PRESENTACIÓN DE LAS CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI

1. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE
LOS PENSAMIENTOS DE ANTONIO
GRAMSCI
LIC. Estivalia Navas Figueredo
Universidad Latinoamericana y del Caribe
2011

2.  Una primera concepción del pensamiento de Gramsci tiene vigencia
específicamente en nuestro país donde se tiene como premisa
fundamental en los estudios de las escuelas del PCC, donde se plantea
entre las tesis más importantes, que la cultura es el sostén de la
consciencia. Un pueblo culto y educado sobre la base de una consciencia
social firme, donde la clave principal de ser es el hombre para la
permanencia del sistema socialista fue lo que Gramsci mencionó y predijo
en cada uno de sus escritos.
 Influencia Marxista; El significado de la actualidad de la obra de
Antonio Gramsci ha sido entendido por la línea interpretativa marxista y
en sus varios momentos de desarrollo, en íntima conexión con la
afirmación de su figura histórica y de su pensamiento teórico-político
como „clásico Gramsci es propuesto como intelectual marxista de primer
plano del movimiento italiano en Occidente; a partir de tal ubicación más
universal, le es atribuida una clasicidad genérica, quedando convertido en
un „clásico marxista‟. La actualidad de su pensamiento es por tanto
buscada, como le ocurre tendencialmente a todo clásico, más que en el
resultado de sus reflexiones, en el método de ellas.
CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO
GRAMSCI

3. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO
GRAMSCI
 El concepto Bloque Histórico en una época histórica determinada se conjuga la
existencia de una estructura (que es un sistema) que genera una superestructura.
Entre ambas se establece una ligazón, que las mantiene unidas, en permanente
interrelación. Estas categorías sólo pueden funcionar dentro de un contexto
determinado, que es lo que se denomina Bloque Histórico, que basado en una
situación histórica determinada en constante evolución permite a su vez que también
lo hagan la estructura y la superestructura.
Hegemonía: según ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el
proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista,
no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado,
pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría
oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el
proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía"
cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a
través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los
medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes
"educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la
supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su
potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la "nación" o de la
"patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de
identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un
enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma así
un "bloque hegemónico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a
un proyecto burgués.

4.  Estado , Sociedad Civil y Política: la hegemonía de Gramsci está ligada a
su concepción del Estado capitalista, que según afirma, controla mediante la
fuerza y el consentimiento. El Estado no debe ser entendido en el sentido
estrecho de gobierno. Gramsci más bien lo divide entre la 'sociedad política',
que es la arena de las instituciones políticas y el control legal constitucional, y
la 'sociedad civil', que se ve comúnmente como una esfera 'privada' o 'no
estatal', y que incluye a la economía. Sin embargo, Gramsci aclara que la
división es meramente conceptual y que las dos pueden mezclarse en la
práctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesía puede
mantener su control económico permitiendo que la esfera política satisfaga
ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos políticos de masas de la
sociedad civil. Así, la burguesía lleva a cabo una 'revolución pasiva', al ir más
allá de sus intereses económicos y permitir que algunas formas de su
hegemonía se vean alteradas. Gramsci ponía como ejemplos de esto a
movimientos como el reformismo y el fascismo, así como a la 'administración
científica' y los métodos de la línea de ensamblado de Frederick Taylor y Henry
Ford. Hay otro modo explícito por Gramsci, bajo el concepto de "Estado
integral".
CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI

5.  Maquiavelo, el Nuevo Príncipe y El Partido Moderno: En los
tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarquía absoluta que
unificase la nación, porque, según Gramsci, en la disolución de la
burguesía comunal se creó una situación interna económico-
corporativa, políticamente “la peor de las formas de sociedad feudal,
la forma menos progresiva y más estancada; faltó siempre, y no
podía constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa que
en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva
nacional-popular y ha fundado así los estados modernos”. Puede
decirse entonces que, conceptualmente, el Príncipe invocado por
Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un
organismo y “este organismo está ya dado por el desarrollo histórico
y es el partido político: la primera célula en la cual se reasumen los
gérmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y
totales”; el partido es el organizador de una reforma intelectual y
moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma
económica, volviéndose así “la base de un laicismo moderno y de una
completa laicización de toda la vida y de todas las relaciones de
costumbre”, fijándose el Estado Integral.
CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI

6.  Para Gramsci: todos los hombres son intelectuales, considerando que “no hay actividad humana de la cual se
pueda excluir de toda intervención intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens” en cuanto,
independientemente de su profesión específica, cada quien es a su modo “un filósofo, un artista, un hombre de
gusto, participa de una concepción del mundo, tiene una consciente línea moral” pero no todos los hombres
tienen en la sociedad la función de intelectuales.
 HISTORICAMENTE: se forman categorías particulares de intelectuales, “especialmente en conexión con los
grupos sociales más importantes y sufren elaboraciones más extensas y complejas en conexión con el grupo
social dominante”. Un grupo social que tiende a la hegemonía lucha “por la asimilación y la conquista ideológica
de los intelectuales tradicionales... tanto más rápida y eficaz cuanto más el grupo dado elabora simultáneamente
los propios intelectuales orgánicos”.
 Gramsci habla de intelectuales orgánicos como intelectuales modernos que no son simplemente escritores,
sino directores y organizadores involucrados en las tarea práctica de construir la sociedad.
También distinguía entre la intelligentsia tradicional, que se ve a sí misma (erróneamente) como una clase
aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce 'orgánicamente' de sus propias
filas. Dichos intelectuales 'orgánicos' no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas científicas, sino
más bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden
articular por sí mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por
una educación capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasión de las masas. Su sistema
educativo puede ser definido dentro del ámbito de la pedagogía crítica y la educación popular .
LOS INTELECTUALES

7.  El pensamiento de Antonio Gramsci :está fuertemente influenciado por el Materialismo Histórico que
basa su análisis en las relaciones de producción como marco para la interpretación de los procesos
históricos. La cultura y la conciencia son elementos centrales en la obra gramsciana, que sigue siendo
el trasfondo común al pensamiento de Marx, L y troski.
 Para Gramsci el modo de hablar de la reforma intelectual y moral presupone cierto juicio sobre el
Renacimiento italiano, como movimiento de cúpula en lo esencial, como movimiento que profundiza el
distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el juicio de Sanctis y también en
el de Toffanin, quienes influyeron en él en gran medida, acerca del carácter conservador y restaurador
del humanismo. Esto nos dice que el concepto de hegemonía está presentado en Gramsci en toda su
amplitud, es decir, como algo que opera no sólo sobre la estructura económica y la organización política
de la sociedad, sino además, específicamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones
teóricas, y hasta sobre el modo de conocer.
 Gramsci retoma una dirección político-cultural de su tiempo, y da el ejemplo de la reforma protestante
de la Revolución francesa, como el de una revolución que, a diferencia del Renacimiento italiano, logró
convulsionar los estratos más profundos de la sociedad, las grandes masas campesinas, e incidir así
en lo profundo no sólo de la estructura económica, social y política, sino también de la orientación
cultural y teórica de la sociedad francesa.
LA REFORMA INTELECTUAL Y MORAL

8. AMERICANISMO Y FORDISMO
 FORDISMO: Se refiere al modo de producción en cadena que llevo
ANTONIO GRAMSCI Henry Ford. Consiste en la organización altamente
a la practica
calificada a través de:
 Cadena de montaje.
 Maquina especializada
 Salarios elevados
 Un elevado numero de trabajadores en plantilla
 AMERICANISMO: Se refiere a la admiración y amor por la cultura
y las tradiciones del continente americano.
 Larousse 2002

9. INDIVIDUALISMO ECONÓMICO
ECONOMIA PLANIFICADA
(CADENA DE MONTAJE)
MODELO
(ORGANIZACIÓN DE PRODUCCIÓN)
Para Gramsci:
Es un modelo de control y autoridad de los patrones, donde los trabajadores industriales se da
bajo la forma de una cultura. El “Americanismo”. Para viabilizar la cultura del fordismo
impusieron:
 Disciplinar la vida cotidiana del trabajador.
 Prohibido consumir el alcohol después del trabajo.
FORDISMO Y AMERICANISMO el trabajo.
 Premios por buena conducta y resultados en
 Llevar una vida sana.
ANTONIO
GRAMSCI

10.  El control de la fabrica se extiende también hacia una realización constante del
obrero alcanzando los niveles de :
 Moral
 Orden Exactitud
 Rectitud
 Vida sexual (puritanismo tradicional)
 Surge entonces el obrero calificado.
Gramsci concluye: más que mejorar la calidad de vida de los trabajadores el
FORDISMO/AMERICANISMO, adecua el tipo de trabajador a las necesidades del
modelo.
 Se fortalece la cultura del Americanismo: AMERICANISMO + FORDISMO =
HEGEMONÍA
Hegemonía que se construye en la estructura. Prácticamente desaparecen los
sindicatos por la baja participación política.
FORDISMO Y AMERICANISMO
Antonio Gramsci

11. PROYECCIONES DE LAS que, en GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINAGramsci
 La primera vez TEORIAS América Latina, las ideas de como
ANTONIO GRAMSCI cultural independiente se corporificaron en actores sociales
corriente
concretos para criticar el patrimonio cultural y político de los partidos
comunistas y de la III Internacional, fue a comienzos de los años 60, en el
interior del PCA. El espacio del debate fue la revista cultural del partido:
Cuadernos de la cultura. El tema del debate fue filosófico: la “concepción
de la objetividad” en la obra de Gramsci, pero el objetivo de los actores de
esa verdadera “provocación teórica” era político. Se trataba de forzar la
apertura de espacios para una reflexión más ajustada a los nuevos vientos
que soplaban a partir de la crítica krushoviana a la era stalinista y, en
América Latina, a partir de la revolución cubana. El objeto escogido no era
cualquiera: se trataba de varios núcleos fuertes del edificio teórico del
PCA, cuya base era el marxismo-leninismo, esto es, la versión stalinista de
la herencia de Marx y Lenin.

12.  El pensamiento Gramsciano: demuestra su aplicabilidad a realidades históricas, sociales, políticas diferentes
de la italiana.
 Gramsci sostenía: “la existencia de dos grandes tipos de sociedades „occidentales‟ ”, un occidente central y un
occidente “periférico”. El mismo origen de Gramsci, Cerdeña, es decir, un occidente periférico, lo ha puesto en
condiciones de comprender la dialéctica entre centro y periferia que ha concernido y todavía concierne a la
cultura latinoamericana, cultura periférica por definición.
 Por esto Gramsci: se vuelve uno de los pensadores más apropiado para comprender la globalización de un
mundo aún dividido en centro y periferia.
 Gramsci en América Latina: habla de tres grandes países de aquel continente: Argentina, Brasil y México. El
resto del continente ha seguido la tendencia que estos tres países han abierto, ya sea porque ha sentido la
influencia cultural y lingüística de ellos, o porque en estos tres países, a diferencia de los otros, se han
presentado mejores condiciones para una aplicación de los conceptos gramscianos a la política y a la sociedad
civil. Actualmente hay tres países (Venezuela, Ecuador y Bolivia) que están presentando situaciones sociales,
políticas y culturales que se pueden interpretar con las categorías del pensamiento gramsciano.
Lic. Estivalia Navas Figueredo
PROYECCIONES DE LAS TEORIAS GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINA
ANTONIO GRAMSCI