiempo el mundo en tanto yo ofrecía a la comunidad los espíritus libres una acción personal y libre, mi acción no ha sido vana, sin embargo, me he vuelto en mí mismo más determinado y más personal y es así como a través de mi devenir, también he construido un mundo”.

34. Una teoría práctica Una pedagogía orientada a la persona, puede ser llamada una “teoría fundada en principios”, una teoría práctica, es posible hacerlo como sigue: No debiera caber duda de que el principio esencial, es decir el elemento común debe de ser la persona, dado que la formación y la educación, en todas las disciplinas particulares tiene que ver con sujetos libres de decidir, emancipados y responsables, es decir llamados a la razón, libertad y lenguaje.