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  1. 1. UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SALTAFACULTAD DE ECONOMÍA Y ADMINISTRACIÓNLIC. EN LA ENSEÑANZA DE LA ECONOMÍA Y GESTIÓN DE LAS ORGANIZAC. HUMANISMO Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Análisis del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia ALUMNA: Prof. CPN Elizabeth Susana Gaudelli delnueve17@hotmail.comPROFESOR DE LA CÁTEDRA:Prof. Ing. José Marcelo Vera
  2. 2. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli Salta, 04 de agosto de 2007Asignatura: Humanismo y Doctrina Social de la IglesiaProfesor de la Cátedra: Prof. Ing. Marcelo VeraAlumna: Prof. CPN Elizabeth Susana Gaudelli ACTIVIDAD PRÁCTICAConsignaDel “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia” y/o del “Catecismo de laIglesia Católica”, consignar los parágrafos que tratan los temas de la Unidad Iy II del “Programa General de Asignatura”PROGRAMA GENERAL DE ASIGNATURA. UNIDAD I y UNIDAD IIUNIDAD I . INTRODUCCIÓNObjeto, método y características epistémicas de la D.S.I.Fuentes nocionales y documentales de la D.S.I.La Cuestión Social: evolución histórica, conceptualización.Misión de la Jerarquía y del Laicado.El Magisterio Social: caracteres ordinarios y extraordinarios, normas deinterpretación de los documentos sociales.UNIDAD II. PERSONA Y SOCIEDADEl Hombre en la Creación.Facultades de la Persona Humana.Libertad.Ley y Conciencia.La relación persona-sociedad.El Bien Común.Los Principios de Subsidiaridad y Solidaridad. 2
  3. 3. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliAutoridad y Libertad. 3
  4. 4. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli UNIDAD I. INTRODUCCIÓNOBJETO DE LA D.S.I.OBJETO MATERIAL: la Sociedad (tema o problemática común de otras disciplinascomo la Economía, la Sociología, el Derecho, la Psicología, etc).OBJETO FORMAL: Para definirlo debo responder a tres interrogantes: 1) ¿Qué aspecto de la sociedad estudia la D.S.I.?. Estudia la sociedad en sus principios y problemáticas, es decir, en sus causas ó en sus explicaciones más profundas. Es una análisis de corte filosófico u ontológico1, que se realiza no por el mero saber sino con vistas a solucionar problemas, esto es, la especulación se hace para solucionar la problemática de lo social. Lo social es estudiado en sus relaciones inmediatas, en sus epifenómenos2; se aborda la problemática en base a principios. Luego, es un estudio racional pero que se distingue del realizado por las demás disciplinas el mismo está potenciado por la fe; el ejercicio racional da cuenta del dato revelado (fe).Parágrafo 9. “(...) éste cuadro permite afrontar adecuadamente lascuestiones sociales de nuestro tiempo, (...) la exposición de losprincipios de la doctrina social pretende sugerir un métodoorgánico en la búsqueda de soluciones a los problemas (...)” 2) ¿Cómo estudia dicho aspecto? Estudia la sociedad en sus principios y problemáticas a través de la “razón iluminada por la fe” y ello es lo característico de la D.S.I.1 ONTOLOGÍA: (del gr. on, ontos, el ser y lögos, doctrina). Fil. Parte de la metafísica que trata del seren sí mismo, con independencia de sus modos o fenómenos.2 EPIFENÓMENO: (del gr. epi, sobre y de fenómeno). Fil. Fenómeno relacionado con otro o enfunción de él. 4
  5. 5. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliParágrafo 74. (...) la fe, que acoge la palabra divina y la pone enpráctica interacciona eficazmente con la razón. (...)”Parágrafo 9. “(...) los principios se exigen y se iluminan mutuamente, yaque son una expresión de la antropología cristiana, fruto de larevelación del amor que dios tiene por la persona humana. 3) ¿Para qué lo estudia? Estudia dicho aspecto, para poder construir una sociedad más justa en función del Plan de Dios, conforme al Evangelio.Parágrafo 62. “con su enseñanza social, la iglesia quiere anunciar yactualizar el evangelio en la compleja red de las relacionessociales (...)”.Parágrafo 83. “la primera destinataria de la doctrina social es lacomunidad eclesial en todos sus miembros, porque todos tienenresponsabilidades sociales que asumir. (...)” OBJETO MATERIAL PROBLEMÁTICA COMÚN A TODAS LAS DISCIPLINAS SOCIEDAD O VIDA SOCIAL 5
  6. 6. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliMÉTODO DE LA D.S.I.El método3 de estudio es el hermenéutico4.El método es el camino para desarrollar el “objeto”, según la etimología griegasignifica “camino”. Pero el “objeto” es algo que se va desarrollando y configurando amedida que recorro el “camino”, esto es, a medida que se sigue el “método”, se vadesplegando el “objeto”.El método parte de la realidad, “de lo que hay”: • los problemas sociales, • el Magisterio de la Iglesia (lo que la Iglesia ya enseñó sobre los problemas sociales),para dirigirse al contacto de la realidad con la fe para, en la fe, encontrar elementosque modifiquen dicha realidad. Inquiere, interroga a la fe para encontrar viejosconceptos y líneas de acción que permitan cambiar la realidad. Se busca interpretarla fe, para poder dilucidar y modificar, de manera positiva, la realidad.Parágrafo 9. “(...) la exposición de los principios de la doctrinasocial pretende sugerir un método orgánico en la búsqueda desoluciones a los problemas (...)”A través, de la Hemenéutica se interpreta la fe testimoniada en el Evangelio. La feimplica una apertura y compromiso para con la Palabra de Dios. La fe es exclusiva aDios; es un don de Dios que se recibe por el Bautismo y de ahí se desarrolla o no, anivel personal.3 MÉTODO: Fil. Manera razonada de conducir el pensamiento con objeto de llegar a un resultadodeterminado y preferentemente al descubrimiento de la verdad.4 HERMENÉUTICO: (del gr. hermeneutikós; de herneneuein, interpretar, explicar). Adj. Pertenecienteo relativo a la Hermenéutica (del gr. hermeneutiké, f. de hermeneutikós, hermenéutico). F. Arte deinterpretar textos y especialmente los sagrados. 6
  7. 7. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliCARACTERÍSTICAS EPISTÉMICAS 5 DE LA D.S.I.La Doctrina Social de la Iglesia tiene las siguientes características epistémicas: 1) Es un saber teórico de alcance práctico. Ello significa que busca ser más práctica que teórica. Inspira la práctica pero no lo es. Quiere inspirar la receta pero no es la receta. TEORÍA ___________________ D.S.I PRÁCTICAParágrafo 7. “... para que las personas, iluminadas por ella, seancapaces de interpretar la realidad de hoy y de buscar caminosapropiados para la acción...”Parágrafo 11. “(...) Las comunidades cristianas podrán utilizar estedocumento para analizar objetivamente las situaciones,clarificarlas a la luz de las palabras inmutables del Evangelio,5 EPISTÉMICA: implica conocimiento, saber 7
  8. 8. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudellirecabar principios de reflexión, criterios de juicio y orientacionespara la acción”. 2) Es un sistema abierto. Ello significa que va evolucionando pero hay principios perennes como el que sostiene que “el hombre está creado a imagen y semejanza de Dios”, pero hay muchos juicios y orientaciones que van cambiando, como por ejemplo, la postura actual de la Iglesia frente al socialismo es muy diferente de la que tenía en el siglo XIX.Parágrafo 9. “(...) considérese debidamente, sin embargo, que eltranscurso del tiempo y el cambio de los contextos socialesrequerirán una reflexión constante y actualizada sobre losdiversos temas aquí expuestos, para interpretar los nuevos signosde los tiempos”. 3) Es una síntesis teológica. Porque colecta saberes positivos de distintas disciplinas y los sintetiza en el dato.Parágrafo 73. “la doctrina social, (...) es de naturaleza teológica, yespecíficamente teológico-moral, ya que ‘se trata de una doctrinaque debe orientar la conducta de las personas’ (...)”.Parágrafo 76. “la dsi se sirve de todas las aportacionescognoscitivas, provenientes de cualquier saber, y tiene unaimportante dimensión interdisciplinar: (...)”FUENTES NOCIONALES Y DOCUMENTALES DE LA D.S.I.Las fuentes son los saberes previos de los que parte una disciplina, ya que todaciencia parte de algo elaborado y que no se cuestiona. Por ejemplo, la Ingenieríaparte de los saberes de la Matemática, de la Física y de la experiencia tecnológica.Las fuentes de la D.S.I. se clasifican en: 8
  9. 9. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli a) Fuentes Nocionales ó Conceptuales b) Fuentes Documentales.Las Fuentes Nocionales ó Conceptuales de la D.S.I. son: • La Revelación. Es lo que Dios ha manifestado a la comunidad de manera doctrinaria, lo que hace conocer al hombre para que entienda quién es Dios y cuáles son sus designios. Es una enseñanza extraordinaria, es una intervención de Dios en la vida del hombre. Revelación es sinónimo de “develación” e implica “correr el velo”. Vemos a Dios “veladamente”, porque vemos el orden de las cosas, sus relaciones causales, etc. La máxima revelación por antonomasia es Jesucristo. La Revelación está documentada en la Biblia, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (contiene los cuatro Evangelios), pero también nos es dada, de manera no escrita, a través de la “tradición”, es decir, por medio de la enseñanza oral de la Iglesia. Accedemos a la Revelación en virtud de la fe. Sin la fe, lo que nos manifiesta la Biblia o la Tradición, sería un dato literario, un mito, etc. Pero cuando se tiene fe, lo que dice la Biblia es la Palabra de Dios y lo que me compromete ahora, en este tiempo. La D.S.I. no entra a racionalizar o cuestionar lo revelado, sino que, es una teología de lo social en función de la enseñanza revelada. El Papa y los Obispos, son considerados “Maestros de la Revelación”.Parágrafo 9. “(...) los principios se exigen y se iluminan mutuamente, yaque son una expresión de la antropología cristiana, fruto de larevelación del amor que dios tiene por la persona humana.Parágrafo 74. “la doctrina social halla su fundamento esencial enla revelación bíblica y en la tradición de la iglesia.(...)” 9
  10. 10. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli • El Orden Natural. Es todo lo que le corresponde al hombre por ser tal. Lo que el hombre es –facultades y propiedades-, se conoce en el ejercicio de la razón. Ésta segunda fuente nocional, surge de observar la naturaleza del hombre y se comprende en el ejercicio de la razón.Las Fuentes Documentales de la D.S.I. son los documentos donde estánconsignadas las enseñanzas de la Revelación y del Orden Natural. Ellas son: • las Sagradas Escrituras • la Patrística. Son numerosos escritos de hombres de la Iglesia del siglo II al siglo V, después de Cristo. Su importancia radica en que son escritos que contienen las primeras explicaciones del Evangelio hechas por los discípulos que estuvieron cerca de los Apóstoles como San Agustín, San Policarpo, San Juan Crisóstomo, etc. Son importantes porque fueron escritos en tiempos muy cercanos al nacimiento del cristianismo. Son los “Escritos de los Padres de la Iglesia”. • las Obras de teología. Es otro conjunto de textos, de hombres que han hecho razonamientos a cerca de la fe. Son obras de teología muy importantes como la de: - Sto. Tomás de Aquino, que es una de las más citadas. • los Documentos Eclesiales. Son escritos sobre temas sociales y tienen distintos propósitos. Entre ellos podemos citar: - Cartas Pastorales - Exhortaciones Apostólicas - Compendios - Encíclicas - Catecismo. Las Encíclicas pertenecen a un género que comienza a fines del siglo XVIII y a través de ellas, los Papas abordan temas importantes para determinado momento. El tema elegido por el Pontífice es tratado como una monografía que propone líneas de conducta y actuación y le imprimen carácter público 10
  11. 11. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli (que circule); de ahí que la palabra “encíclica” signifique “circular”. Una encíclica cita a las otras y su valor está en cuanto se complementa a las anteriores. El primer tema tratado por una Encíclica fue “la Usura” (Papa Urbano VII). Posteriormente el Papa León XIII trata la cuestión proletaria del siglo XIX en la Encíclica Rerum Novarum. También está la Encíclica Centesimus Annus en la que el Papa Juan Pablo II analiza la nueva realidad mundial después de la caída del marxismo. El “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia” fue promovido por el PapaJuan Pablo II. Se puede leer de corrido o de manera temática. Los Compendios sonredactados, valga la redundancia, de manera compendiosa es decir, haciendoreferencia a los anteriores documentos.MISIÓN DE LA JERARQUÍA Y DEL LAICADOEl Sujeto de la D.S.I. es la Iglesia en la cual hay dos estamentos: • la Jerarquía. Dirige la vida eclesial. Son los llamados por Cristo a participar de la vocación cristiana.Parágrafo 11. “los primeros destinatarios de este documento sonlos obispos, que deben encontrar las formas más apropiadas para sudifusión y correcta interpretación. Pertenece, en efecto, a su‘munus docendi’ enseñar que ‘según el designio de dios creador, lasmismas cosas terrenas y las instituciones humanas se ordenantambién a la salvación de los hombres, y, por ende, pueden contribuirno poco a la edificación del cuerpo de cristo (...)” • el Laicado. Dirige las cuestiones temporales (familia, economía, etc) , es la autoridad en la vida secular. 11
  12. 12. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliParágrafo 11. “(...) los fieles laicos, que buscan el reino de loscielos ‘gestionando los asuntos temporales y ordenándolos segúndios’(...)”La Jerarquía y el Laicado, son instituciones divinas –fundadas por Cristo-, no sonuna distribución de funciones hecha por el hombre.Jesús se dirige a todo el pueblo, lo siguen muchas personas pero prepara un grupoespecial de doce, con quienes tiene un trato más asiduo, y los prepara para ser loscontinuadores de su obra. Los elige para que se ocupen de la vida eclesial entre losque se distingue el Apóstol Pedro (cabeza del pueblo). Los sucesores de Pedro sonlos Pontífices, mientras que los Obispos extienden su accionar a través de losDiáconos y Presbíteros.El pueblo también está llamado al Evangelio y a evangelizar pero no como autoridaden la Iglesia sino viviendo la Palabra de Dios en la vida cotidiana y se lo denominaLaicado (proviene de legos que significa popular por oposición a lo sacerdotal).Parágrafo 10. “(...) ‘todos los miembros de la iglesia son partícipesde su dimensión secular’(...)”La Jerarquía está constituida por hombres dedicados a dirigir la Iglesia full – time.Lo propio de la Jerarquía es la enseñanza, mientras que lo propio del Laicado es suaplicación práctica. - Extraordinaria JERARQUÍA ENSEÑANZA - Ordinaria APLICACIÓN Ó PRÁCTICA LAICADO 12
  13. 13. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliCuando la Jerarquía enseña surge la Enseñanza Extraordinaria y la EnseñanzaOrdinaria.Parágrafos 49 a 55EL MAGISTERIO SOCIAL: CARACTERES ORDINARIOS Y EXTRAORDINARIOS a) Enseñanza Extraordinaria La Jerarquía se pronuncia de forma solemne a través de una expresión sensilla y clara de infabilidad (exenta de error). Lo que se enseña es “verdad clériga”, por ejemplo, “Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre”, “María, Virgen y Madre”, “Dios es uno en su naturaleza y trino en personas como dogma de la Santísima Trinidad. Se utilizó en los primeros siglos de la historia de la Iglesia. Su propósito es asegurar la unión del pueblo en la fe. Comprende: - Dogmas - Decretos del Papa - Conclusiones de los Concilios Quien no cree en un Dogma se autoexcluye de la Iglesia.Parágrafo 11. “(...) Las comunidades cristianas podrán utilizar estedocumento para analizar objetivamente las situaciones,clarificarlas a la luz de las palabras inmutables del Evangelio,recabar principios de reflexión, criterios de juicio y orientacionespara la acción”. b) Enseñanza Ordinaria La Jerarquía cuando enseña, aunque haga alusión a un dogma, trata específicamente temas cotidianos, da orientaciones, etc. Puede ser controvertible. Es la enseñanza común de la homilías, las Cartas Pastorales de los obispos, las alocuciones del Papa en las audiencias, la de los Documentos Eclesiales, etc. La Doctrina Social de la Iglesia pertenece a la Enseñanza Ordinaria. 13
  14. 14. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliParágrafo 3. “... cuando la iglesia cumple su misión de anunciar elevangelio, enseña al hombre...”Parágrafo 7. “...la enseñanza y la difusión de esta doctrina socialforma parte de la misión evangelizadora de la iglesia...”Parágrafo 8. “éste documento pretende presentar,(...) la enseñanzasocial, (...)”Parágrafo 63. “(...) la iglesia, anunciando el evangelio, ‘enseña alhombre, en nombre de cristo, su dignidad propia y su vocación a lacomunión de las personas, (...)” 14
  15. 15. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli UNIDAD II. PERSONA Y SOCIEDADINTRODUCCIÓNLa invención de la máquina de vapor y su posterior aplicación en los procesosproductivos da lugar a la Revolución Industrial y se comienza a desarrollar laeconomía dinámica. Los beneficios de la industrialización quedan en manos de losdueños de los medios de producción.A fines del siglo XVIII surge el Capitalismo y la distribución de la pobreza a cada vezmás personas. Surge la clase social denominada “el Proletariado” que sólo puedesubsistir por su trabajo en las industrias. En toda Europa, por donde avanza laindustrialización se genera el Proletariado.La solución a la cuestión social del Proletariado viene dada por el Socialismo queluego se homogeniza bajo el “Socialismo Marxista” que apunta como origen de todoslos males a la propiedad privada de los medios de producción. El Comunismoavanza anulando la propiedad privada.El Papa León XIII que redacta la Encíclica Rerum Novarum (cosas nuevas), señalaesquemáticamente como causa del problema al Liberalismo y condena comoerróneo al Marxismo. Expone las líneas sociales a seguir para revertir el problemadel Proletariado. Promueve el sindicalismo; está en contra de la lucha de clases;establece la función social de la propiedad privada, la doctrina del salario justo y lanecesaria intervención del Estado en la cuestión social, entre otras cosas.Las Encíclicas datan del siglo XVIII, pero la Rerum Novarum tiene un carácterespecial, es un paradigma, un ícono; hay intervención del Papa en el tema sin caer afavor respecto del Liberalismo o del Marxismo; tampoco hay una posición eclécticaporque su visión es religiosa.Parágrafos 89 a 90. “como respuesta a la primera gran cuestiónsocial, león xiii promulga la primera encíclica social, la ‘rerumnovarum’. (...) “ 15
  16. 16. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEn adelante las Encíclicas van a desarrollar las líneas y esbozadas en la parte desoluciones.Posteriormente aparece la Encíclica Quadragesimo anno del Papa Pío XI, paraconmemorar los cuarenta años de la Rerum novarum. Trata a cerca de lainternacionalización de los problemas sociales.Parágrafo 91. “(...) pío xi publica la encíclica ‘quadragesimo anno’(...)”Luego en 1991, el Papa Juan Pablo II conmemora la Rerum novarum con laEncíclica Centesimus annus.El estilo que se consolida en la Iglesia es una exposición ministerial para definir laposición de los laicos y para todo hombre de buena voluntad. La Encíclica Pacem interris de Juan XXIII, trata la guerra fría y la paz y orden mundial que debería haber.Convoca “a todos los hombres de buena voluntad”, es decir, con la intención dehacer el bien.Parágrafo 94. “juan xxiii, en la encíclica ‘mater et magistra’, trata deactualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo pasoadelante en el proceso de compromiso de toda la humanidadcristiana.(...)”Parágrafo 95. con la encíclica `pacem in terris’, juan xxiii pone derelieve el tema de la paz, en una época marcada por la proliferaciónnuclear.(...)”La Encíclica Rerum Novarum dada por el Papa León XIII en el año 1891, es unparadigma y el inicio simbólico de la Doctrina Social de la Iglesia. 16
  17. 17. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliCUESTIÓN FUNDAMENTAL DE LA D.S.I.La Iglesia enseña sobre lo que el hombre es. Toda misión social tiene unaantropología: “lo que el hombre es”. La D.S.I. explicita. Para ello vamos a ubicar alhombre en la creación, en la redención y finalmente, a manera de síntesis, haremosun resumen sobre los “predicados” a cerca del hombre.Parágrafo 9. “(...) los principios se exigen y se iluminan mutuamente, yaque son una expresión de la antropología cristiana, fruto de larevelación del amor que dios tiene por la persona humana.Parágrafo 13. “(...) este documento coloca como eje de todaexposición al hombre (...)”PRIMERA NOCIÓN: El fundamento de la existencia de las cosas es el amor dedios sobre sí mismo.El Amor de Dios pone sobre sí mismo la existencia, la pluralidad de entes infinitos. Elfundamento de la existencia de todas las cosas es el Amor de Dios.Dios al pensarse y al quererse, pone en existencia a todas las cosas.La creación existe “por el Amor de Dios” sobre sí mismo. Todo lo que existe lo hacede un ser que es participado del “ser” de Dios.Parágrafo 14. “(...) tratando de dar un sentido a la existencia y almisterio que la envuelve (...)”Parágrafo 54. “Jesucristo revela que ‘dios es amor’(1 jn 4,8) y nosenseña que ‘la ley fundamental de la perfección humana, y, portanto, de la transformación del mundo, es el mandamiento nuevo delamor’ (...)” 17
  18. 18. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliSEGUNDA NOCIÓN: Todas las cosas existen en un ser por participación en elser de dios.Cuando una persona (por ejemplo, el padre de familia) recibe una alegría, tambiénparticipan quienes rodean a dicha persona (esposa, hijos, amigos, etc.). Peromientras más nos alejamos del vínculo, menor será la alegría. Por ejemplo, laalegría que pueda sentir la esposa será mayor que la que puedan sentir sus amigos.El padre de familia tiene lo que se denomina alegría frontal ó principal, y losdemás seres que lo rodean tienen una alegría de menor intensidad que se denominaalegría por participación. Existe una relación causa (alegría frontal) y efecto(alegría por participación, con distintas intensidades).Dios es el “ser frontal” que ha comunicado su ser a las cosas que no sonequivalentes a Dios.La tristeza es la ausencia de alegría. El mal no existe. El mal es ausencia del bien,según la Concepción Tomista. Mientras que el Maniqueísmo sostiene que hay unafuente del mal y otra fuente del bien, es decir, atribuye dos fuentes de existencia.Parágrafo 15. “(...) ‘cuando se indaga el por qué de las cosas contotalidad en la búsqueda de la respuesta última y más exhaustiva,entonces la razón humana toca su culmen y se abre a lareligiosidad.”TERCERA NOCIÓN: Todas las cosas existen en una escala de perfecciónascendente que se explica en la Teoría de la Asunción Eminente. PERFECCIÓN No realiza la existencia como mera vida sino que tiene 3 MUNDO ANIMAL “conocimiento sensible”. Realiza su existencia siguiendo su “ciclo de vida” (nacer, 2 MUNDO VEGETAL crecer, reproducirse, morir) 1 MUNDO MINERAL Existencia 18
  19. 19. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli3 tiene la perfección de 2 pero la realiza como 3 en la racionalidad o espiritualidad.Luego: • el hombre realiza todas las perfecciones en la racionalidad o espiritualidad, es decir, lo propio del ser racional es tener inteligencia y voluntad. • se dice que las cosas existen según una “asunción eminente” (1,2,3) • en cima de toda esta escala está el hombre, por eso cada hombre sintetiza la creaciónLA PERSONA HUMANAEl hombre posee dignidad porque es el valor supremo entre todas las cosas.Parágrafos 132 a 134Parágrafos 144 a 148Según este planteo, las cosas vienen a la existencia por el Amor de Dios; sedesarrollan, alcanzan una perfección y cumplen el designio de Dios.Hay una espontaneidad en el desarrollo perfectivo de las cosas. A cada cosa le cabesu perfección.La reencarnación anula la libertad individual.Cada cosa que viene a la existencia despliega un desarrollo que lo lleva a laperfección. La perfección es el acabamiento de su esencia (por ejemplo, laperfección de una mesa es dar sustento).La experiencia muestra que la doctrina (primera noción), no responde a la realidad,el cosmos aparece subvertido, la naturaleza se vuelve contra el hombre, lasespecies se enfrentan entre si, etc. En conclusión, la respuesta no es racional, seagota la interpretación filosófica y hay que pasar a los datos revelados. El Libro del 19
  20. 20. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliGénesis brinda una respuesta a través de la doctrina del “pecado original”; larespuesta al problema del mal es teológica.El hombre no es feliz como consecuencia del pecado original explicado por analogíaó simbolismo en el Libro del Génesis. Nuestros primeros padres transgreden lasnormas de Dios: la prohibición de no comer los frutos del árbol del bien y del mal, losincita a hacer lo contrario. ¿Qué los lleva a violar la Ley de Dios?. “Si coméis seréiscomo dioses”. Luego, el pecado original es un pecado de soberbia: no quererreconocerse como creaturas sino como Dios.Nosotros heredamos las consecuencias del pecado original. Esa es la explicaciónteológica.Después, sobrevienen consecuencias negativas como es la expulsión del paraíso, elganar el pan con el sudor de la frente, el parir con dolor. No obstante, nace lapromesa de redención, a través de un Redentor que nacerá en el seno del pueblojudío. La segunda persona de la Santísima Trinidad, al asumir la naturaleza humanaen Jesús, redime a todos.Cristo es el plan único de Dios; desde el principio Dios ha querido a su Hijo y en éltodo encuentra explicación. El “Amor de Dios” nos entrega a Cristo para redimir a lahumanidad. “Del dolor viene la alegría y de la muerte viene la vida”, es una paradojaque expresa San Pablo en “Locura de la Cruz”.En el Libro del Génesis se relata la creación y la promesa de redención. El Plan deDios se cumple por antonomasia en Cristo. Toda la creación está salvada en CristoJesús.Predicados a cerca del Hombre1) El Hombre está creado a imagen y semejanza de Dios.“...creado...”, es decir, puesto en la existencia por el Amor de Dios“... a imagen y semejanza...” • parecido en su racionalidad y espiritualidad en tanto que el hombre porta una inteligencia y una voluntad finitas. 20
  21. 21. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli • Parecido porque es un ser sociable. Dios es trinidad, una comunidad de Amor. El paradigma de la complementación del Hombre es la unión del varón con la mujer. El Hombre se realiza necesariamente en sociedad.Parágrafo 147. “la mujer es el complemento del hombre, como elhombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente,no sólo desde el punto de vista físico y psíquico, sino tambiénontológico.(...)PARÁGRAFOS 105 A 1142) El Hombre posee una naturaleza herida por el pecado originalEsto significa que el Hombre no tiene una naturaleza prístina y clara, tiene unaimperfección de origen que impide al Hombre de su realización –ser feliz-. Laimperfección proviene del pecado original –el mal-.El Grito de San Pablo: “Hay de mí que no hago el bien que quiero sino el mal que noquiero”, es una expresión de la idea interna de imperfección de la naturalezahumana.Parágrafos 115 a 1193) El Hombre posee una naturaleza redimida por Cristo, lo que le da laposibilidad de participar de la naturaleza o vida de Diosparágrafos 28 a 48parágrafos 120 a 123EL HOMBRE EN LA CREACIÓN.El Hombre es el máximo valor de la creación, ello implica afirmar que el Hombre esen sí mismo. Las cosas son medios, se ordenan unas al servicio de las otras y todasal servicio del Hombre. Pero el Hombre no es medio de nadie. Los Hombres serelacionan respetando que cada uno es un fin. 21
  22. 22. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliParágrafo 81. “el objeto de la doctrina social es esencialmente elmismo que constituye su razón de ser: el hombre llamado a lasalvación y, como tal, confiado por cristo al cuidado y a laresponsabilidad de la iglesia. (...)”Parágrafo 3. “(...) cuando la iglesia cumple su misión de anunciar elevangelio, enseña al hombre, en nombre de cristo, su dignidad propia(...)”Parágrafo 4. “(...) descubriéndose amado por dios, el hombrecomprende la propia dignidad trascendente,(...)”Si me relaciono con alguien para mi placer, no es una relación humana porque usaal hombre como medio y no como fin.Parágrafo 4. “... y a salir al encuentro del otro en una red derelaciones cada vez más auténticamente humanas.Desde el punto de vista teológico, el Hombre es digno porque es el único ser que fueamado por Dios hasta la muerte. Es el ente por el cual deviene toda la creación. Yésta es la explicación más profunda de la dignidad.La D.S.I. es una doctrina o enseñanza a favor de la dignidad de la persona humana,no tiene otro fin. La noción fundamental en toda la doctrina es la antropología –“loque el Hombre es”-, y lo que el hombre es, es “ser digno”.LA RELACIÓN PERSONA – SOCIEDADEl Hombre es naturalmente sociable. La sociedad no nace por un contrato, no escreada por un acuerdo de voluntades del Hombre, tampoco la sociedad es un tododel cual el Hombre sea una parte. El Hombre es naturalmente sociable ya que elvivir y realizarse en sociedad, corresponde a su modo de ser. 22
  23. 23. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliParágrafo 61. “(...) todo hombre es un ser abierto a la relación conlos demás en la sociedad.(...)”Parágrafos 149 a 151Los bienes por los cuales el Hombre se realiza como tal, no se conquistan de modoindividual sino grupal. El bien de la educación por el cual el Hombre se forma, no esuna conquista individual, es un logro que se realiza en instituciones.La recreación, el esparcimiento, precisa de otros, de clubes, asociaciones, se realizaen grupo. Cada grupo se constituye por un bien común, cada asociación seconfigura por el bien común. Somos un grupo porque tenemos un bien común: lamateria D.S.I.Lo normal es el bien. Hay grupos organizados por un mal. El bien común es lo quees posible de ser participado por todos y cada uno de los miembros de la asociación.Bien común “es todo lo posible de ser participado”.EL BIEN COMÚN. LOS PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIEDAD Y SOLIDARIDADEl “Bien Común” consiste en favorecer condiciones para que cada grupo cumpla consu fin. En la Encíclica Gaudium et spes, aparece la conceptualización sobre el BienComún Social (BCS) como el “conjunto de condiciones sociales que permiten a laspersonas, familias y asociaciones, lograr de manera rápida y plena sus propiasperfecciones del Bien Común Social”. 23
  24. 24. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli G.S. Nº 74 Documento ParágrafoParágrafos 164 a 170El Bien Común (c, e, s, x, BCS) se hace operativo ó concreto a través de dosprincipios morales: a) Principio de Subsidiariedad b) Principio de Solidaridadque marcan el “deber ser”, es decir, cómo deberían ser las acciones de los Hombresy en sociedad. a) El Principio de Subsidiariedad expresa que los miembros sociales más desarrollados –por la capacidad de organizar, no por su poder económico-, deben ayudar –sin anular, ni absorber- a los miembros sociales menos desarrollados. Por ejemplo, la Asociación del Fútbol Argentino (AFA) respecto de los clubes de fútbol: la razón de la existencia de la AFA es ayudar al desarrollo de los clubes en virtud del “principio de subsidiariedad”. Lo mismo podríamos decir del Estado Nacional respecto de los Estados Provinciales. “Lo más, sirve a lo menos”. Mira lo superior en función de lo inferior.Parágrafos 185 a 188 b) El Principio de Solidaridad postula que cada miembro social, a la vez de buscar su propio bien, debe buscar la consecución de los bienes de los demás miembros sociales. Es decir, no hay búsqueda individual y egoísta del bien. Mira a todos lados. Por ejemplo, un Sindicato no sólo debe defender el derecho de los trabajadores sino también procurar que los empleadores (empresas) puedan lograr sus objetivos como manera de preservar la fuente laboral.Parágrafos 192 a196 24
  25. 25. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliParágrafo 6. “... La humanidad comprende cada vez con mayorclaridad que se halla ligada por un destino único que exige asumir laresponsabilidad común, inspirada por un humanismo integral ysolidario...”Parágrafo 7. “el cristiano sabe que puede encontrar en la doctrinasocial de la iglesia los principios de reflexión, los criterios dejuicio y las directrices de acción como base para promover unhumanismo integral y solidario,,,”Parágrafo 9. “(...) para que la solidaridad y la esperanza puedanincidir eficazmente también en las complejas situaciones actuales.(...)”Los principios son complementarios, es decir que una acción social tiene que sersubsidiaria y solidaria. Las visiones colectivistas privilegian al Principio deSolidaridad. Las visiones individualistas privilegian al Principio de Subsidiariedad.Las visiones individualistas son visiones sesgadas que afirman la subsidiariedadpero esconden la solidaridad. El Principio de Subsidiariedad es positivo. ESTAD OLa autoridad –el Estado, los padres, etc.- se hacen responsables de gestionar elBien Común. 25
  26. 26. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliUNIDAD III. ORGANIZACIÓN Y PROCESOS SOCIALESLa sociedad política. Las instituciones naturales: Familia y Estado. Las asociacionesintermedias. Las clases sociales. Cultura y Educación. Economía y Política.La vida social tiene un orden, un acontecer dinámico. ¿Cuál es el orden y losprocesos sociales?. Al señalar el orden dejamos sentado un esquema mínimoporque la DSI no soluciona todos los problemas –que los debería arreglar la Política-pero señala elementos que son las instituciones o las formas sociales.Esquema de la organización socialEn la sociedad todos los grupos quedan coordinados en un grupo más amplio: laSociedad Política; de manera adscripta está el Estado. En el origen de la vida socialtenemos la Familia y entre los dos, las Sociedades Intermedias. También están lasClases Sociales. Ésta estructura se dinamiza a través de tres grandes procesos: • los de la Cultura en donde está adscripta la Educación, • la Economía, • la Política 26
  27. 27. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliLA SOCIEDAD POLÍTICALo esencial a la Sociedad Política es su autosuficiencia, ello significa que se vahasta sí misma y por si misma puede lograr el “bien común social” (BCS). Ofrece lascondiciones para el desarrollo perfectivo del hombre en el plano temporal humano.Es decir que, lo central es su autosuficiencia, el bastarse a sí para poder lograr elBCS por sí misma de una manera independiente, autónoma; ofrece las condicionespara que el hombre se realice perfectivamente. Justamente, la denominación comoSociedad Política se hereda, viene de las “polis” que encuentra su antecedente en laconceptualización de Aristóteles en su obra “La Política” donde habla sobre la polis.Para el griego antiguo, y como lo expresa Aristóteles, la polis es inherente alhombre: “el hombre es un animal político, sólo las bestias y los animales puedenvivir sin polis”. Así es que el mayor castigo que se podía infringir a un griego eradesterrarlo –excluirlo- de la vida de la polis (Atenas, Tebas, Esparta). Tributaria yheredera de esa concepción resulta ser la Sociedad Política.Jujuy, Salta, España, etc. son ejemplos de una Sociedad Política. El criterio paradeterminar en dónde hay una Sociedad Política, es observar dónde hay órganos delos que emanan leyes jurídicas lo cual implica que existan órganos que dictannormas que regulan la convivencia y que si no se cumplen, coloca a la persona enposición de ser sancionada y penada. En Salta tenemos la Legislatura Provincial dela que emanan leyes que dictan la convivencia. En conclusión, donde haya unórgano del cual emanen leyes, hay indicios de la existencia de Sociedad Política.También la República Argentina es ejemplo de Sociedad Política porque tiene unCongreso que ejerce funciones de Poder Legislativo Nacional. Los municipiossancionan ordenanzas a través de los Concejos Deliverantes, por lo tanto, tambiénserían ejemplos de Sociedad Política.El MERCOSUR es una unidad económica cultural que es un paso dado en el sentidode una unidad política mayor pero no es una Sociedad Política. La ComunidadEconómica Europea (CEE) es una comunidad económica que está a pasos deconstituirse en una Sociedad Política pero la constitución propuesta fue rechazada 27
  28. 28. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudellipor Francia. No deben ser leyes que sólo ordenan una línea de acción política. Lasresoluciones de la ONU son recomendaciones, no tienen valor jurídico, no sonobligatorias a los Estados. En síntesis, lo que llamamos países es la máximaexpresión de una Sociedad PolíticaDerivada de la mencionada “autosuficiencia” tenemos tres notas: la SOCIEDADPOLÍTICA ES SUPERIOR, NATURAL Y PERFECTA. 1. Es SUPERIOR porque engloba todos los grupos, es universal de los grupos. Toda forma asociativa queda siempre bajo la potestad ó jurisdicción de la Sociedad Política. En síntesis, toda Sociedad Política se caracteriza por ser superior. 2. Es NATURAL porque corresponde al modo de ser del hombre ó lo que sigue a la tendencia más profunda del hombre, por lo que, sin Sociedad Política no hay desarrollo humano, ya que como decía Aristóteles: “el hombre es animal político, sin la polis no se desarrolla el hombre”. 3. Es PERFECTA estructuralmente porque tiene un fin –el BCS- y tiene todos los elementos necesarios para conseguirlo. La organización, la vida social, tiene diferentes grados de realización por eso hablamos de “perfección estructural”. Hay grados de desarrollo político –París comparado con Nigeria ó Québec comparado con Jujuy-. Hay grados de desarrollo político.LAS INSTITUCIONES NATURALES: FAMILIA Y ESTADOESTADOExiste una relación especial entre Estado y Sociedad Política. No hay SociedadPolítica sin Estado y viceversa. En su esencia el Estado es la autoridad de laSociedad Política. Lo que los padres son en la familia, lo que la comisión directiva esen un club, el Estado lo es en la Sociedad Política. Tienen en común la “autoridad”:el padre es la autoridad en la familia, el Estado es la autoridad en la SociedadPolítica. 28
  29. 29. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEl Estado es una parte, un aspecto de la vida social. El Estado es un sector, elhombre tiene una vida familiar, civil y también tiene según sus roles sociales, algunaactividad estatal. Un juez tiene una función estatal en el ejercicio de la magistraturapero también tiene una vida familiar, civil, que complementa a la función estatal.Todos, como miembros de la Sociedad Política, estamos comprometidos encolaborar con el Bien Común. Por esto el filósofo tomista Maritain dijo: “el Estado esuna parte especializada en el fin de un todo”. - aspecto de la Sociedad Política = “parte= - especialización = en el Bien Común de la Sociedad PolíticaOtro concepto de Estado dice que “es la organización jurídica y política de lasociedad; es la expresión jurídica de la sociedad”.Nociones sobre el Estado 1. Noción esencialista: el Estado es la autoridad en la Sociedad Política. 2. El Estado es parte especializada en el fin del todo. 3. Carácter orgánico del Estado: el Estado es el modo jurídico-político en que se ha organizado la sociedad.FAMILIATiene cinco notas: “La Familia... 1. ... es un grupo originante 2. ... es un grupo primario 3. ... es una institución natural 4. ... es una asociación imperfecta 5. ... se funda en el matrimonio monogámico indisoluble1. La Familia es un grupo originanteLa Familia engendra la vida social, ver esquema. Es la asociación que origina la vidasocial. La vida social comienza en la relación del embrión con la madre en el senomaterno y se prolonga por la presencia del padre, de los hermanos, de los demásfamiliares, de los vecinos, etc., y llega a una instancia fuerte en la Escuela. Sacamosla Familia del esquema y no tenemos esquema. La vida social comienza en la 29
  30. 30. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudellirelación de los miembros de la familia. Esta concepción es semejante a laconcepción de la familia como célula de la sociedad.2. La Familia es un grupo primarioSu relación está basada en los afectos, semejante a los amigos entre quienes surgeel afecto de querer estar juntos. Contrasta con los grupos secundarios que definensu relación por los intereses (empresas), en orden a la producción de bieneseconómicos, aunque también pueden haber relaciones de afecto entre susmiembros. En cambio, en los grupos primarios sus miembros se relacionan por loafectivo.3. La Familia es una institución naturalUna vez más la Sociedad Política es natural, significa que es del modo de ser delhombre. Sin Familia no hay posibilidad de ser hombre. Instituciones naturales son: - la Sociedad Política: es necesaria absolutamente porque sin ella no habría vida plena. - la Familia: es necesaria absolutamente porque sin ella no hay vida.4. La Familia es una asociación imperfectaPorque por sí misma no se basta para el desarrollo humano, se necesita el Estado,escuelas, clubes, asociaciones intermedias, trabajo. La Familia depende de toda lasociedad para que sus miembros puedan desarrollarse. Luego, la Sociedad Políticaes “perfecta” y la Familia es “imperfecta” (no puede por sí misma lograr el desarrolloperfectivo de todo humano).5. La Familia se funda en el matrimonio monogámico indisolubleLa Familia es un grupo que parte de un grupo más chico, el matrimonio. Elmatrimonio: - es la unión indisoluble del hombre y la mujer en virtud de un proyecto común. - es la base de la Familia - es una instituciónSe contrae libremente pero no se puede disolver libremente. 30
  31. 31. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliFines de la Familia 1) Desarrollar un clima moral estable ó axiología (establecer un orden de valores). Establece un orden de valores y se vive ese orden de valores. En la Familia se encuentran respuestas a los primeros interrogantes como por ejemplo, el sentido de la sexualidad, la existencia de Dios, etc. Las preguntas sustantivas para el hombre, que se formulan en la infancia, tienen que encontrar respuestas en la vida familiar porque hay un orden de valores. 2) La Familia es la primera escuela de sociabilidad y responsabilidad para el hombre. La sociabilidad comienza en el seno materno. La responsabilidad implica que dar cuenta de nuestros actos es un aspecto ético y moral que aparece en principio en la Familia.Fines del MatrimonioLos fines del matrimonio se relacionan entre sí y ellos son: 1) Procreación y educación de los hijos 2) Mutua felicidad conyugalLAS ASOCIACIONES INTERMEDIAS Ó CUERPOS INTERMEDIOSSon grupos intermedios entre la Familia y el Estado, son múltiples y diversos, comolas asociaciones civiles, los colegios educativos privados, etc. Cada una de ellastiene un fin o finalidad que es lo que la configura. “Toda asociación tiene un biencomún”, es lo propio de una asociación intermedia.Sus miembros son personas físicas ó jurídicas. Por ejemplo, los miembros de unsindicato (trabajadores) son personas físicas, tienden a promover sus derechos en eltrabajo. En cambio, los miembros de la Federación de Sindicatos son personasjurídicas (sindicatos). Los miembros de la AFA son los clubes que son personasjurídicas. • Las Asociaciones Intermedias tienen un estatuto escrito ó tácito que se denomina “Carta Orgánica”, “Reglamento”, “Estatuto”, “Constitución”, etc., y 31
  32. 32. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli en el cual se declaran los fines u objetivos para los cuales se ha constituido, los requisitos para ser miembros, los modos de elección de la autoridad, los órganos de fiscalización, etc. La trama de todas las Asociaciones Intermedias constituyen la “Sociedad Civil” (en el esquema sería lo que está pintado con verde manzana). Hay funciones que el Estado va traspasando a la Sociedad Civil. • Las Asociaciones Civiles fomentan un bien particular y específico del hombre. El fomento de las Asociaciones Intermedias es una línea pastoral muy clara en los documentos de la Iglesia. Las Asociaciones Intermedias tienen un valor antropológico en el sentido de que cada una contribuye al logro de un bien parcial del hombre, por ejemplo, una Asociación Intermedia dedicada a la salud. Las Asociaciones Intermedias comprenden tanto organizaciones sin fines de lucro y como organizaciones con fines de lucro; la UCASAL es una parte de la Sociedad Civil pero la UNSa es una universidad semejante a UCASAL pero es un órgano del Estado, por lo tanto, no pertenece a la Sociedad Civil. • Las Asociaciones Intermedias establecen una relación no arbitraria, no despótica del Estado sobre las personas. Si sacamos del esquema a las Asociaciones Intermedias, queda la “tribu”. 32
  33. 33. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEn conclusión podemos decir que, mientras más Asociaciones Intermedias existan,la relación del Estado con las Familias será menos discrecional, menos fuerte. ElEstado necesita del consenso de la Sociedad Civil para lograr los fines políticos .Las Asociaciones Intermedias tienen un doble valor: a) valor antropológico b) valor político: que permite que la relación del Estado con las Familias no sea arbitraria o discrecional.Para el “Colectivismo”, la sociedad es un conglomerado de individuos. Para el“Magisterio de la Iglesia”, la sociedad está constituida por sociedades ó asociacionesintermedias.La realidad de las Asociaciones Intermedias parte del libre derecho de asociacióndel hombre. Las Asociaciones Intermedias son productos culturales, nacen y muerensi cumplen su fin. La Sociedad Política y la Familia siempre son institucionesnaturales. Los Sindicatos nacen en el siglo XIX. Las empresas nacen con elCapitalismo (Economía Clásica) en el siglo XVIII.Para concluir podemos decir que: “Las Asociaciones Intermedias son libresorganizaciones constituidas por personas físicas ó jurídicas, con un estatuto explícitoó implícito, ordenadas al logro de un bien común que se integra en el Bien ComúnSocial.” 33
  34. 34. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliLAS CLASES SOCIALESEs una noción para entender las diferencias entre grandes colectivos ó estratos de lasociedad, que ocurren al interior de la vida social. Así tenemos, por ejemplo: • clase alta, media y baja considerando la posición económica • clase dirigente que implica que hay una clase de dirigidos • clase de los excluidos en el Sistema Social y la clase de los incluidos en dicho sistema. • Clase de los instruidos y la clase de los no instruidosExisten tres criterios: 1. ECONÓMICO. Grado de participación en la riqueza 2. POLÍTICO. Grado de participación en la política ó en el poder (capacidad de dirigir la vida social) 3. EDUCACIÓN. Grado de participación en los bienes culturales.La manera más fácil de ascender es a través de la Educación. La manera más difíciles ascender a través de la Política porque está muy relacionada con lo económico.Clase = modo de participar en el Bien Común Social.Todos los hombres somos iguales en el nivel de la naturaleza y la dignidad; somosportadores de una misma naturaleza. Sin embargo, hay un plano en el que somosdiferentes. Somos diferentes en el plano de las relaciones y en la forma de participary contribuir al Bien Social Común.En el PLANO SUBJETIVO somos IGUALES.En el PLANO OBJETIVO somos DIFERENTES. Las relaciones en orden al BienComún es el plano de las diferenciaciones. Hay distintas manera de construir el BCSy ello implica que hay distintas “clases”: a, b, c. Cada clase se define por un estilo devida en relación al BCS. 34
  35. 35. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli • Las “clases sociales” son fenómenos naturales. Las diferencias están establecidas en el Plan de Dios, pero hay diferencias injustas por el ejercicio equivocado de la libertad del hombre. Las “clases” son naturales pero pueden ser teñidas de injusticias. Ascender de clase es una forma de contribuir más al BCS. El Plan de Dios establece jerarquías (coros de Ángeles, hombre- mujer, etc). Para Marx la sociedad ideal era la sociedad sin clases. Ello es contrario a la concepción cristiana donde es natural que surjan las diferencias, por lo tanto, las clases son fenómenos naturales. También hay clases “artificiales” que son aquellas que se crean en base a relaciones de injusticia, como, la clase de los pobres. • Las clases son complementarias, buscan la armonía en relación al Bien Común Social. • Las clases son antagónicas. El Marxismo alentó la lucha de clases para lograr la igualdad. - NATURALES (pero hay ARTIFICIALES)CLASES SOCIALES - COMPLEMENTARIAS - NO SON OBSTÁCULO PARA EL DESARROLLO HUMANO Y CRISTIANOa) La SOCIEDAD es una abstracción, lo que existe es la CULTURA. ExistenCULTURAS con nombre y apellido (por ejemplo, Salta, Jujuy, etc.). Las Sociedadesse diferencian por su Cultura.El HOMBRE es una abstracción, lo que existen son las PERSONALIDADES yMANERAS DE SER (por ejemplo, Juan, Pedro, etc.)b) ECONOMÍA. La analizamos en la Unidad IVc) POLÍTICA como proceso para llegar al poder del Estado para dirigir la vida social 35
  36. 36. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliUNIDAD IV. ECONOMÍASus fines, relación con la Política y la Ética. Las leyes fundamentales. El trabajo,valoración económica, antropológica, teológica, el salario justo, el Sindicato, elderecho de huelga. La propiedad: formas, fundamentos de la propiedad privada yalcances del derecho natural, función social de la propiedad privada. La empresa:concepto, formas, participación, cogestión. El empresario indirecto.SUS FINES, RELACIÓN CON LA POLÍTICA Y LA ÉTICAEl hombre es un ser perfectible, tiene estadios susceptibles de ser mejores. Elhombre es un ser en proyecto que tiene un ideal, el ideal de la felicidad, en eseproceso o itinerario en el que se va perfeccionando, precisa de ciertos medios que lepermiten el logro de poder transitar hacia el ideal de felicidad.En ese itinerario el hombre solventa necesidades, tiene que satisfacer una gamadiversa y amplia de necesidades, requiere el auxilio de los bienes económicos. Estoconcurre para que el hombre pueda conducirse en su proyecto de vida.Cuando va a satisfacer sus necesidades, a solventar esos requerimientos, seencuentra con que los bienes no están directamente elaborados y puestos parasatisfacer sus necesidades, sino que tiene que elaborarlos, que producirlos, quetrabajarlos.Otra característica es que los bienes económicos no se dan de manera abundantesino escasa. Para alimentarse, la comida no es inmediata, debe partir de carnes,frutas, etc., tiene que transformar la materia para terminar en el plato de comida.Tiene que transformar los bienes que encuentra para convertirlos en útiles, en algoque responda a sus necesidades. Y es así que surge el concepto de Economía.Economía, “ES LA ACTIVIDAD DEL HOMBRE CONSISTENTE EN TRANSFORMARBIENES ESCASOS CONVIRTIÉNDOLOS EN ÚTILES, PARA SATISFACER SUSNECESIDADES”. 36
  37. 37. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliPRIMERA NOCIÓN: “El fin principal de la actividad económica es la satisfacción denecesidades”, según lo consideran los documentos sociales de la Iglesia. LaEconomía supone lo social, pertenece al campo de lo social, hay una apreciacióneconómica de los bienes, por eso la Economía se circunscribe en las CienciasSociales.SEGUNDA NOCIÓN: Pero esta primera noción no es la única motivación de laactividad económica. Por ejemplo el lucro –afán de ganancias- es una motivaciónmuy sentida por la que nos involucramos en la Economía. Es un estímulo porque lasganancias se reconvierten en la satisfacción de necesidades. Cuando la satisfacciónde necesidades queda en segundo lugar, surge un VICIO. “Insertarse en la actividadeconómica por el mero afán de acrecentar la riqueza no es moral”.TERCERA NOCIÓN: otro fin obvio en Economía es la PRODUCCIÓN. “Se producepara satisfacer necesidades pero también para ganar”.CUARTA NOCIÓN: DISTRIBUCIÓN. “Los bienes económicos no están siempre alpie del consumidor, hay un trayecto entre la producción y el consumo a través de laactividad de distribución”.QUINTA NOCIÓN: CONSUMO. Todos consumimos. También se consume parasatisfacer necesidades pero como ocurre con la ganancia, también se puede buscarel consumo por el consumo mismo (defecto moral). FINES DE LA ECONOMÍA • FIN CONSUNTIVO: SATISFACCIÓN DE NECESIDADES. ES EL QUE EL MAGISTERIO DE LA DSI PONE COMO PRINCIPAL • FIN LUCRATIVO • FIN PRODUCTIVO • FIN DE DISTRIBUCIÓN • FIN DE CONSUMO 37
  38. 38. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliOTRO CONCEPTO DE ECONOMÍA: Economía es la “actividad económica que bajoel incentivo del lucro, produce bienes económicos, los distribuye y favorece elconsumo para satisfacer necesidades humanas”.¿Qué son los Bienes Económicos?Las características inherentes de los Bienes Económicos son dos: • son escasos • son útilesExisten bienes que son escasos pero no son útiles y en tal caso no son “bieneseconómicos”. También pueden existir bienes útiles pero que no son escasos sinosuperabundantes y en tal caso no son “bienes económicos” como por ejemplo elaire.Corolarios: 1) Dada la escasez de bienes con que se cuenta, dado que no partimos de bienes ilimitados, opera en la actividad económica, la eficiencia. La actividad económica está signada por la eficiencia que significa buscar que con menores recursos posibles se satisfagan la mayor cantidad de necesidades. 2) Toda persona ó todo grupo quiere estar provisto de recursos para satisfacer unas necesidades que se ordenan en alguna escala ó axiología. Las necesidades de un estudiante no son las mismas que las de un padre. Las necesidades de un grupo no son las mismas que las de otro grupo. Existen necesidades básicas elementales como los alimentos, el vestido, la comunicación, el abrigo; pero hay otras necesidades inherentes a un proyecto de vida personal ó grupal.Como actividad del hombre, la Economía queda bajo la Ética –prescripción moral -.La actividad económica es actividad humana y todos los actos del hombre estánbajo la égida de los principios de la Ética. 38
  39. 39. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEn la economía familiar esto es claro, por ejemplo, uno no considera correcto gastarmucho en diversión más que en alimentos, ó prioriza gastos de estudio sobre otrostipos de gastos.Cuando se la evalúa a nivel sociedad –macro-, aparece otra actividad mediadoraentre la Ética y la Economía que es la Política que orienta a la Economía. Y asíllegamos a otro principio de la DSI que nos dice que: - la Economía está orientada en sus fines por la Ética, más precisamente, la Economía se debe subordinar a la Política y la Política a la Ética. Pero pueden haber distorsiones –que la Política se subordine a la Economía -. Este es un principio central en la enseñanza social. La Iglesia actúa a través de los laicos en la vida social. - la Economía debe quedar bajo la Política. También es posible el ejercicio de la Política sin cánones éticos –otra desviación -.LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA ECONOMÍANo son principios de la moral aplicados a la Economía sino son principiospropiamente económicos y que pertenecen a la estructura de la actividadeconómica.Las leyes fundamentales de la Economía son: 1) Ley de la Oferta y la Demanda 2) Ley de Reciprocidad en los campos.Ellas son leyes sociales –porque la Economía pertenece a lo social -, marcantendencia o probabilidad de ocurrencia de hechos. Por contraste, la ley física no sólomarca tendencia sino que predice con exactitud lo que puede pasar; se apoya enfórmulas, como por ejemplo, la “Ley de la Gravedad” a través de la cual se puedecuantificar el recorrido de los cuerpos. 39
  40. 40. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli1) Ley de la Oferta y la Demanda:Marca la evolución de los precios. De manera simplificada, expresa que, porejemplo, para la oferta constituida de un bien X, si su demanda aumenta, su preciosube. En cambio, si baja su demanda, el precio también.¿Por qué acontece éste mecanismo?Primera respuesta: Respuesta clásica basada en el egoísmo individual. Porque elque oferta se vale de las circunstancias para obtener una mayor ganancia; apela alegoísmo.Segunda respuesta: para procurar la conservación y producción de los bienes. Si alaumentar la demanda, si sube el precio de X, el mismo no se conserva. Elincremento de precio es estímulo para que se produzca más de ese bien, porquenadie quiere producir bienes que tenga un precio en baja.¿Qué sucede cuando un mercado se abandona a la Ley de la Oferta y la Demanda?a) Surgen monopolios y oligopolios. Primero hay competencia y luego se da undarwinismo y surgen monopolios y oligopolios porque se concentra la Oferta.La Ley de la Oferta y la Demanda es la “ley de oro de la Economía” como dogma.Adam Smith hace jugar fuertemente a la Oferta y la Demanda; creía en un mercadode competencia perfecta que hoy en día es una utopía.b) La sociedad sufre grandes diferencias socio económicas que proviene delproletariado que trata la Encíclica Rerum Novarum. Quien tiene más, cada vez tienemás; y quien tiene menos, cada vez tiene menos.2) Ley de Reciprocidad en los cambios“En los intercambios económicos, ambas partes deben salir gananciosas”. El sentidodel intercambio, es la ganancia de las dos partes. Así como en el fundamento de laLey de la Oferta y la Demanda, el fundamento de la Ley de Reciprocidad en loscampos, está la expectativa de que nadie hace un intercambio con la expectativa deperder. 40
  41. 41. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEl panadero produce pan necesita zapatos; el zapatero produce zapatos y necesitapan. La moneda está creada para favorecer el intercambio, nadie produce todo loque consume. La manera racional de hacer el intercambio es a través de la moneda.Ética = reflexión sobre la moral.Moral = aspecto vivido del hombre en sociedad, según normas que deben serracionales y que rigen dicha convivencia. La Ética evalúa si es racional o no dichapráctica.Por ejemplo, la impuntualidad genera desorden personal. La razón se tiene quesostener intelectualmente para que sea ética –análisis racional de la conducta delhombre -.¿Qué sucede cuando un mercado se rige por la sola reciprocidad de los cambios?Hay que recurrir a una economía planificada, ya no a una economía libre de la ofertay la demanda, sino que habría que planificar las grandes variables de la Economía(precio, salario, renta de las empresas).Al querer salvaguardar la ley de intercambios, hay que hacer una planificación de laEconomía. Se produce la anulación de la libertad económica (Cuba). La iniciativaprivada se anula si se fijan los parámetros económicos.Tampoco vale un mercado estrictamente regulado porque termina anulando laproducción.Las economías que se tiñen de Oferta y Demanda son muy productivas perosocialmente objetables. Hoy el Socialismo es Social-Democracia: Calderón(España), Chávez (Venezuela), Kirshner (Rep. Arg.). Chávez es un socialistaestatista ó socialista populista. China adscribió al socialismo con Mao pero ahoratiene economía de mercado. Por la herencia marxista, tiene un visión secular –sinprincipio religiosos - de la vida social, por eso el Socialismo-Demócrata confrontacon la Iglesia.La virtud del la Ley de la Oferta y la Demanda es la PRODUCCIÓN ECONÓMICA.Pero tanto la Ley de la Oferta y la Demanda como la Ley de reciprocidad en loscambios, son complementarias: “ni puro mercado, ni puro Estado”. 41
  42. 42. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEL TRABAJO, VALORACIÓN ECONÓMICA, ANTROPOLÓGICA, TEOLÓGICA,EL SALARIO JUSTO, EL SINDICATO, EL DERECHO DE HUELGA. MEDIOS DE PRODUCCIÓNSe trabaja la Naturaleza para obtener los bienes económicos. El TRABAJO –FACTOR PRINCIPAL- que aporta el hombre. El trabajo es la causa eficiente de laproducción o la Economía. Es el motor de la Economía.El Capital es originado por el Trabajo. Lo que produce la Economía es el Capital.Como causa del Capital está el trabajo del hombre.Un entrañable principio de la DSI es “la primacía del Trabajo sobre el Capital”.La Encíclica de 1981, Laboren Excercens (Ejerciendo el Trabajo) de Juan Pablo II,recalca que el trabajo es causa eficiente. Tiene un acento muy fuerte en laEconomía. Juan Pablo II dice que en el trabajo hay un aspecto objetivo y subjetivo.El trabajo objetivo, se refiere a herramientas, dinero, cosas, etc., y el trabajosubjetivo, se refiere a la realización del sujeto, del hombre, quien al transformar elobjeto también se transforma a sí mismo. Hay un trabajo objetivo (cosas) y otrosubjetivo (hombre).En conclusión, “todos los sistemas económicos por antagónicos que sean, coincidenen considerar al trabajo en sentido subjetivo”. Aunque, el error del “economicismo”,implica considerar sólo el concepto objetivo del trabajo. 42
  43. 43. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEl Trabajo tiene un valor antropológico y económico. Desde el punto de vistaantropológico, por el trabajo el hombre se realiza y se dignifica, por eso el daño másgrande del desempleo es que coloca a la persona en una situación indigna, le impidesu realización.El Trabajo también tiene un valor religioso teológico, por el cual el trabajo escocreador y corredentor. La Encíclica Laborem Excercens, concluye diciendo ello:por el trabajo el hombre participa en la cocreación de Dios. “El amor de Dios sobre símismo, pone en existencia a todas las cosas”, sostiene la creación en su Amor. Dioscreó al hombre y quiso que ellos no fuesen pasivos en la creación sino queparticiparan de la creación. En el Génesis, Dios le entrega la creación al hombre.CORREDENTOR. Porque el Trabajo tiene un aspecto de sacrificio, de dolor –Diosredime al hombre siguiendo el camino del dolor-. Cuando se asume el trabajo comopaso para la alegría, también participamos de la corredención.Cada factor productivo recibe una retribución: renta, interés, salario, etc. 43
  44. 44. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. GaudelliEl Capitalismo y el problema del salario justo. Hay cierta lógica en el SistemaCapitalista a que el beneficio llegue mayoritariamente al Capital. La Iglesia con sudoctrina, ve este problema y empieza a hablar del “salario justo”: establece que nocualquier retribución corresponde con la dignidad del hombre y desarrolla la doctrinadel salario justo. Dicha doctrina tiene cuatro principios: 1. El salario es retribución a la persona y a la familia del trabajador. Significa que tiene que sustraer a la Ley de la Oferta y la Demanda, porque el trabajo no es una mercancía, por eso el principio avanza diciendo que debe tener sustento en cada familia. Es un problema complejo. Se habla de “salario mínimo” como el piso bajo el cual el hombre no puede subsistir. 2. El salario es retribución que debe tener cobertura social (obra social, previsión social, seguro de desempleo). Significa que el salario DEBE – verbo por antonomasia, porque esta materia es ética y marca “lo que deben ser las cosas”- garantizar que cuando el trabajador se enferme reciba atención, por ello, del salario se deduce un importe para la obra social tal que cuando se produzca una enfermedad, se utilice para curar al trabajador. 3. El salario no debe fijar socio-económicamente al trabajador. Significa que el salario no es una cuantía que tenga que anclar al un trabajador en una escala socio-económica. El salario debe dar al trabajador la posibilidad de ascender en dicha escala.1er parámetro: el valor del salario depende de la posición en la producción. Elsalario del Gerente no es el mismo que el de un Técnico, pero los dos son justos.2do parámetro: la cuantía del salario depende también de lo que realmente seproduzca, depende de la efectiva producción.3er parámetro: el salario depende de la situación de la empresa. Si la empresaes rica, el salario debería ser alto. 44
  45. 45. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli4to parámetro: el salario depende del bien común. En razón del bien común, sepueden privilegiar los salarios de determinados sectores.Para aprobar la materia hay que hacer una Monografía sobre un tema del programao sobre un tema relacionado con el programa, en no más de 8 ó 9 hojas y no sedebe poner como propio lo que no lo es. Por ejemplo, se puede confrontar tal o cualEncíclica porque es la idea recibida del autor.Monografía = tratamiento de un tema. Hay que argumentar. • Introducción: planteo de la escena • Desarrollo: argumento • ConclusiónEl profesor evalúa lo conceptual que haya en el trabajo.Por ejemplo, si la mesa de examen es el día 10, la monografía deberá presentarsehasta el día 3, para que el profesor tenga tiempo de corregirla. 45
  46. 46. Universidad Católica de Salta “Humanismo y Doctrina Social de la Iglesia”Elizabeth S. Gaudelli 46
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