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CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE
LOS PENSAMIENTOS DE ANTONIO
                    GRAMSCI



                     LIC. Estivalia Navas Figueredo
          Universidad Latinoamericana y del Caribe
                                               2011
   Una primera concepción del pensamiento de Gramsci tiene vigencia
    específicamente en nuestro país donde se tiene como premisa
    fundamental en los estudios de las escuelas del PCC, donde se plantea
    entre las tesis más importantes, que la cultura es el sostén de la
    consciencia. Un pueblo culto y educado sobre la base de una consciencia
    social firme, donde la clave principal de ser es el hombre para la
    permanencia del sistema socialista fue lo que Gramsci mencionó y predijo
    en cada uno de sus escritos.

    Influencia Marxista; El significado de la actualidad de la obra de
    Antonio Gramsci ha sido entendido por la línea interpretativa marxista y
    en sus varios momentos de desarrollo, en íntima conexión con la
    afirmación de su figura histórica y de su pensamiento teórico-político
    como „clásico Gramsci es propuesto como intelectual marxista de primer
    plano del movimiento italiano en Occidente; a partir de tal ubicación más
    universal, le es atribuida una clasicidad genérica, quedando convertido en
    un „clásico marxista‟. La actualidad de su pensamiento es por tanto
    buscada, como le ocurre tendencialmente a todo clásico, más que en el
    resultado de sus reflexiones, en el método de ellas.




CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO
GRAMSCI
CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO
GRAMSCI
   El concepto Bloque Histórico en una época histórica determinada se conjuga la
    existencia de una estructura (que es un sistema) que genera una superestructura.
    Entre ambas se establece una ligazón, que las mantiene unidas, en permanente
    interrelación. Estas categorías sólo pueden funcionar dentro de un contexto
    determinado, que es lo que se denomina Bloque Histórico, que basado en una
    situación histórica determinada en constante evolución permite a su vez que también
    lo hagan la estructura y la superestructura.


    Hegemonía: según ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el
    proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista,
    no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado,
    pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría
    oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el
    proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía"
    cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a
    través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los
    medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes
    "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la
    supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su
    potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la "nación" o de la
    "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de
    identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un
    enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma así
    un "bloque hegemónico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a
    un                               proyecto                                burgués.
   Estado , Sociedad Civil y Política: la hegemonía de Gramsci está ligada a
    su concepción del Estado capitalista, que según afirma, controla mediante la
    fuerza y el consentimiento. El Estado no debe ser entendido en el sentido
    estrecho de gobierno. Gramsci más bien lo divide entre la 'sociedad política',
    que es la arena de las instituciones políticas y el control legal constitucional, y
    la 'sociedad civil', que se ve comúnmente como una esfera 'privada' o 'no
    estatal', y que incluye a la economía. Sin embargo, Gramsci aclara que la
    división es meramente conceptual y que las dos pueden mezclarse en la
    práctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesía puede
    mantener su control económico permitiendo que la esfera política satisfaga
    ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos políticos de masas de la
    sociedad civil. Así, la burguesía lleva a cabo una 'revolución pasiva', al ir más
    allá de sus intereses económicos y permitir que algunas formas de su
    hegemonía se vean alteradas. Gramsci ponía como ejemplos de esto a
    movimientos como el reformismo y el fascismo, así como a la 'administración
    científica' y los métodos de la línea de ensamblado de Frederick Taylor y Henry
    Ford. Hay otro modo explícito por Gramsci, bajo el concepto de "Estado
    integral".




CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
   Maquiavelo, el Nuevo Príncipe y El Partido Moderno: En los
    tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarquía absoluta que
    unificase la nación, porque, según Gramsci, en la disolución de la
    burguesía comunal se creó una situación interna económico-
    corporativa, políticamente “la peor de las formas de sociedad feudal,
    la forma menos progresiva y más estancada; faltó siempre, y no
    podía constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa que
    en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva
    nacional-popular y ha fundado así los estados modernos”. Puede
    decirse entonces que, conceptualmente, el Príncipe invocado por
    Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un
    organismo y “este organismo está ya dado por el desarrollo histórico
    y es el partido político: la primera célula en la cual se reasumen los
    gérmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y
    totales”; el partido es el organizador de una reforma intelectual y
    moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma
    económica, volviéndose así “la base de un laicismo moderno y de una
    completa laicización de toda la vida y de todas las relaciones de
    costumbre”, fijándose el Estado Integral.




CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
   Para Gramsci: todos los hombres son intelectuales, considerando que “no hay actividad humana de la cual se
    pueda excluir de toda intervención intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens” en cuanto,
    independientemente de su profesión específica, cada quien es a su modo “un filósofo, un artista, un hombre de
    gusto, participa de una concepción del mundo, tiene una consciente línea moral” pero no todos los hombres
    tienen en la sociedad la función de intelectuales.

   HISTORICAMENTE: se forman categorías particulares de intelectuales, “especialmente en conexión con los
    grupos sociales más importantes y sufren elaboraciones más extensas y complejas en conexión con el grupo
    social dominante”. Un grupo social que tiende a la hegemonía lucha “por la asimilación y la conquista ideológica
    de los intelectuales tradicionales... tanto más rápida y eficaz cuanto más el grupo dado elabora simultáneamente
    los propios intelectuales orgánicos”.

    Gramsci habla de intelectuales orgánicos como intelectuales modernos que no son simplemente escritores,
    sino directores y organizadores involucrados en las tarea práctica de construir la sociedad.
       También distinguía entre la intelligentsia tradicional, que se ve a sí misma (erróneamente) como una clase
    aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce 'orgánicamente' de sus propias
    filas. Dichos intelectuales 'orgánicos' no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas científicas, sino
    más bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden
    articular por sí mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por
    una educación capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasión de las masas. Su sistema
    educativo puede ser definido dentro del ámbito de la pedagogía crítica y la educación popular .




LOS INTELECTUALES
   El pensamiento de Antonio Gramsci :está fuertemente influenciado por el Materialismo Histórico que
    basa su análisis en las relaciones de producción como marco para la interpretación de los procesos
    históricos. La cultura y la conciencia son elementos centrales en la obra gramsciana, que sigue siendo
    el trasfondo común al pensamiento de Marx, L y troski.

   Para Gramsci el modo de hablar de la reforma intelectual y moral presupone cierto juicio sobre el
    Renacimiento italiano, como movimiento de cúpula en lo esencial, como movimiento que profundiza el
    distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el juicio de Sanctis y también en
    el de Toffanin, quienes influyeron en él en gran medida, acerca del carácter conservador y restaurador
    del humanismo. Esto nos dice que el concepto de hegemonía está presentado en Gramsci en toda su
    amplitud, es decir, como algo que opera no sólo sobre la estructura económica y la organización política
    de la sociedad, sino además, específicamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones
    teóricas, y hasta sobre el modo de conocer.

   Gramsci retoma una dirección político-cultural de su tiempo, y da el ejemplo de la reforma protestante
    de la Revolución francesa, como el de una revolución que, a diferencia del Renacimiento italiano, logró
    convulsionar los estratos más profundos de la sociedad, las grandes masas campesinas, e incidir así
    en lo profundo no sólo de la estructura económica, social y política, sino también de la orientación
    cultural y teórica de la sociedad francesa.




LA REFORMA INTELECTUAL Y MORAL
AMERICANISMO Y FORDISMO
  FORDISMO: Se refiere al modo    de producción en cadena que llevo
ANTONIO GRAMSCI Henry Ford. Consiste en la organización altamente
   a la practica
   calificada a través de:

    Cadena de montaje.
    Maquina especializada
    Salarios elevados
    Un elevado numero de trabajadores en plantilla

    AMERICANISMO: Se refiere a la admiración y amor por la cultura
     y las tradiciones del continente americano.



    Larousse 2002
INDIVIDUALISMO ECONÓMICO



                                     ECONOMIA PLANIFICADA
                                      (CADENA DE MONTAJE)



                                          MODELO
                                (ORGANIZACIÓN DE PRODUCCIÓN)
Para Gramsci:
     Es un modelo de control y autoridad de los patrones, donde los trabajadores industriales se da
   bajo la forma de una cultura. El “Americanismo”. Para viabilizar la cultura del fordismo
   impusieron:

 Disciplinar la vida cotidiana del trabajador.
 Prohibido consumir el alcohol después del trabajo.
FORDISMO Y AMERICANISMO el trabajo.
 Premios por buena conducta y resultados en
 Llevar una vida sana.
                                                                                      ANTONIO
GRAMSCI
   El control de la fabrica se extiende también hacia una realización constante del
    obrero alcanzando los niveles de :

   Moral
   Orden Exactitud
   Rectitud
   Vida sexual (puritanismo tradicional)

    Surge entonces el obrero calificado.

     Gramsci concluye: más que mejorar la calidad de vida de los trabajadores el
    FORDISMO/AMERICANISMO, adecua el tipo de trabajador a las necesidades del
    modelo.

   Se fortalece la cultura del Americanismo: AMERICANISMO + FORDISMO =
    HEGEMONÍA
      Hegemonía que se construye en la estructura. Prácticamente desaparecen los
    sindicatos por la baja participación política.




FORDISMO Y AMERICANISMO
Antonio Gramsci
PROYECCIONES DE LAS que, en GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINAGramsci
  La primera vez TEORIAS América Latina, las ideas de                     como
ANTONIO GRAMSCI cultural independiente se corporificaron en actores sociales
    corriente
    concretos para criticar el patrimonio cultural y político de los partidos
    comunistas y de la III Internacional, fue a comienzos de los años 60, en el
    interior del PCA. El espacio del debate fue la revista cultural del partido:
    Cuadernos de la cultura. El tema del debate fue filosófico: la “concepción
    de la objetividad” en la obra de Gramsci, pero el objetivo de los actores de
    esa verdadera “provocación teórica” era político. Se trataba de forzar la
    apertura de espacios para una reflexión más ajustada a los nuevos vientos
    que soplaban a partir de la crítica krushoviana a la era stalinista y, en
    América Latina, a partir de la revolución cubana. El objeto escogido no era
    cualquiera: se trataba de varios núcleos fuertes del edificio teórico del
    PCA, cuya base era el marxismo-leninismo, esto es, la versión stalinista de
    la herencia de Marx y Lenin.
   El pensamiento Gramsciano: demuestra su aplicabilidad a realidades históricas, sociales, políticas diferentes
    de la italiana.

    Gramsci sostenía: “la existencia de dos grandes tipos de sociedades „occidentales‟ ”, un occidente central y un
    occidente “periférico”. El mismo origen de Gramsci, Cerdeña, es decir, un occidente periférico, lo ha puesto en
    condiciones de comprender la dialéctica entre centro y periferia que ha concernido y todavía concierne a la
    cultura latinoamericana, cultura periférica por definición.

   Por esto Gramsci: se vuelve uno de los pensadores más apropiado para comprender la globalización de un
    mundo aún dividido en centro y periferia.

   Gramsci en América Latina: habla de tres grandes países de aquel continente: Argentina, Brasil y México. El
    resto del continente ha seguido la tendencia que estos tres países han abierto, ya sea porque ha sentido la
    influencia cultural y lingüística de ellos, o porque en estos tres países, a diferencia de los otros, se han
    presentado mejores condiciones para una aplicación de los conceptos gramscianos a la política y a la sociedad
    civil. Actualmente hay tres países (Venezuela, Ecuador y Bolivia) que están presentando situaciones sociales,
    políticas y culturales que se pueden interpretar con las categorías del pensamiento gramsciano.

                                                                                   Lic. Estivalia Navas Figueredo




PROYECCIONES DE LAS TEORIAS GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINA

ANTONIO GRAMSCI

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Categorias fundamentales de gramsci

  • 1. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE LOS PENSAMIENTOS DE ANTONIO GRAMSCI LIC. Estivalia Navas Figueredo Universidad Latinoamericana y del Caribe 2011
  • 2. Una primera concepción del pensamiento de Gramsci tiene vigencia específicamente en nuestro país donde se tiene como premisa fundamental en los estudios de las escuelas del PCC, donde se plantea entre las tesis más importantes, que la cultura es el sostén de la consciencia. Un pueblo culto y educado sobre la base de una consciencia social firme, donde la clave principal de ser es el hombre para la permanencia del sistema socialista fue lo que Gramsci mencionó y predijo en cada uno de sus escritos.  Influencia Marxista; El significado de la actualidad de la obra de Antonio Gramsci ha sido entendido por la línea interpretativa marxista y en sus varios momentos de desarrollo, en íntima conexión con la afirmación de su figura histórica y de su pensamiento teórico-político como „clásico Gramsci es propuesto como intelectual marxista de primer plano del movimiento italiano en Occidente; a partir de tal ubicación más universal, le es atribuida una clasicidad genérica, quedando convertido en un „clásico marxista‟. La actualidad de su pensamiento es por tanto buscada, como le ocurre tendencialmente a todo clásico, más que en el resultado de sus reflexiones, en el método de ellas. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
  • 3. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI  El concepto Bloque Histórico en una época histórica determinada se conjuga la existencia de una estructura (que es un sistema) que genera una superestructura. Entre ambas se establece una ligazón, que las mantiene unidas, en permanente interrelación. Estas categorías sólo pueden funcionar dentro de un contexto determinado, que es lo que se denomina Bloque Histórico, que basado en una situación histórica determinada en constante evolución permite a su vez que también lo hagan la estructura y la superestructura. Hegemonía: según ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la "nación" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma así un "bloque hegemónico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgués.
  • 4. Estado , Sociedad Civil y Política: la hegemonía de Gramsci está ligada a su concepción del Estado capitalista, que según afirma, controla mediante la fuerza y el consentimiento. El Estado no debe ser entendido en el sentido estrecho de gobierno. Gramsci más bien lo divide entre la 'sociedad política', que es la arena de las instituciones políticas y el control legal constitucional, y la 'sociedad civil', que se ve comúnmente como una esfera 'privada' o 'no estatal', y que incluye a la economía. Sin embargo, Gramsci aclara que la división es meramente conceptual y que las dos pueden mezclarse en la práctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesía puede mantener su control económico permitiendo que la esfera política satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos políticos de masas de la sociedad civil. Así, la burguesía lleva a cabo una 'revolución pasiva', al ir más allá de sus intereses económicos y permitir que algunas formas de su hegemonía se vean alteradas. Gramsci ponía como ejemplos de esto a movimientos como el reformismo y el fascismo, así como a la 'administración científica' y los métodos de la línea de ensamblado de Frederick Taylor y Henry Ford. Hay otro modo explícito por Gramsci, bajo el concepto de "Estado integral". CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
  • 5. Maquiavelo, el Nuevo Príncipe y El Partido Moderno: En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarquía absoluta que unificase la nación, porque, según Gramsci, en la disolución de la burguesía comunal se creó una situación interna económico- corporativa, políticamente “la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y más estancada; faltó siempre, y no podía constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva nacional-popular y ha fundado así los estados modernos”. Puede decirse entonces que, conceptualmente, el Príncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un organismo y “este organismo está ya dado por el desarrollo histórico y es el partido político: la primera célula en la cual se reasumen los gérmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales”; el partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma económica, volviéndose así “la base de un laicismo moderno y de una completa laicización de toda la vida y de todas las relaciones de costumbre”, fijándose el Estado Integral. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
  • 6. Para Gramsci: todos los hombres son intelectuales, considerando que “no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda intervención intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens” en cuanto, independientemente de su profesión específica, cada quien es a su modo “un filósofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepción del mundo, tiene una consciente línea moral” pero no todos los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales.  HISTORICAMENTE: se forman categorías particulares de intelectuales, “especialmente en conexión con los grupos sociales más importantes y sufren elaboraciones más extensas y complejas en conexión con el grupo social dominante”. Un grupo social que tiende a la hegemonía lucha “por la asimilación y la conquista ideológica de los intelectuales tradicionales... tanto más rápida y eficaz cuanto más el grupo dado elabora simultáneamente los propios intelectuales orgánicos”.  Gramsci habla de intelectuales orgánicos como intelectuales modernos que no son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en las tarea práctica de construir la sociedad. También distinguía entre la intelligentsia tradicional, que se ve a sí misma (erróneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce 'orgánicamente' de sus propias filas. Dichos intelectuales 'orgánicos' no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas científicas, sino más bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por sí mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por una educación capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasión de las masas. Su sistema educativo puede ser definido dentro del ámbito de la pedagogía crítica y la educación popular . LOS INTELECTUALES
  • 7. El pensamiento de Antonio Gramsci :está fuertemente influenciado por el Materialismo Histórico que basa su análisis en las relaciones de producción como marco para la interpretación de los procesos históricos. La cultura y la conciencia son elementos centrales en la obra gramsciana, que sigue siendo el trasfondo común al pensamiento de Marx, L y troski.  Para Gramsci el modo de hablar de la reforma intelectual y moral presupone cierto juicio sobre el Renacimiento italiano, como movimiento de cúpula en lo esencial, como movimiento que profundiza el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el juicio de Sanctis y también en el de Toffanin, quienes influyeron en él en gran medida, acerca del carácter conservador y restaurador del humanismo. Esto nos dice que el concepto de hegemonía está presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como algo que opera no sólo sobre la estructura económica y la organización política de la sociedad, sino además, específicamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones teóricas, y hasta sobre el modo de conocer.  Gramsci retoma una dirección político-cultural de su tiempo, y da el ejemplo de la reforma protestante de la Revolución francesa, como el de una revolución que, a diferencia del Renacimiento italiano, logró convulsionar los estratos más profundos de la sociedad, las grandes masas campesinas, e incidir así en lo profundo no sólo de la estructura económica, social y política, sino también de la orientación cultural y teórica de la sociedad francesa. LA REFORMA INTELECTUAL Y MORAL
  • 8. AMERICANISMO Y FORDISMO  FORDISMO: Se refiere al modo de producción en cadena que llevo ANTONIO GRAMSCI Henry Ford. Consiste en la organización altamente a la practica calificada a través de:  Cadena de montaje.  Maquina especializada  Salarios elevados  Un elevado numero de trabajadores en plantilla  AMERICANISMO: Se refiere a la admiración y amor por la cultura y las tradiciones del continente americano.  Larousse 2002
  • 9. INDIVIDUALISMO ECONÓMICO ECONOMIA PLANIFICADA (CADENA DE MONTAJE) MODELO (ORGANIZACIÓN DE PRODUCCIÓN) Para Gramsci: Es un modelo de control y autoridad de los patrones, donde los trabajadores industriales se da bajo la forma de una cultura. El “Americanismo”. Para viabilizar la cultura del fordismo impusieron:  Disciplinar la vida cotidiana del trabajador.  Prohibido consumir el alcohol después del trabajo. FORDISMO Y AMERICANISMO el trabajo.  Premios por buena conducta y resultados en  Llevar una vida sana. ANTONIO GRAMSCI
  • 10. El control de la fabrica se extiende también hacia una realización constante del obrero alcanzando los niveles de :  Moral  Orden Exactitud  Rectitud  Vida sexual (puritanismo tradicional)  Surge entonces el obrero calificado. Gramsci concluye: más que mejorar la calidad de vida de los trabajadores el FORDISMO/AMERICANISMO, adecua el tipo de trabajador a las necesidades del modelo.  Se fortalece la cultura del Americanismo: AMERICANISMO + FORDISMO = HEGEMONÍA Hegemonía que se construye en la estructura. Prácticamente desaparecen los sindicatos por la baja participación política. FORDISMO Y AMERICANISMO Antonio Gramsci
  • 11. PROYECCIONES DE LAS que, en GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINAGramsci  La primera vez TEORIAS América Latina, las ideas de como ANTONIO GRAMSCI cultural independiente se corporificaron en actores sociales corriente concretos para criticar el patrimonio cultural y político de los partidos comunistas y de la III Internacional, fue a comienzos de los años 60, en el interior del PCA. El espacio del debate fue la revista cultural del partido: Cuadernos de la cultura. El tema del debate fue filosófico: la “concepción de la objetividad” en la obra de Gramsci, pero el objetivo de los actores de esa verdadera “provocación teórica” era político. Se trataba de forzar la apertura de espacios para una reflexión más ajustada a los nuevos vientos que soplaban a partir de la crítica krushoviana a la era stalinista y, en América Latina, a partir de la revolución cubana. El objeto escogido no era cualquiera: se trataba de varios núcleos fuertes del edificio teórico del PCA, cuya base era el marxismo-leninismo, esto es, la versión stalinista de la herencia de Marx y Lenin.
  • 12. El pensamiento Gramsciano: demuestra su aplicabilidad a realidades históricas, sociales, políticas diferentes de la italiana.  Gramsci sostenía: “la existencia de dos grandes tipos de sociedades „occidentales‟ ”, un occidente central y un occidente “periférico”. El mismo origen de Gramsci, Cerdeña, es decir, un occidente periférico, lo ha puesto en condiciones de comprender la dialéctica entre centro y periferia que ha concernido y todavía concierne a la cultura latinoamericana, cultura periférica por definición.  Por esto Gramsci: se vuelve uno de los pensadores más apropiado para comprender la globalización de un mundo aún dividido en centro y periferia.  Gramsci en América Latina: habla de tres grandes países de aquel continente: Argentina, Brasil y México. El resto del continente ha seguido la tendencia que estos tres países han abierto, ya sea porque ha sentido la influencia cultural y lingüística de ellos, o porque en estos tres países, a diferencia de los otros, se han presentado mejores condiciones para una aplicación de los conceptos gramscianos a la política y a la sociedad civil. Actualmente hay tres países (Venezuela, Ecuador y Bolivia) que están presentando situaciones sociales, políticas y culturales que se pueden interpretar con las categorías del pensamiento gramsciano. Lic. Estivalia Navas Figueredo PROYECCIONES DE LAS TEORIAS GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINA ANTONIO GRAMSCI