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Alcances del enfoque de las capacidades en martha c

  1. 1. Alcances del enfoque de las capacidades en Martha C.NussbaumResumen: El enfoque de las capacidades propuesto por Martha Nussbaum tiene como objetivodemandar justicia hacia seres que no se han tenido en cuenta en las tradicionales teorías de justiciasocial. Nussbaum encuentra que existen tres problemas de justicia social aún no resueltos y querequieren una preeminente atención: justicia hacia los discapacitados, justicia hacia los animales yjusticia entre las diferentes naciones. En el presente apartado, abordaré los alcances, es decir, loselementos y posibles aportes que Nussbaum introduce al tema de justicia social. En primer lugar,señalaré las carencias que Nussbaum encuentra en las teorías tradicionales de justicia social y, eneste sentido, la falta que cometen respecto a los tres problemas en cuestión. En segundo lugar,presentaré, en qué consiste cada uno de los problemas; así como, la forma que Nussbaum proponepara resolverlos. Finalmente, evaluaré, desde mi perspectiva, en qué medida se puede decir que lapropuesta de Nussbaum se constituye en un aporte al tema de justicia social.Palabras clave: justicia social, capacidad, dignidad, ciudadanía, vida floreciente.Para estudiar bien la justicia y la injusticia, es preciso considerar tres cosas: a quéacciones se aplican, qué especie de medio es la justicia, y cuáles son los extremos entrelos cuales lo justo es un medio laudable.[…] todo el mundo está de acuerdo en llamar justicia a esta cualidad moral que obliga alos hombres a practicar cosas justas, y que es causa de que se hagan y de que se quieranhacer. La misma observación puede hacerse respecto a la injusticia; es la cualidadcontraria, que es causa de que se hagan y se quieran hacer cosas injustas.[…] lo justo será lo que es conforme a la ley y a la igualdad, y lo injusto será lo ilegal ylo desigual.[…] Las leyes, siempre que estatuyen algo, tienen por objeto favorecer al interés generalde todos los ciudadanos, o el interés de los principales de ellos, o también el interésespecial de los que son jefes de Estado, sea por virtud o por cualquier otro título. Porconsiguiente, podemos decir, en cierto sentido, que las leyes son justas cuando crean oconservan para la asociación política el bienestar, o solo algunos elementos de bienestar.[…] La ley extiende igualmente su imperio sobre las demás virtudes, sobre todos losvicios, prescribiendo unas acciones y prohibiendo otras; con razón, cuando la ley hasido racionalmente hecha; sin razón, cuando ha sido improvisada con poca reflexión.La justicia entendida de esta manera es la virtud completa. Pero no es una virtudabsoluta y puramente individual; es relativa a un tercero, y esto es lo que hace que lasmás de las veces se la tenga por la más importante de las virtudes. «La salida y la puestade Sol no son tan dignas de admiración.»De aquí ha nacido nuestro proverbio: Todas las virtudes se encuentran en el seno de lajusticia.Y añado que es en grado eminente la completa virtud, porque ella misma es laaplicación de una virtud completa y acabada. Es completa porque el que la posee puede
  2. 2. aplicar su virtud con relación a los demás, y no solo a sí mismo. Muchos pueden servirtuosos con relación a su misma persona e incapaces de virtud respecto a los demás.[…] el hombre más perfecto no es el que emplea su virtud en sí mismo; es el que laemplea para otro, cosa que es siempre difícil. Y así, la justicia no puede considerárselacomo una simple parte de la virtud, es la virtud entera; y la injusticia, que es sucontraria, no es una parte del vicio, es el vicio todo.ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, Libro V cap INussbaum explica que la tradición del contrato social ha intervenido de varias formasen la imagen de quiénes somos y por qué vivimos juntos (cf. Nussbaum 2007b 29). Conesto Nussbaum se refiere a que el contractualismo ha influenciado especialmente condos elementos en las teorías de justicia social, a saber: la concepción de persona y lasrazones que llevan a los seres humanos a unirse. El contractualismo supone un conjuntode seres humanos racionales, razonables, autosuficientes y que cuentan con un mínimomoral; en otras palabras, el requisito para ser ciudadano es contar con estascaracterísticas. Nussbaum encuentra en esta postura una gran falencia, pues existenmuchos seres que no cuentan con estos rasgos y, por tanto, quedan eliminados decualquier acuerdo o justicia básica:[…] la capacidad para establecer un contrato, y la posesión de las capacidades que hacenposible el beneficio mutuo en la sociedad resultante, no son condiciones necesarias para ser unciudadano dotado de dignidad y que merece ser tratado con respeto en un plano de igualdad conlos demás. (Nussbaum 2007a 35)Desde el enfoque de Nussbaum, la ciudadanía es concebida de una manera muyinteresante, pues alguien se percibe como ciudadano por el sólo hecho de hacer parte dela especie humana. En este sentido, el criterio para hacer justicia a los seres humanos noconsiste en contar con un conjunto específico de rasgos, tan sólo el pertenecer a laespecie humana lo hace merecedor de un trato digno. Además de estos rasgos, loscontractualistas suponen seres más o menos iguales en capacidades y aptos paradesarrollar una actividad productiva. Al respecto, Nussbaum señala lo siguiente:La idea corriente de que algunos ciudadanos “paguen su parte” y otro no, de que algunosciudadanos son unos parásitos y otros son “normalmente productivos”, traduce al nivel de laimaginación popular la idea de que la sociedad es un mecanismo de cooperación orientada albeneficio mutuo. (Nussbaum 2007 b 29)De la concepción de persona postulada por el contractualismo se deriva la idea según lacual los seres humanos se unen exclusivamente por la búsqueda del beneficio mutuo. Enla construcción del contrato sólo pueden participar aquellos seres que se encuentran enigual posición de partida y, por tanto, aquellos que pueden ser productivos para lasociedad, es decir, quienes pueden participar del beneficio mutuo. Nussbaum encuentragraves problemas en esta perspectiva: “La lógica misma de un contrato orientado albeneficio mutuo sugiere la exclusiónde aquellos agentes cuya contribución al bienestar social general será con todaprobabilidad muy
  3. 3. inferior a la de los demás” (Nussbaum 2007a 39). De este modo, quedarían excluidos delapropuesta contractualista las personas con algún tipo de discapacidad, pues es probableque noestén en la misma posición para contribuir a la sociedad; además, quedarían eliminadoslospaíses en vías de desarrollo que no se encuentran posiblemente en el mismo nivel decontribución que los países desarrollados; así mismo, discriminados los animales, entanto nocuentan con el conjunto de rasgos propios de los que participan del contrato social.Nussbaumexplica que la tradición contractualista (que ha sido la teoría de justicia más fuerte einfluyentehasta el momento) ha fallado en su punto de partida y, en este sentido, no ha abordadotresproblemas de justicia social que merecen una atención urgente (cf. Nussbaum 2007 a35):En síntesis, el punto de partida de la tradición contractualista resulta problemático envariossentidos. Como vimos, propone una concepción del ser humano que estable un conjuntoderasgos característicos del ciudadano; así mismo, estipula que la razón que lleva a lossereshumanos a unirse es el beneficio mutuo. Esta concepción tiene un punto deconvergencia, asaber, la cooperación social es definida términos netamente económicos (Cfr.,Nussbaum, 2007a, p. 131), lo cual implica, que todos aquellos seres que no contribuyan en equitativascondiciones a la sociedad, o que no cumplan con los requisitos de ser humano que estatradiciónpropone, no se concebirían como sujetos de justicia básica, es decir, no recibirían untrato dignoe igualitario.“La presunción de igualdad (en poderes y capacidades) tiene por finalidad subrayar una verdad importante acerca dede los seres humanos, que debería empujarnos a una crítica de las jerarquías existentes. Pero también realiza unafunción crucial en el interior de cada teoría del contrato social, que consiste en explicar por qué los principios políticostoman la forma que toman. La igualdad aproximada entre las partes es crucial para entender cómo contractan entreellas, por qué habrían de establecer un contrato social, y qué esperan obtener del mismo.”

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