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EAS   ECUMENISMO
           Una introducción

      preparada por Enrique Posada
Un mundo de muchas religiones



Religiones proféticas semíticas
monoteístas (judeocristianas o
     “religiones del libro”)


    Judaísmo (monoteísta)
   Cristianismo (monoteísta)
    Islamismo (monoteísta)
Un mundo de muchas religiones




Religiones místicas de procedencia
 India (Indo – arias o hinduistas)


  Hinduismo (politeísta, panteísta)


  Budismo (no – teísta, panteísta)
Un mundo de muchas religiones



    Religiones sapienciales de
procedencia China (eventualmente
  asociadas con las hinduistas)

   Confucianismo (no – teísta)
       Taoísmo (no – teísta)
      Shintoismo (politeísta)
 Jainismo (no – teísta, panteísta)
Un mundo de muchas religiones


Religiones Indígenas, etnológicas o
  cósmicas (no conforman en el
 presente el conjunto de “grandes
            religiones”)

   Africanas (politeísta, animista)
       Americanas (politeísta)
 Oceánidas (politeísta, monoteísta,
              animista)
  Asiáticas (dualistas y animistas)
¿Por qué tantas religiones?
• Si el Dios que está en los cielos, que
  ha salvado, es Uno solo y es El que se
  ha revelado en Jesucristo, ¿por qué
  ha permitido tantas religiones?
• ¿Por qué hacernos tan ardua la
  búsqueda de la verdad en medio de
  una selva de cultos, creencias,
  revelaciones, diferentes maneras de
  fe, que siempre, y aún hoy, crecen en
  todos los pueblos?
¿Por qué tantas religiones?
• Juan Pablo II en “Cruzando el umbral de la
  esperanza” dedicó cuatro capítulos a responder esta
  pregunta. Ello nos indica su importancia

• Afirma que “En vez de sorprenderse de que la
  Providencia permita tal variedad de religiones,
  deberíamos más bien maravillarnos de los
  numerosos elementos comunes que se encuentran en
  ellas”.

• Cristo vino al mundo para todos los pueblos, dice el
  Papa, “los ha redimido a todos y tiene ciertamente
  Sus caminos para llegar a cada uno de ellos, en la
  actual etapa escatológica de la historia de la
  salvación. De hecho, en aquellas regiones muchos lo
  aceptan y muchos más tienen en Él una fe implícita”
¿Por qué tantas religiones?

• Las palabras del Concilio Vaticano II nos
  llevan a la convicción, desde hace tanto
  tiempo enraizada en la tradición, de la
  existencia de los llamados semina Verbi
  (“semillas del Verbo”), presentes en todas
  las religiones.
• El Espíritu Santo obra eficazmente también
  fuera del organismo visible de la Iglesia. Y
  obra precisamente sobre la base de estos
  semina Verbi, que constituyen una especie
  de raíz soteriológica común a todas las
  religiones.
¿Por qué tantas religiones?
• Las grandes religiones del Extremo Oriente poseen
  carácter de sistemas culturales y éticos, con un notable
  énfasis en lo que es el bien y en lo que es el mal. A ellas
  pertenecen tanto el confucionismo chino como el
  taoísmo; Tao quiere decir verdad eterna -algo
  semejante al Verbo cristiano-, que se refleja en los
  actos del hombre mediante la verdad y el bien morales.
• Las religiones del Extremo Oriente han supuesto una
  gran contribución en la historia de la moralidad y de la
  cultura, han formado la conciencia de identidad
  nacional en los habitantes de China, India, Japón, Tíbet,
  y también en los pueblos del sudeste de Asia o de los
  archipiélagos del océano Pacífico.
• Algunos de estos pueblos tienen culturas que se
  remontan a épocas muy lejanas. Los indígenas
  australianos se enorgullecen de tener una historia de
  varias decenas de miles de años, y su tradición étnica y
  religiosa es más antigua que la de Abraham y Moisés.
El Islam
• Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre
  los más bellos que conoce el lenguaje humano.

• La religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se
  puede dejar de admirar su fidelidad a la oración. La imagen
  del creyente en Alá que sin preocuparse ni del tiempo ni del
  sitio, se postra de rodillas y se sume en la oración, es un
  modelo para aquellos cristianos que, desertando de sus
  maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto.

• El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo con el Islam.
  Dice la “Nostra aetate”: "Si en el transcurso de los siglos
  no pocas desavenencias y enemistades surgieron entre
  cristianos y musulmanes, el Concilio exhorta a todos a
  olvidar el pasado y a ejercitar sinceramente la mutua
  comprensión, además de a defender y promover juntos,
  para todos los hombres, la justicia social, los valores
  morales, la paz y la libertad“
El Judaismo
• La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación
  del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con el
  que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la
  Alianza Antigua.

• Los católicos y los judíos, están unidos por la conciencia de
  rezar al mismo Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje,
  las oraciones en la iglesia y en la sinagoga están basadas,
  en considerable medida, en los mismos textos.

• El extraordinario pueblo judío continúa llevando dentro de
  sí mismo las señales de la elección divina. Realmente,
  Israel ha pagado un alto precio por su propia "elección".
  Quizá debido a eso se ha hecho más semejante al Hijo del
  hombre, quien, según la carne, era también Hijo de Israel.

• Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza reconocerse
  en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que
  dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres,
  intentemos sólo no obstaculizar el camino
Hinduismo y Budismo
• En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y
  lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos
  y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía; buscan la
  liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante
  formas de vida ascética, sea a través de la profunda
  meditación, sea en el refugio en Dios con amor y confianza.

• En el budismo, se reconoce la radical insuficiencia de este
  mundo mudable y se enseña un camino por el que los
  hombres, con corazón devoto y confiado, se hagan capaces
  de adquirir el estado de liberación perfecta o de llegar al
  estado de suprema iluminación por medio de su propio
  esfuerzo, o con la ayuda venida de lo alto.

• El Concilio recuerda que "la Iglesia católica no rechaza
  nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas
  religiones. Considera con sincero respeto esos modos de
  obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que si bien
  en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone,
  no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que
  ilumina a todos los hombres”
Animismo
• Ponen en primer plano el culto a los antepasados.
  Parece que quienes las practican se encuentren
  especialmente cerca del cristianismo. Con ellos,
  también la actividad misionera de la Iglesia halla
  más fácilmente un lenguaje común.

• ¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados
  una cierta preparación para la fe cristiana en la
  comunión de los santos, por la que todos los
  creyentes vivos o muertos forman una única
  comunidad, un único cuerpo? La fe en la comunión
  de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la
  única fuente de vida y de santidad para todos.

• No hay nada de extraño, pues, en que los animistas
  africanos y asiáticos se conviertan con relativa
  facilidad en confesores de Cristo.
Cristianismo
De las grandes religiones, es el cristianismo la que
mayor número de seguidores parece tener. Se estima
que en el planeta 1500 millones de personas serían
cristianas, de los cuales 600 millones son católicos.
El cristianismo es la religión de los seguidores de
Jesucristo. Hijo de Dios hecho hombre, que empezaron a
llamarse cristianos desde los primeros tiempos.
Es la religión del amor. La Buena Nueva, anunciada por
Jesús, se resume en los dos grandes preceptos del amor
de Dios y del amor al prójimo. Así, el amor de Dios debe
explicarse y extenderse en el amor al prójimo.
Cristianismo
Iglesia Católica Apostólica Romana:
Se basa en las palabras de Jesús "Tú eres Pedro (piedra) y sobre esta
piedra edificaré mi iglesia". Razón por la que el apóstol San Pedro
pasaría a ser designado obispo de Roma y a su muerte le seguirían "los
sucesores de Pedro".
La aceptación del cristianismo como religión no se produjo hasta que el
emperador Constantino la reconociera como oficial de su imperio en el
año 313 d.C. Su máximo representante es el Papa.
Iglesia Ortodoxa Oriental:
También conocida como iglesia griega o iglesia greco-rusa. Nació a raíz
del cisma de oriente durante el siglo XI. Tienden a tener carácter
nacionalista. Reconocen el primado honorario del Patriarca de
Constantinopla.
Iglesia protestante:
Este movimiento fue motivado por la reforma de Martín Lutero, y dio
lugar al nacimiento de las iglesias Baptistas, Congregacionalistas,
Luteranas y Presbiterianas en el siglo XVI.
Protestantismo
Baptista o Bautista: nació en Holanda en 1609, y le dan mucha
importancia al bautismo que hacen de adultos.
Congregacionalista o Independiente: nació en Inglaterra durante el
reinado de Isabel I. Consideran que la concepción misma de la iglesia
reside en la autonomía.
Luterana o Evangélica: nació en Alemania en el siglo XVI, y fundamenta
en el legado doctrinal de Lutero: la justificación por la sola fe; exclusiva
aceptación de la Biblia; rechazo de la tradición, la asunción de dos
únicos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía. Rechazo al magisterio
del Papa y a las imágenes.
Presbiteriana o Reformada: siguen las enseñanzas de Juan Calvino
(teólogo de origen francés que continuó la reforma Luterana). Se rigen
por la Biblia (como todos los protestantes) y el libro de la disciplina.
Metodista: movimiento revivalista suscitado por John Smith en
Inglaterra, durante la segunda mitad del siglo XVIII y como todos los
protestantes abogan por las escrituras, la fe y el sacerdocio compartido
de los fieles.
Ecumenismo
El concilio Vaticano II y otros documentos señalan que la única Iglesia
de Cristo subsiste en la Iglesia católica. Pero ello no significa que tenga
en poca consideración a las otras Iglesias y comunidades cristianas.
Esta convicción va acompañada por la conciencia de que esto no es un
mérito humano sino un signo de la fidelidad de Dios, que es más fuerte
que las debilidades humanas y que los pecados que la Iglesia ha
confesado de forma solemne ante Dios y ante los hombres al principio
de la Cuaresma del 2000.
La Iglesia católica sufre por el hecho de que verdaderas Iglesias
particulares y comunidades eclesiales con elementos preciosos de
salvación están separadas de ella.
Desde el Concilio Vaticano II, se nos ha exhortado a trabajar por la
unidad de todos los cristianos. Muchos han sido los esfuerzos en
este sentido que se han llevado por diferentes partes para lograr este
objetivo, habiéndose logrado grandes avances. Los EAS no podemos ser
indiferentes a estos esfuerzos. Tratemos de conocer y entender más
estas religiones cristianas para podernos sumar al empeño ecuménico.
Ecumenismo
Dice el Papa Benedicto XVI:
La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu.
Por eso, es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a
Cristo, convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también
los unos a los otros.
Lo importante que es traducir el mensaje de Cristo en
iniciativas concretas de solidaridad. Se favorece así el camino
de la unidad, porque se puede decir que la aportación, por
pequeña que sea, que ofrezcan los cristianos para aliviar el
sufrimiento del prójimo, contribuye también a hacer su
comunión más visible.
Es importante tener experiencias ecuménicas, ya que estas
experiencias despiertan las esperanzas en el corazón.
Experiencias de
            Ecumenismo
El Consejo Mundial de las Iglesias se reúne en Brasil. La
Iglesia católica mantiene un grupo de trabajo con el
Consejo
Más de setecientos delegados, en representación de 340
iglesias y comunidades cristianas, participan en la IX Asamblea
General del Consejo Mundial de las Iglesias, que se celebró en
la Universidad Pontificia de Porto Alegre (Brasil) del 14 al 23 de
febrero de 2006.
Aunque no forma parte de esta organización, la Iglesia católica
está presente con una delegación de dieciocho personas, como
observadores. El cardenal Walter Kasper, presidente del
Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos, participa en la asamblea.
Experiencias de
            Ecumenismo
Los metodistas se adhieren a la Declaración sobre la
Justificación acordada por católicos y luteranos
La Conferencia Mundial Metodista, celebrada en Seúl (Corea),
del 20 al 24 de julio de 2006, ha acordado adherirse a la
Declaración de la Doctrina sobre la Justificación, firmada en
1999 por la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial
La Declaración supuso superar una serie de malentendidos y de
distintos modos de ver las cosas, ya que la polémica sobre la fe
y las obras en la justificación (salvación) del hombre fue desde
Lutero causa de desunión entre católicos y protestantes. Ella
afirma que el hombre es justificado por la gracia de Dios
recibida en la fe. El hombre sin la gracia de Dios no se salva. A
la vez, el hombre es movido por la gracia de Dios a hacer
buenas obras. Por eso, una fe sin obras sería una fe muerta.
Experiencias de
             Ecumenismo
Roger de Taizé (1915-2005), una vida dedicada a la unión de
los cristianos.
El funeral por el hermano Roger de Taizé fue una muestra del
ecumenismo que él siempre quiso promover mediante la oración y el
conocimiento mutuo. Presidió las exequias en la iglesia de la
Reconciliación de Taizé, el 23 de agosto de 2005, el Card. Walter
Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los
Cristianos. Hicieron las lecturas, cada uno en su idioma, el obispo
anglicano de Manchester, Nigel McCulloch, representante del primado
de Inglaterra; el pastor protestante francés Arnold de Clermont,
presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, y el obispo luterano
Wolfgang Huber, presidente de la Iglesia evangélica alemana. Al final,
la delegación del patriarcado ortodoxo de Moscú ofició un responso. En
total, estaban formalmente representadas una docena larga de Iglesias
y comunidades cristianas.
Experiencias de
            Ecumenismo
Católicos y ortodoxos: hay más puntos de unión que de
división. Benedicto XVI afirma que sólo es diferente “la
interpretación y alcance” del ministerio petrino


La misma fe de los Apóstoles, los mismos sacramentos: así
resumió Benedicto XVI, en la fiesta de S. Pedro y S. Pablo, lo
que une a católicos y ortodoxos, al recibir a una delegación del
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
Experiencias de
            Ecumenismo
Acuerdo entre católicos y anglicanos sobre la Virgen. El
contenido del documento conjunto deberá ser aprobado
por las respectivas jerarquías
Expertos católicos y anglicanos han llegado a un acuerdo de
principio sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y en la
vida de la Iglesia. Las conclusiones están contenidas en un
documento conjunto, "María: Gracia y Esperanza en Cristo",
que fue presentado el pasado 16 de mayo de 2005 en Seattle
(EE.UU.). Es fruto del diálogo teológico que tiene lugar en la
Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC) y ahora
deberá ser ratificado por las respectivas jerarquías.
Experiencias de
             Ecumenismo
La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa griega inician la
colaboración después de diez siglos. Visita oficial a Roma
de una delegación de Atenas
El envío a Roma en marzo de 2002 de la primera delegación
oficial de Atenas marcó el inicio de la colaboración, después de
diez siglos, entre la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia católica.
El nuevo clima, que supone un giro significativo en las
relaciones (hasta hace poco, la Iglesia griega ni tan siquiera
reconocía a la Iglesia católica como Iglesia), es fruto del viaje
de Juan Pablo II a Atenas (mayo de 2001). Una peregrinación
"tras las huellas de San Pablo" que –paradójicamente– había
suscitado numerosas polémicas en el seno de la ortodoxia
griega
Experiencias de
            Ecumenismo
Colaboración católico-ortodoxa en España.
Un acuerdo entre el arzobispo de Pamplona, Fernando
Sebastián, y el arzobispado ortodoxo ruso en Europa occidental
firmado el pasado 11 de abril de 2002, ha establecido la cesión
por cinco años de una capilla en la localidad navarra de
Barañain. Los numerosos fieles que viven en esta región podrán
participar en los oficios de rito ortodoxo ruso. España, y
Navarra en particular, acogen desde hace años a miles de
inmigrantes procedentes de las ex repúblicas soviéticas.
En virtud del acuerdo, el patriarcado se compromete a que la
parroquia asegure la vida eclesial de sus fieles ortodoxos,
aportando clero para atenderles.
El diálogo y el respeto
            por las creencias
Un hombre de avanzada edad se replantea los fundamentos de
la existencia, y su angustia proviene de la paradoja que se
plantea entre sus largas y difíciles búsquedas intelectuales y
vitales, y el haber logrado respuestas casi al final de la vida,
cuando se hace dudoso el provecho que podrían reportarle.
Tres amigos, cada uno creyente en una de las religiones del
Libro, viajan juntos, se encuentran con él y escuchan sus
quejas. Los tres se disponen a ofrecerle lo mejor que poseen:
los fundamentos de la fe, del modo como cada uno la asume, y
por orden de antigüedad le hablan. El escéptico, convencido de
que en las tres modalidades existe un fundamento común que
le brinda a su vida sentido y esperanza, les agradece su ayuda,
y los tres sabios continúan su camino sin molestarse en
averiguar cuál de las tres religiones escogería aquel hombre.
Adaptación de una fábula de Ramón Llull (siglo 13)

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Las religiones y el ecumenismo

  • 1. EAS ECUMENISMO Una introducción preparada por Enrique Posada
  • 2. Un mundo de muchas religiones Religiones proféticas semíticas monoteístas (judeocristianas o “religiones del libro”) Judaísmo (monoteísta) Cristianismo (monoteísta) Islamismo (monoteísta)
  • 3. Un mundo de muchas religiones Religiones místicas de procedencia India (Indo – arias o hinduistas) Hinduismo (politeísta, panteísta) Budismo (no – teísta, panteísta)
  • 4. Un mundo de muchas religiones Religiones sapienciales de procedencia China (eventualmente asociadas con las hinduistas) Confucianismo (no – teísta) Taoísmo (no – teísta) Shintoismo (politeísta) Jainismo (no – teísta, panteísta)
  • 5. Un mundo de muchas religiones Religiones Indígenas, etnológicas o cósmicas (no conforman en el presente el conjunto de “grandes religiones”) Africanas (politeísta, animista) Americanas (politeísta) Oceánidas (politeísta, monoteísta, animista) Asiáticas (dualistas y animistas)
  • 6. ¿Por qué tantas religiones? • Si el Dios que está en los cielos, que ha salvado, es Uno solo y es El que se ha revelado en Jesucristo, ¿por qué ha permitido tantas religiones? • ¿Por qué hacernos tan ardua la búsqueda de la verdad en medio de una selva de cultos, creencias, revelaciones, diferentes maneras de fe, que siempre, y aún hoy, crecen en todos los pueblos?
  • 7. ¿Por qué tantas religiones? • Juan Pablo II en “Cruzando el umbral de la esperanza” dedicó cuatro capítulos a responder esta pregunta. Ello nos indica su importancia • Afirma que “En vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal variedad de religiones, deberíamos más bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se encuentran en ellas”. • Cristo vino al mundo para todos los pueblos, dice el Papa, “los ha redimido a todos y tiene ciertamente Sus caminos para llegar a cada uno de ellos, en la actual etapa escatológica de la historia de la salvación. De hecho, en aquellas regiones muchos lo aceptan y muchos más tienen en Él una fe implícita”
  • 8. ¿Por qué tantas religiones? • Las palabras del Concilio Vaticano II nos llevan a la convicción, desde hace tanto tiempo enraizada en la tradición, de la existencia de los llamados semina Verbi (“semillas del Verbo”), presentes en todas las religiones. • El Espíritu Santo obra eficazmente también fuera del organismo visible de la Iglesia. Y obra precisamente sobre la base de estos semina Verbi, que constituyen una especie de raíz soteriológica común a todas las religiones.
  • 9. ¿Por qué tantas religiones? • Las grandes religiones del Extremo Oriente poseen carácter de sistemas culturales y éticos, con un notable énfasis en lo que es el bien y en lo que es el mal. A ellas pertenecen tanto el confucionismo chino como el taoísmo; Tao quiere decir verdad eterna -algo semejante al Verbo cristiano-, que se refleja en los actos del hombre mediante la verdad y el bien morales. • Las religiones del Extremo Oriente han supuesto una gran contribución en la historia de la moralidad y de la cultura, han formado la conciencia de identidad nacional en los habitantes de China, India, Japón, Tíbet, y también en los pueblos del sudeste de Asia o de los archipiélagos del océano Pacífico. • Algunos de estos pueblos tienen culturas que se remontan a épocas muy lejanas. Los indígenas australianos se enorgullecen de tener una historia de varias decenas de miles de años, y su tradición étnica y religiosa es más antigua que la de Abraham y Moisés.
  • 10. El Islam • Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre los más bellos que conoce el lenguaje humano. • La religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de admirar su fidelidad a la oración. La imagen del creyente en Alá que sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas y se sume en la oración, es un modelo para aquellos cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto. • El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo con el Islam. Dice la “Nostra aetate”: "Si en el transcurso de los siglos no pocas desavenencias y enemistades surgieron entre cristianos y musulmanes, el Concilio exhorta a todos a olvidar el pasado y a ejercitar sinceramente la mutua comprensión, además de a defender y promover juntos, para todos los hombres, la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad“
  • 11. El Judaismo • La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la Alianza Antigua. • Los católicos y los judíos, están unidos por la conciencia de rezar al mismo Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje, las oraciones en la iglesia y en la sinagoga están basadas, en considerable medida, en los mismos textos. • El extraordinario pueblo judío continúa llevando dentro de sí mismo las señales de la elección divina. Realmente, Israel ha pagado un alto precio por su propia "elección". Quizá debido a eso se ha hecho más semejante al Hijo del hombre, quien, según la carne, era también Hijo de Israel. • Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza reconocerse en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres, intentemos sólo no obstaculizar el camino
  • 12. Hinduismo y Budismo • En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía; buscan la liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante formas de vida ascética, sea a través de la profunda meditación, sea en el refugio en Dios con amor y confianza. • En el budismo, se reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se enseña un camino por el que los hombres, con corazón devoto y confiado, se hagan capaces de adquirir el estado de liberación perfecta o de llegar al estado de suprema iluminación por medio de su propio esfuerzo, o con la ayuda venida de lo alto. • El Concilio recuerda que "la Iglesia católica no rechaza nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas religiones. Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que si bien en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres”
  • 13. Animismo • Ponen en primer plano el culto a los antepasados. Parece que quienes las practican se encuentren especialmente cerca del cristianismo. Con ellos, también la actividad misionera de la Iglesia halla más fácilmente un lenguaje común. • ¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados una cierta preparación para la fe cristiana en la comunión de los santos, por la que todos los creyentes vivos o muertos forman una única comunidad, un único cuerpo? La fe en la comunión de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la única fuente de vida y de santidad para todos. • No hay nada de extraño, pues, en que los animistas africanos y asiáticos se conviertan con relativa facilidad en confesores de Cristo.
  • 14. Cristianismo De las grandes religiones, es el cristianismo la que mayor número de seguidores parece tener. Se estima que en el planeta 1500 millones de personas serían cristianas, de los cuales 600 millones son católicos. El cristianismo es la religión de los seguidores de Jesucristo. Hijo de Dios hecho hombre, que empezaron a llamarse cristianos desde los primeros tiempos. Es la religión del amor. La Buena Nueva, anunciada por Jesús, se resume en los dos grandes preceptos del amor de Dios y del amor al prójimo. Así, el amor de Dios debe explicarse y extenderse en el amor al prójimo.
  • 15. Cristianismo Iglesia Católica Apostólica Romana: Se basa en las palabras de Jesús "Tú eres Pedro (piedra) y sobre esta piedra edificaré mi iglesia". Razón por la que el apóstol San Pedro pasaría a ser designado obispo de Roma y a su muerte le seguirían "los sucesores de Pedro". La aceptación del cristianismo como religión no se produjo hasta que el emperador Constantino la reconociera como oficial de su imperio en el año 313 d.C. Su máximo representante es el Papa. Iglesia Ortodoxa Oriental: También conocida como iglesia griega o iglesia greco-rusa. Nació a raíz del cisma de oriente durante el siglo XI. Tienden a tener carácter nacionalista. Reconocen el primado honorario del Patriarca de Constantinopla. Iglesia protestante: Este movimiento fue motivado por la reforma de Martín Lutero, y dio lugar al nacimiento de las iglesias Baptistas, Congregacionalistas, Luteranas y Presbiterianas en el siglo XVI.
  • 16. Protestantismo Baptista o Bautista: nació en Holanda en 1609, y le dan mucha importancia al bautismo que hacen de adultos. Congregacionalista o Independiente: nació en Inglaterra durante el reinado de Isabel I. Consideran que la concepción misma de la iglesia reside en la autonomía. Luterana o Evangélica: nació en Alemania en el siglo XVI, y fundamenta en el legado doctrinal de Lutero: la justificación por la sola fe; exclusiva aceptación de la Biblia; rechazo de la tradición, la asunción de dos únicos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía. Rechazo al magisterio del Papa y a las imágenes. Presbiteriana o Reformada: siguen las enseñanzas de Juan Calvino (teólogo de origen francés que continuó la reforma Luterana). Se rigen por la Biblia (como todos los protestantes) y el libro de la disciplina. Metodista: movimiento revivalista suscitado por John Smith en Inglaterra, durante la segunda mitad del siglo XVIII y como todos los protestantes abogan por las escrituras, la fe y el sacerdocio compartido de los fieles.
  • 17. Ecumenismo El concilio Vaticano II y otros documentos señalan que la única Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica. Pero ello no significa que tenga en poca consideración a las otras Iglesias y comunidades cristianas. Esta convicción va acompañada por la conciencia de que esto no es un mérito humano sino un signo de la fidelidad de Dios, que es más fuerte que las debilidades humanas y que los pecados que la Iglesia ha confesado de forma solemne ante Dios y ante los hombres al principio de la Cuaresma del 2000. La Iglesia católica sufre por el hecho de que verdaderas Iglesias particulares y comunidades eclesiales con elementos preciosos de salvación están separadas de ella. Desde el Concilio Vaticano II, se nos ha exhortado a trabajar por la unidad de todos los cristianos. Muchos han sido los esfuerzos en este sentido que se han llevado por diferentes partes para lograr este objetivo, habiéndose logrado grandes avances. Los EAS no podemos ser indiferentes a estos esfuerzos. Tratemos de conocer y entender más estas religiones cristianas para podernos sumar al empeño ecuménico.
  • 18. Ecumenismo Dice el Papa Benedicto XVI: La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu. Por eso, es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo, convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los otros. Lo importante que es traducir el mensaje de Cristo en iniciativas concretas de solidaridad. Se favorece así el camino de la unidad, porque se puede decir que la aportación, por pequeña que sea, que ofrezcan los cristianos para aliviar el sufrimiento del prójimo, contribuye también a hacer su comunión más visible. Es importante tener experiencias ecuménicas, ya que estas experiencias despiertan las esperanzas en el corazón.
  • 19. Experiencias de Ecumenismo El Consejo Mundial de las Iglesias se reúne en Brasil. La Iglesia católica mantiene un grupo de trabajo con el Consejo Más de setecientos delegados, en representación de 340 iglesias y comunidades cristianas, participan en la IX Asamblea General del Consejo Mundial de las Iglesias, que se celebró en la Universidad Pontificia de Porto Alegre (Brasil) del 14 al 23 de febrero de 2006. Aunque no forma parte de esta organización, la Iglesia católica está presente con una delegación de dieciocho personas, como observadores. El cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, participa en la asamblea.
  • 20. Experiencias de Ecumenismo Los metodistas se adhieren a la Declaración sobre la Justificación acordada por católicos y luteranos La Conferencia Mundial Metodista, celebrada en Seúl (Corea), del 20 al 24 de julio de 2006, ha acordado adherirse a la Declaración de la Doctrina sobre la Justificación, firmada en 1999 por la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial La Declaración supuso superar una serie de malentendidos y de distintos modos de ver las cosas, ya que la polémica sobre la fe y las obras en la justificación (salvación) del hombre fue desde Lutero causa de desunión entre católicos y protestantes. Ella afirma que el hombre es justificado por la gracia de Dios recibida en la fe. El hombre sin la gracia de Dios no se salva. A la vez, el hombre es movido por la gracia de Dios a hacer buenas obras. Por eso, una fe sin obras sería una fe muerta.
  • 21. Experiencias de Ecumenismo Roger de Taizé (1915-2005), una vida dedicada a la unión de los cristianos. El funeral por el hermano Roger de Taizé fue una muestra del ecumenismo que él siempre quiso promover mediante la oración y el conocimiento mutuo. Presidió las exequias en la iglesia de la Reconciliación de Taizé, el 23 de agosto de 2005, el Card. Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. Hicieron las lecturas, cada uno en su idioma, el obispo anglicano de Manchester, Nigel McCulloch, representante del primado de Inglaterra; el pastor protestante francés Arnold de Clermont, presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, y el obispo luterano Wolfgang Huber, presidente de la Iglesia evangélica alemana. Al final, la delegación del patriarcado ortodoxo de Moscú ofició un responso. En total, estaban formalmente representadas una docena larga de Iglesias y comunidades cristianas.
  • 22. Experiencias de Ecumenismo Católicos y ortodoxos: hay más puntos de unión que de división. Benedicto XVI afirma que sólo es diferente “la interpretación y alcance” del ministerio petrino La misma fe de los Apóstoles, los mismos sacramentos: así resumió Benedicto XVI, en la fiesta de S. Pedro y S. Pablo, lo que une a católicos y ortodoxos, al recibir a una delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
  • 23. Experiencias de Ecumenismo Acuerdo entre católicos y anglicanos sobre la Virgen. El contenido del documento conjunto deberá ser aprobado por las respectivas jerarquías Expertos católicos y anglicanos han llegado a un acuerdo de principio sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y en la vida de la Iglesia. Las conclusiones están contenidas en un documento conjunto, "María: Gracia y Esperanza en Cristo", que fue presentado el pasado 16 de mayo de 2005 en Seattle (EE.UU.). Es fruto del diálogo teológico que tiene lugar en la Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC) y ahora deberá ser ratificado por las respectivas jerarquías.
  • 24. Experiencias de Ecumenismo La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa griega inician la colaboración después de diez siglos. Visita oficial a Roma de una delegación de Atenas El envío a Roma en marzo de 2002 de la primera delegación oficial de Atenas marcó el inicio de la colaboración, después de diez siglos, entre la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia católica. El nuevo clima, que supone un giro significativo en las relaciones (hasta hace poco, la Iglesia griega ni tan siquiera reconocía a la Iglesia católica como Iglesia), es fruto del viaje de Juan Pablo II a Atenas (mayo de 2001). Una peregrinación "tras las huellas de San Pablo" que –paradójicamente– había suscitado numerosas polémicas en el seno de la ortodoxia griega
  • 25. Experiencias de Ecumenismo Colaboración católico-ortodoxa en España. Un acuerdo entre el arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastián, y el arzobispado ortodoxo ruso en Europa occidental firmado el pasado 11 de abril de 2002, ha establecido la cesión por cinco años de una capilla en la localidad navarra de Barañain. Los numerosos fieles que viven en esta región podrán participar en los oficios de rito ortodoxo ruso. España, y Navarra en particular, acogen desde hace años a miles de inmigrantes procedentes de las ex repúblicas soviéticas. En virtud del acuerdo, el patriarcado se compromete a que la parroquia asegure la vida eclesial de sus fieles ortodoxos, aportando clero para atenderles.
  • 26. El diálogo y el respeto por las creencias Un hombre de avanzada edad se replantea los fundamentos de la existencia, y su angustia proviene de la paradoja que se plantea entre sus largas y difíciles búsquedas intelectuales y vitales, y el haber logrado respuestas casi al final de la vida, cuando se hace dudoso el provecho que podrían reportarle. Tres amigos, cada uno creyente en una de las religiones del Libro, viajan juntos, se encuentran con él y escuchan sus quejas. Los tres se disponen a ofrecerle lo mejor que poseen: los fundamentos de la fe, del modo como cada uno la asume, y por orden de antigüedad le hablan. El escéptico, convencido de que en las tres modalidades existe un fundamento común que le brinda a su vida sentido y esperanza, les agradece su ayuda, y los tres sabios continúan su camino sin molestarse en averiguar cuál de las tres religiones escogería aquel hombre. Adaptación de una fábula de Ramón Llull (siglo 13)