Centro de Estudios               MAOR BAOLAM               ‫ֵית מדר מא ר ָע ל‬               ָ       ָ ְִָ                ...
Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tú has hecho, aldespreciar el juramento rompiendo el Pac...
Si la Brit Jadashá consistiera en hacer una Nueva Torá el Eterno hubiese dicho:‘Pondré Mi Nueva Torá (Toratí haJadashá) de...
4. CARTA A LOS HEBREOS 8.13La Carta a los Hebreos 8.13 dice: “Al decir ‘nuevo’ ha hecho anticuado al primero;y lo que está...
Shmot 19.1-6).El Eterno no habló sobre la Kehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan sinosolamente después del sucedo con el ...
israelita, sino los que son fieles al Eterno y por ende a Su Torá Por esto todas lasfrases ‘Rabím’ traen consigo el artícu...
en el Olam Haba.7. ¿QUE ES LA BRIT JADASHÁ?La Brit Jadashá tiene como objetivo dos puntos: [A] La Restauración espiritual ...
Dijo el Eterno por boca de Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh (nuevocorazón) y pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) ...
Mashíaj (el ser humano que no falló), “De modo que si alguno está en Mashíaj,Beriá Jadashá hu (nueva creación es), las cos...
El Nuevo Pacto según las palabras de Irmyahu es “con la Casa de Israel y la Casa deIehudah” (31.30), algunos se preguntará...
ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LACASA DE IEHUDAH? Si, si pudo, de la misma forma en...
Para la mentalidad de muchos, la Brit Jadashá no es una Nueva Alianza, sino lamisma Alianza que fue hecha en Sinai pero Re...
‘es algo pagano’ el hecho de que la muerte de un hombre sirva como expiación; sinembargo como se pudo apreciar anteriormen...
es Rabenu Iehoshúa el Mashíaj, de hecho antes de nacer, el Mensajero del Eternoapareció a su padre, Iosef Ben David, y le ...
1. El Primer Pacto fue dado a través de Moshe. El Nuevo Pacto fue dado a travésdel Mashíaj.2. En el Primer Pacto funcionab...
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Entendiendo El Nuevo Pacto

  1. 1. Centro de Estudios MAOR BAOLAM ‫ֵית מדר מא ר ָע ל‬ ָ ָ ְִָ ‫ת״יהזעב‬ Brit Jadashá La Nueva Alianza efectuada por medio del Mashiaj Maor BaOlam1. INTRODUCCIÓN:La llave para entender las enseñanzas de Rabenu Iehoshúa y sus Shlujim es la BritJadashá (Nueva Alianza) de la cual hablaron los Profetas (Irmyahu 31;32, Ieshayahu11, Iejezqél 16.59;36,37 y Zejaryá 10 entre otros), la cual está relacionada con laRedención Mesiánica de Israel. En este escrito tan solo se expondrá la esencia de loque la Iguéret el haIvriím (Carta a los Hebreos) desarrolla ampliamente, pero adiferencia de la Iguéret el haIvriím, se harán alusiones a algunas enseñanzas deRabenu y sus Shlujim con respecto a la Brit Jadashá llamada también Brit Olam(Alianza Eterna) y Brit Shalom (Alianza de Paz).Irmyahu 31.30-33; 32.40He aquí que vendrán días, dice el Eterno, en que haré un Nuevo Pacto con la Casade Israel y con la Casa de Iehudá no conforme al Pacto que hice con sus padres eldía en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto quedejaron sin efecto aunque Yo era Baal sobre ellos, dice el Eterno, sino que este esel Pacto que haré con la Casa de Israel después de esos días dice el Eterno: PondréMi Torá dentro de ellos y en sus corazones la escribiré, y seré su Elohim, y ellosserán Mi pueblo, y no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada hombre a suhermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán, desde el másinsignificante de ellos hasta el más grande, dice el Eterno, porque perdonaré suiniquidad, y de su pecado no Me acordaré más. (32.40) Yo haré un Pacto Eternocon ellos (estipulando) que Yo no me volveré de ellos, para hacerles bien, y nopondré Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de Mí.Iejezqél 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27 1
  2. 2. Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tú has hecho, aldespreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pactocontigo en los días de tu mocedad, y estableceré contigo Pacto Eterno. (36.26-27)Les daré un nuevo corazón y pondré un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitaré dela carne de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y pondrédentro de vosotros Mi Ruaj y haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden yhagan mis Mishpatim (juicios). (37.26-27) Haré un Pacto de Paz con ellos, seráPacto Eterno, y los estableceré, y los multiplicaré, y pondré Mi Miqdash (Santuario)en medio de ellos por siempre. Mi Mishkan (Tabernáculo) será sobre ellos, y Yoseré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo.2. ¿ES LA BRIT JADASHÁ UNA NUEVA TORA?Por supuesto que no, el Cristianismo en su escaso conocimiento de las Escrituras yen su deseo de hacer desaparecer la Torá confunde ‘Pacto’ con ‘Torá’, por eso elCristianismo equívocamente llama ‘Nuevo Testamento’ o ‘Nuevo Pacto’ a lasenseñanzas transmitidas por los Talmidim de Rabenu Iehoshúa y llama ‘ViejoTestamento’ o ‘Antiguo Pacto’ a los Escritos que hoy conocemos como Tana”j (laTorá los Profetas y los Escritos).La verdad es que la Torá no es el Pacto, palabra ‘Torá’ significa Instrucción puesderiva del verbo Iará (instruir), y es usada para describir los escritos que Mosherecibió del Eterno como lo vemos en Irmyahu (Jeremías) 2.8, 6.19, 8.8, 9.12,16.11, 18.18, 26.4, 32.32, 44.10,23. La palabra Brit significa ‘Alianza’, ‘Pacto’,‘Acuerdo’, ‘Convenio’ o ‘Contrato’ establecido entre dos o más partes/personas.Dice en Shmot 24.3-4,7 “Entonces vino Moshe y contó al pueblo todas las palabrasdel Eterno y todos las Mishpatim (juicios); y respondió todo el pueblo a una vozdiciendo: Todas las cosas que habló el Eterno haremos... (7) Y tomó el Sefer haBrit(el Libro del Pacto) y leyó a oídos del pueblo y dijeron: Todo lo que dijo el Eternoharemos y obedeceremos”.De esta forma podemos ver que la Brit (Alianza) que el Eterno hizo con Israel através de Moshe en Har Sinai es ‘un juramente o acuerdo en el que Israel prometióAceptar y Obedecer la Torá’, por otra parte el Eterno promete que si Israel cumplela Alianza vendrán Brajot (Bendiciones, Vaiqrá 26.3-13; Dvarim 11.11.13-25; 28.1-14) pero si Israel no cumple recibirá K’lalot (Maldiciones, Vaiqrá 26.14-39; Dvarim28.15-68). Nótese que la Torá NO ES EL PACTO, sino que en la Torá se encuentra elPacto y las instrucciones que deben ser obedecidas, por esto la Torá es llamadaSefer HaBrit (el Libro del Pacto), de manera que si Israel no Acepta y Obedece laTorá entonces se rompe el Pacto/Acuerdo, esto significa que aunque se rompa elPacto, la Torá no cambia, porque como ya vimos la Torá no es el Pacto, de talmanera que Irmyahu dice que la Brit Jadashá consisten en: “Pondré Mi Torádentro de ellos” (31.32) y no en ‘Haré desaparecer la Torá’ (Doctrina Cristiana).Claramente dijo Rabenu Iehoshúa: “No piensen que vine a dejar sin efecto laTorá” (Toldot Iehoshúa, Pereq 14). 2
  3. 3. Si la Brit Jadashá consistiera en hacer una Nueva Torá el Eterno hubiese dicho:‘Pondré Mi Nueva Torá (Toratí haJadashá) dentro de ellos’, sin embargo lo quedice el profeta Iejezqél (36:26-27) es “Les daré un Lev jadásh (nuevo corazón) ypondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj)... y pondré dentro de vosotros Mi Ruaj yharé que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim(juicios)”, porque como dijo Irmyahu (31.31-32): “no conforme al Pacto que hicecon sus padres... pondré Mi Torá dentro de ellos, y en sus corazones laescribiré...”, es decir como nos enseña Shaul acorde a la profecía, bajo la NuevaAlianza la Torá no está escrita en tablas o en un libro, sino que está dentro de losHijos de Israel.3. ¿EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE?Nos, prestemos atención a lo que la Escrituras dicen del Pacto que el Eterno hizoen Sinai con Israel:Vaiqrá 26.44-45 “Sin embargo, a pesar de esto, cuando estén en la tierra de susenemigos no los desecharé ni los aborreceré tanto como para destruirlos, lehafer(dejando sin efecto) mi Pacto con ellos, porque Yo soy el Eterno su Elohim”.Shoftim 2.1 “Yo los saqué de Egipto y los conduje a la tierra que había prometidoa sus padres y dije: Jamás afer (dejaré sin efecto) Mi Pacto con ustedes”.Irmyahu 31.30 “haré un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudáno conforme al Pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la manopara sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellos heferu (dejaron sin efecto) miPacto”.Iejezqél 16.59-63 “Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a loque tu has hecho, al despreciar el juramento lehafer (dejando sin efecto) elPacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, yestableceré contigo Pacto Eterno”.¿Qué quiere esto decir?Como ya se dijo, la palabra Brit (Pacto o Alianza) en el sentido de ‘Acuerdo’ o‘Contrato’ establecido entre dos o más partes/personas, en este caso quien nocumplió con el Acuerdo fue la parte de los hijos de Israel no la parte del Eterno, yde esta manera el Acuerdo queda sin efecto, como dice el Profeta: “Yo te trataréconforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto”(Iejezqél 16.59), y por lo tanto el resultado es “estableceré contigo Pacto Eterno”(16.60), este es el Nuevo Pacto “no conforme al Pacto que hice con sus padres...porque ellos dejaron sin efecto mi Pacto” (Irmyahu 31.31). Nótese una vez másque lo que quedó sin efecto fue el Pacto y no la Torá. 3
  4. 4. 4. CARTA A LOS HEBREOS 8.13La Carta a los Hebreos 8.13 dice: “Al decir ‘nuevo’ ha hecho anticuado al primero;y lo que está siendo hecho anticuado y volviéndose viejo está próximo adesvanecerse” Para comprender lo que dice el autor de la Carta es necesario quese deje fuera toda la doctrina Cristiana anti-Torá y nos percatemos que elcontexto de esta sección en la Carta es la Kehuná (Sacerdocio) de Aharon y laAvodá (Servicio) del Mishkan (Tabernáculo) y luego del Bet haMiqdash (Casa delSantuario) como parte del Primer Pacto con Israel, es absurdo pensar que el autorestá diciendo que ya se puede Asesinar, Robar, levantar falso testimonio delprójimo, que ahora ya no hay que guardar el Shabat ni los días de santaconvocación, que ya no hay que honrar a los padres, ni usar tzitzit, que ahora sepuede comer rata, serpiente, cerdo, alacrán, etc. Shaul claramente enseñaba enla Igueret el haQ’doshim bRoma (Rom.7.12) “haTorá hi Qdoshá vehaMitzvá Qdoshávishará veTová (la Torá es Santa y el mandamiento es santo justo ybueno/preparado con un propósito... (14) Iodim anajnu shehaTorá hi rujanit(sabemos que la Torá es espiritual)” y también en la ‘I Iguret el Timoteos (Tim.1.8)dice: “iadanu ki haTorá tová hi im itnaheg bá ha adam kaTorá (sabemos que laTorá es buena/cumple con su propósito, si el ser humano la usa como Torá)”.Entiéndase que lo que dice en Hebreos 8.13 es simplemente la conclusión de laspalabras del profeta Irmyahu: “Pondré Mi Torá dentro de ellos” (31.32), al serhumano recibir la Torá dentro de él significa que el ser humano ya no cometerámás pecados, por lo tanto ya no tiene objetivo los sacrificios para el perdón,porque como dijo el profeta Irmyahu: “porque perdonaré su iniquidad, y de supecado no Me acordaré más” (32.40).# 1 Hecho anticuado al primero: Si el profeta Irmyahu dice que hay un Nuevo Pactocon Israel, entonces lo lógico es que el Pacto anterior [el primero con Israel] es“hecho Anticuado” ante el Nuevo.# 2 Volviéndose viejo está próximo a desvanecerse: ¿Qué es lo que [físicamente] sedesvanece del Primer Pacto? Como dijimos el contexto de esta sección en la Cartaes la Kehuná de Aharon y la Avodá (Servicio) del Mishkan (Tabernáculo) por lotanto si la Torá pasó a estar dentro del ser humano quiere decir que no cometerámás pecados por lo tanto no necesita más de la Kehuná de Aharon y de la Avodá(Servicio), de manera que es precisamente esto lo que está próximo adesvanecerse, como lo profetizó Iehoshúa.Valga la pena añadir que el Eterno no tuvo como objetivo implantar la Kehuná deAharon y la Avodá del Mishkan, como lo dijo por boca del profeta Irmyahu (7.22-23) “Porque Yo no hablé a vuestros padres, ni les ordené en el día en que los saquéde la tierra de Egipto, con respecto a ofrendas o sacrificios, sino que esto lesordené, diciendo: ‘Escuchen Mi voz, y Yo seré vuestro Elohim, y serán Mi pueblo, yanden en todo el camino que Yo les ordeno, para que todo les vaya bien”. (Leer 4
  5. 5. Shmot 19.1-6).El Eterno no habló sobre la Kehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan sinosolamente después del sucedo con el becerro de oro; en otras palabras el Eterno,bendito sea, que lo conoce todo, sabiendo que Israel no iba a ser fiel les dice queÉl deseaba la fidelidad (Emuná) de Israel y el acercamiento de Israel al Creador nopor medio de mecanismos, pero al no ser así entonces les fue implantado laKehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan como un medio por el cual se acercaríana Él y expiarían los pecados.5. ¿CON QUIEN ES LA BRIT JADASHÁ?Irmyahu claramente dice: “con la Casa de Israel y la Casa de Iehudá” (31.30), sinembargo el Cristianismo tergiversando las palabras de nuestro Maestro, Iehoshúade Natzrat, plantea que la Brit Jadashá es para los gentiles. Para entenderapropiadamente las palabras de Iehoshúa debemos tener presente que él no fundóuna secta, sino que su misión es la del Mashíaj de Israel profetizando en la Torá ylos Nviím, es decir que su misión es la de redimir a Israel y hacerlo una luz en todoel mundo. Para mostrar esto veamos algunos ejemplos claves:La última Pesaj con Rabenu fue el momento en que él establece la Brit Jadashápara todo Israel (Bet Israel y Bet Iehudá), sin embargo este acontecimiento enmanos del Cristianismo ha sido manipulado y falsificado, veamos realmente laspalabras de Iehoshúa:- Sefer Toldot Iehoshúa, 109 (Mt.): Tomó la copa, dio alabanzas a su Padre, la dio aellos y dijo: Beban de ella todos ustedes. Esta es mi sangre de la Brit Jadashá queserá derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de Israel) para expiación delas iniquidades. [1]- Sefer Tejilat Bsorat Iehoshua 14.24 (Mr.): Esto es mi sangre de la Brit Jadasháque es derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de Israel).- Sefer Maasav v’torató shel Iehoshua, 22.20 (Lc.): Esta copa es la Brit Jadashá enmi sangre, que es derramada a razón de ustedes.Como podemos apreciar si la Brit Jadashá es para Israel entonces la sangre de laBrit Jadashá es en razón de HaRabím, literalmente ‘Los Muchos’, como tambiéndijera Rabenu Iehoshúa en otra ocasión (Toldot Iehoshúa, 85) “el Hijo del Hombreno vino para que lo sirvan sino para servir y dar su néfesh [2] como paga derescate para la expiación de HaRabím (la Comunidad de Israel)”, pero ¿quienes son‘Los Muchos’? HaRabím (‫ ) יברה‬es la misma frase que usa Ieshayahu 53.11,12,Daniel 12.3, el Pirqe Avot 5.18, en los Rollos del Qumran (1QpHab x.11; 4QpNáII.8) para referirse a la Comunidad de Israel, es decir los que verdaderamente sonIsrael, no por el hecho de haber nacidos en la tierra de Israel o descender de un 5
  6. 6. israelita, sino los que son fieles al Eterno y por ende a Su Torá Por esto todas lasfrases ‘Rabím’ traen consigo el artículo Ha (‫ )ה‬para especificar HaRabím (LosMuchos) y no simplemente ‘Muchos’. La Brit Jadashá de Irmyahu 31 es con la Casade Israel e Iehudá o sea con HaRabím.Antes de pasar a otro tópico es posible que haya quedado una incógnita: SiIehoshúa no fundó una secta entonces ¿por qué el ambiente de un rabino condiscípulos, llamados los Natzratim? Respuesta: Rabenu Iehoshúa no vino a formaruna nueva secta o partido, sino que vino a RESTAURAR A ISRAEL, sin embargo estono significa que un grupo de personas (los discípulos) sobre quienes caen lodelegado por Iehoshúa [después de su ausencia física] formen un grupo [Natzratim]íntimo de discípulos en quienes caiga el peso de transmitir las enseñanzas delMaestro. En Maase haShlujim Rishonim (Hech.24.5,6) [note que en algunosmanuscritos griegos el versículo 7 y el comienzo del 8 fueron añadidas porcopistas], leemos la acusación hecha a Shaul de parte del Partido de los Saduceos:“Pues habiendo encontrado que el varón este es una peste y que promuevesediciones entre los judíos de toda la tierra habitada, y es un líder de la Kefirá(Herejía) de los Natzratim (Nazarenos); quien también el Templo intentó profanara quien también arrestamos”. Note como Shaul en su respuesta (24:14) no niegaser parte de los Natzratim, lo que negó es que los Natzratim sean una Kefirá(Herejía): “esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman Kefirá así yosirvo al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que sonconforme a la Torá y las cosas que en los Profetas están escritas”. En otraspalabras, Shaul explica que los Natzratim no son una Herejía [no han abandonadoni la Torá ni los Profetas], sino que son el Camino del Eterno, y que tiene comopropósito servir al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas queson conforme a la Torá y las cosas que en los Profetas está escritas, esto les hahecho conocer quien es el Mashíaj y saber que la promesa de las Escrituras deredención (Brit Jadashá) se hacen una realidad frente a sus ojos. Téngase claroque No existe algo como el Nazarenísmo, o el Caminísmo; sino que es la mismaTorá que fue revelada en el Monte Sinai, de la que hablaron los Profetas, y elmismo Camino [la Torá] que siguió el Mashíaj.6. ¿CÓMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASHÁ?Si alguno de origen gentil (con Neshamá ivrit) o alguien (con Neshamá ivrit) que esdescendiente físico de Israel pero por generaciones fue gentilizado y quiere serIsrael, no podrá hacerlo bajo el Primer Pacto, pues como se explicó el PrimerPacto ha quedado sin efecto. Para leer más sobre este tema lea el comentario aMaase haShlujim Rishonim 15 y lea la Iguéret el haQ’doshim bRoma (Rom. 11.17-14). De esta manera queda claro que la sangre derramada por Rabenu Iehoshúa elMashíaj no es en razón de todo el mundo, sino en razón de Israel. Quede claro queesto no significa que para tener parte en el Olam Haba (Mundo venidero) hay queser Israel, sino que como muy claro dicen los profetas (incluyendo a Iehoshúa deNatzrat), otras personas que vivan temerosamente/reverentemente tendrán parte 6
  7. 7. en el Olam Haba.7. ¿QUE ES LA BRIT JADASHÁ?La Brit Jadashá tiene como objetivo dos puntos: [A] La Restauración espiritual deIsrael y [B] la Reunificación de Israel.A. La restauración espiritual de Israel:Irmyahu 31.32-33 “Pondré Mi Torá dentro de ellos y en sus corazones la escribiré, yseré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo, y no enseñará más cada cual a su prójimo,y cada hombre a su hermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Meconocerán, desde el más insignificante de ellos hasta el más grande, dice elEterno, porque perdonaré su iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más”.(32.40) “Yo haré un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volveré deellos, para hacerles bien, y no pondré Mi temor en sus corazones, para que no seaparten de Mí”. Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh (nuevo corazón) ypondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitaré de la carne deustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y pondré dentro devosotros Mi Ruaj y haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan misMishpatim (juicios)”.Sobre esto decía nuestro Maestro, Rabenu haQadosh: “el Padre de ustedes queestá en los cielos dará Su Ruaj hatová (Su Inspiración preparada para que el serhumano cumpla el propósito por el cual fue creado) a los Le buscan” (ToldotIehoshúa Pereq 27). Esto quiere decir que para recibir la Ruaj (Inspiración delEterno) hay que BUSCARLE, y ¿cómo es que Se busca al Padre? Obedeciéndolecomo enseñó Shimón Kefa: “...la Ruaj haqódesh, la cual Elohim ha dado a los queLe obedecen” (Maase haShlujim Rishonim /Hech.5.32), no entraremos en la BritJadashá por ‘arte de magia’, hay que estar conciente de ello, como dijo en otraocasión Rabenu Iehoshúa: “Cuando venga la Ruaj haqódesh, a quien yo enviaré delPadre, la Ruaj haEmet (espíritu de Verdad), la cual procede del Padre, ella darátestimonio acerca de mí; y ustedes también son testigos, porque están conmigodesde un principio” (Edut Lazar 15.26-27).El profeta Irmyahu dijo que cuando el Eterno ponga la Torá dentro de los hijos deIsrael entonces “no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada hombre a suhermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán” y sobre estodijo Rabenu: “la Ruaj haEmet (espíritu de verdad), los guiará a toda la Verdad(Torá)”, y rogó al Padre que está en los cielos diciendo: “Santifícalos con TuVerdad, Tu Palabra (Torá) es Tu Verdad” (Edut Lazar 16.13), también nosreconfortó diciendo: "la Ruaj haqódesh (Inspiración divina), a quien el Padreenviará en mi nombre, ella les enseñará todas las cosas, y les recordará todo loque yo les he dicho" (Edut Lazar 14.26). 7
  8. 8. Dijo el Eterno por boca de Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh (nuevocorazón) y pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitaré de lacarne de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne... haré queanden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios)”,tomando esto como base Morenu Shaul nos habla (I Iguéret el Q’hila b’Qorintos/1raCort. 15:45-50) del impacto que tiene la Brit Jadashá en el ser humano, unavez que cualquier ser humano ingrese bajo la Brit Jadashá su deseo e instinto noserá el de hacer el mal, sino el bien, no necesitará que se le diga acerca de lo quees correcto conforme al Eterno porque todos conocerán al Eterno y por ende a SuTorá Así Shaul explica que aquellos a los cuales el Eterno conoció de antemano,también los predestinó, para que sean hechos conforme a la Tzelem haBen Elohim(Imagen del Hijo de Elohim), la Imagen del Hijo de Elohim es la Imagen del serhumano perfecto, pues de la misma forma en que hemos traído la imagen terrenal(imperfecta), traemos también la imagen del celestial (perfecta) la cual debedirigir nuestras vidas, al entrar al Brit Jadashá el ser humano realmente lograrestaurarse al propósito con que fue creado, la Imagen Celestial, y por esto Shauldice que el ser humano viene a ser una Beriá Jadashá (nueva creación).La enseñanza de Shaul es que todo aquel que entre en la Brit Jadashá será como elMashíaj, Rabenu Iehoshúa, y por esto dice en la Iguéret el Qhilot bRoma/Rom.10:4“Mashíaj Tajlít HaTorá leTzdaqá lejol hamaamín ” (Mashíaj es el objetivo absolutode la Torá para Justicia de todo el que permanece fiel), en otras palabras elpropósito del Eterno expresado en la Torá es que cada uno de nosotros seamoscomo Mashíaj, y entonces se cumplirá la palabra del profeta, “todo tu pueblo sonTzadiqim (Justos)”.Veamos la idea expresada en I Iguéret el Qhilá bQorintos (1raCort.15.45-50)transcrita en una tabla comparativa:ADAM MASHIAJAdam haRishon(Primer Ser humano) Adam haAjaron(Ultimo ser humano)Vino la muerte Vino la resurrecciónTodos mueren Todos vivificadosCuerpo corruptible Cuerpo IncorruptibleDeshonra GloriaDebilidad PoderCuerpo natural Cuerpo Rujani (espiritual)Nefesh Jaiá (alma/natural viviente) Ruaj mejaiá (espíritu vivificante)Adam min haAdamá (de la tierra) Adam haShamáim (de los Cielos)Es decir que pasamos de estar en Adam (el ser humano que falló), para estar en 8
  9. 9. Mashíaj (el ser humano que no falló), “De modo que si alguno está en Mashíaj,Beriá Jadashá hu (nueva creación es), las cosas viejas pasaron; he aquí son hechasnuevas. Y todo procede de Elohim, quien nos reconcilió consigo mismo por mediode Mashíaj, y nos dio el ministerio de la reconciliación; a saber, que el Eternoestaba con Mashíaj reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuentaa los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra deTshuvá (Retornar al Creador)… al que no conoció pecado [a Mashíaj], le hizopecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Elohim en él” (IIIguéret el Q’hilah b’Qorinto /2da Cort. 5:17-21)B. La reunificación de Israel:Irmyahu (16.14-15) “Por tanto he aquí, vienen días declara el Eterno cuando ya nose dirá: ‘Vive el Eterno, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto’, sin:‘Vive el Eterno, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todoslos países a donde los había desterrado’. Porque los haré volver a su tierra la cualdi a sus padres”. Ieshayahu (11.1-3) “Y brotará un retoño del tronco de Ishai... Yreposará sobre él la ruaj del Eterno, ruaj de sabiduría y de inteligencia, ruaj deconsejo y de poder, ruaj de conocimiento y de temor del Eterno. Se deleitará en eltemor del Eterno y no hará mishpat (juzgará) por lo que vean sus ojos, nisentenciará por lo que oigan sus oídos... (11.10) Y ocurrirá en aquel día que la raízde Ishai será como bandera de los pueblos. A él acudirán las naciones, y seráglorioso su lugar de descanso... (11.12-13) Y él [Eterno] pondrá una bandera paralas naciones, y convocará a los dispersos de Israel, y reunirá a los esparcidos deIehudá desde los cuatro rincones de la tierra. También la envidia de Efraim seapartará, y los que molesten a Iehudá serán cortados. Efraim no envidiará más aIehudá e Iehudá no molestará más a Efraim”. (Leer también Iejezqél 37.21-22 yZejaryá 10.6).Claramente el Eterno nos dice que parte de la Brit Jadashá es que Israel seráreunificado y estarán en Erezt Israel, y obviamente esto aún no ha ocurrido, por loque surge la pregunta del siguiente tópico:8. ¿LA BRIT JADASHÁ SE HA COMPLETADO?No, es obvio que el Nuevo Pacto Eterno no se ha completado, porque hay promesasde la Brit Jadashá que aún no se han cumplido, pero eso no significa que la BritJadashá no esté en vigencia, pues lo mismo sucedió con el Pacto con Avraham, elcual no se cumplió totalmente sino años más tarde, y eso no significó que el Pactono estaba en vigencia, lo mismo sucedió con el Primer Pacto con Israel en Sinai,muchas de sus promesas no se cumplieron sino años más tarde. Esta respuestahace surgir otra pregunta, la encabeza el siguiente tópico:9. ¿PUDO IEHOSHÚA ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LACASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUDA? 9
  10. 10. El Nuevo Pacto según las palabras de Irmyahu es “con la Casa de Israel y la Casa deIehudah” (31.30), algunos se preguntarán: ¿Cómo es posible que este Pacto serealizara en el 1er siglo si ya no existía toda la Casa de Israel y toda la Casa deIehudah? Muchos años antes de Irmyahu, el reino de Israel debido a ladesobediencia al Eterno y a Su Torá se dividió en dos, El Reino del Norte (Israel oEfraim) y el Reino del Sur (Iehudá), si la expresión en Irmyahu 31.30 significara‘Israel dividido en los Dos Reinos’, entonces el Eterno estaría diciendo que Él va ahacer que Israel se vuelva a dividir entre sí en Dos Reinos y entonces va hacer laBrit Jadashá esta conclusión sería absurda y en contra de la Torá de manera queesto no es lo que quiere expresar el profeta. Para comprender correctamente loque quiere decir el profeta al expresar “Casa de Israel” y “Casa de Iehudah”debemos entender el contexto de sus palabras, si nos fijamos bien, el profetaIrmyahu primeramente dice: “Haré una Brit Jadashá con la Casa de Israel y la Casade Iehudah” (31.30) pero en el pasuq 32 solamente menciona a la Casa de Israeldiciendo: “este es el Pacto que haré con la Casa de Israel... Pondré Mi Torá dentrode ellos... y ellos serán Mi pueblo”, entonces nos preguntamos: ¿Y la Casa deIehudah? Esto significa que todo Israel (la Casa de Israel/Efraim y la Casa deIehudá) estará finalmente unido bajo un solo Reino, el Reino de Israel restaurado,llamado la Casa de Israel.En el 1er siglo cuando se estableció la Brit Jadashá habían hebreos pertenecientesa las diferentes tribus de Israel (Maasav v’torató shel Iehoshua 2.36; Edut Lazar7.35), y aunque las 12 Tribus de Israel estaban mezcladas el Remanente de ellasseguía siendo conocido como ‘Las 12 tribus de Israel’ (Maase haShlujimRishonim/Hech.26.7), por ejemplo la Iguéret Iaaqov 1.1 (Carta de Jacobo) estádestinada “a las doce tribus”, las Iguerot Kefa (Cartas de Kefa 1ra y 2da) “a losesparcidos...”, y en efecto sin duda alguna recibieron la Brit Jadashá ya que losEmisarios no permanecieron en Eretz Israel todo el tiempo, sino que después de laausencia física de Rabenu Iehoshúa, ellos fueron entre las naciones, pues esa fuela orden de Iehoshúa el Mashíaj: “No me enviaron sino más bien a las ovejaspérdidas de la Casa de Israel” (Toldot Iehoshúa, Pereq 68), “Vayan a las ovejas quese han apartado de la Casa de Israel” (Pereq 43).Pero aún así debemos tener presente que no se trata de todos los pertenecientes‘fisicos’ a las Doce Tribus, pues al igual que en el 1er siglo como hoy es imposibleque físicamente toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehudá o lo que es igual‘las Doce Tribus’ aparezcan en su totalidad sin que hallan sido mezclados; demanera que la profecía se refiere a TODO Israel significando las Neshamot (lasAlmas) de todo Israel, es decir que aunque las generaciones de los hijos de Israelhallan sido gentilizadas son las Neshamot las que siguen siendo Israel, a estaspersonas que tengan Neshamá ivrit (Alma Hebrea) el Eterno los hará volver yreunificará en Erezt Israel.Entonces contestando la pregunta con que abrimos este tópico: ¿PUDO IEHOSHÚA 10
  11. 11. ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LACASA DE IEHUDAH? Si, si pudo, de la misma forma en que se estableció el Pacto enSinai: “No solamente con ustedes hago este Pacto y este juramento, sino con aquelque está aquí con nosotros hoy en presencia del Eterno, nuestro Elohim, y tambiéncon aquel que no está aquí hoy con nosotros” (Dvarim 24.13-14). Cuandopodemos ver como el Eterno a través de Rabenu Iehoshúa establece la Brit Jadashála noche en que Rabenu con sus talmidim están comiendo Pesaj, entonces es quepodemos notar más claramente que allí se repetía algo similar al Pacto que elEterno hizo en Sinai con Israel (las Doce Tribus) a través de Moshe, en el caso de laBrit Jadashá vemos a Iehoshúa con sus Doce Talmidim, los cuales representan lasDoce Tribus de Israel, como les dijera Rabenu: “ustedes se sentarán sobre los DoceTronos de las Doce Tribus de Israel” (Toldot Iehoshúa, Pereq 83, Revelación 21.12-24).Como se explicó en el tópico ¿CON QUIEN ES LA BRIT JADASHÁ?, las palabras deIehoshúa fueron (según Toldot Iehoshúa y Tejilat HaBsorá) “Esto es mi sangre de laBrit Jadashá que es derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de Israel)”, yen el libro Maasav v’torató shel Iehoshua se explica: “...es derramada en razón deustedes”. ¿Quiénes son Ustedes?, Los Hijos de Israel que en aquella generaciónformaban HaRabím (La Comunidad de Israel), sin duda todos los que alcancen laestatura que alcanzaron aquellos Doce, serán parte de las Doce Tribus de Israelporque son estos Doce los encargados en transmitir la presencia de la Brit JadasháAlguno pudiera preguntar: ¿Por qué Iehoshúa no reunió a todo Israel paraestablecer frente a todos la Brit Jadashá? Rabenu Iehoshúa habló y hablaabiertamente ante el pueblo, sobre la Brit Jadashá el Navi [Eliyahu] Iojanán BenZejaryá haKohen lo anunció abiertamente la pueblo, el ‘Maljut Shamím’ (Reino delos Cielos) tan anunciado por Rabenu Iehoshúa no es más que la Restauración delReino de Israel, la cual incluye la Brit Jadashá (“no beberé de aquí en adelante deeste fruto de la vid hasta el día que lo beba nuevo con ustedes en el MaljutShamáim” Toldot Iehoshúa, Pereq 109), también su muerte expiatoria por Israelfue pública como bien decía Shaul: “la Redención es en Mashíaj Iehoshúa, a quienElohim exhibió públicamente como paga por el rescate para expiar por susangre...” (Iguéret el haQ’doshim b’Roma /Rom. 3:23-26), y aunque miles dehombres seguían a Iehoshúa, no todo el pueblo quiso entrar en la Brit Jadashácomo estaba prescrito por los Profetas y como bien lo dijo el Talmid Tzefanyáhoras antes de morir: “repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron porignorancia... Pero el Eterno ha cumplido así lo que anunció de antemano por bocade todos los profetas: que su Ungido debería padecer... (Maase haShlujim Rishonim3:15-18), cosa que no era nueva sino de esperarse pues personas del mismo pueblomataban a los profetas, como dijo Tzefon: “los padres de ustedes... mataron a losque antes habían anunciado la venida del Tzadiq” (7:51-52).10. ¿LA BRIT JADASHÁ ES NUEVA O RENOVADA? 11
  12. 12. Para la mentalidad de muchos, la Brit Jadashá no es una Nueva Alianza, sino lamisma Alianza que fue hecha en Sinai pero Renovada. La palabra hebrea Jadashásignifica Nueva, si el Eterno hubiese dicho que es un Pacto Renovado, dijese: “BritMejudeshet” (‫ ,)תשדחמ תירב‬la palabra Mejudeshet significa Renovado. Entonces¿cuál es la razón de que existan quienes dicen que es Renovada? Cuando elCristianismo, deseando desaparecer la Torá enfatiza en que es un Nuevo Pactoporque cree que la Torá es el Primer Pacto hecho en Sinai, entonces el Judaísmo,tan solo por ir en contra del planteamiento Cristiano, dice que el Pacto esRenovado.Sin embargo si ambos grupos dejasen que fuese la Torá y los Profetas los quehablen por si mismo, entonces pudieran ver la verdad de la Brit Jadashá: (Iejezqél16.59-63) “Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tuhas hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Meacordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y estableceré contigoPacto Eterno”, (Irmyahu 31.30-32) “He aquí que vendrán días, dice el Eterno, enque haré un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudá noconforme al Pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano parasacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto... Pondré Mi Torádentro de ellos y en sus corazones la escribiré”. La Torá es una cosa y otra cosa esla Brit (Pacto, Alianza, Acuerdo), lo Nuevo es la Brit no la Torá.11. ¿POR QUÉ TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASHÁ?Muchos opinan que la muerte de Iehoshúa como Expiación por Israel no es más queun invento de los Talmidim Rishonim. Sin embargo esta opinión se basa en queIehoshúa no es el Mashíaj, pero antes de intentar descalificar la muerte deIehoshúa como Expiación por Israel, habría que mostrar que bases hay para afirmarque Iehoshúa no es el Mashíaj pues ya que claramente el Profeta Ieshayahu hacereferencia a la muestre del Mashíaj como expiatoria para Israel (53.3) “ishmajovot” (hombre de dolores) y (53.6) “El Eterno hizo que cayera sobre él lainiquidad de todos nosotros...(53.8) ¿quién tuvo en cuenta que él fuera cortado dela tierra de los vivientes por la trasgresión de Mi pueblo, a quien correspondía laherida? (53.10-12) El Eterno quiso quebrantarlo, sometiéndolo a padecimiento.Cuando él se entregue su néfesh [como] ofrenda de restitución, verá simiente,prolongará [sus] días, y la voluntad del Eterno en su mano prosperará. Debido a laangustia de su néfesh (alma/vida), él verá y quedará satisfecho. Por suconocimiento, el Tzadiq, mi siervo, justificará a HaRabím (la Comunidad de Israel)y cargará las iniquidades de ellos. Por tanto Yo le daré parte con los grandes y conlos fuertes repartirá despojos, porque derramó su néfesh hasta la muerte...”, aesto se refirió Rabenu Iehoshúa el Mashíaj cuando dijo: “el Ben HaAdam no vinopara que lo sirvan sino para servir y dar su néfesh como kofer (paga de rescatepara expiar) por HaRabím (la Comunidad de Israel) (Toldot Iehoshúa, Pereq 85).Otra objeción en contra de la muerte de Iehoshúa como Expiación por Israel es que 12
  13. 13. ‘es algo pagano’ el hecho de que la muerte de un hombre sirva como expiación; sinembargo como se pudo apreciar anteriormente en la cita de Ieshayahu 53,claramente el siervo del Eterno será una expiación por Israel. Surge otra objeción,según el Pacto en Sinai solo animales son ofrecidos para expiación. Eso escorrecto, por lo que las palabras de Ieshayahu hablan referente a lo queacontecerá en el Nuevo Pacto el cual no se rige por la Kehuná (‘Sacerdocio’) deAharon ni la Avodá (Servicio) del Santuario, por esto Iehoshúa establece el NuevoPacto antes de morir como expiación. También el Zohar dice: “En el Paraíso hay unpalacio llamado el Palacio de los Enfermos. El Mashíaj entra en él y va llamando atodas las enfermedades, dolencias, sufrimientos y penas para que se abatan sobresu cuerpo... Por ello añade las Sagradas Escrituras: nuestras enfermedadessobrellevó y nuestros dolores cargó (Is. 53:4)” (Zohar II, 212a), la Guemara en Suká52a hace referencia a la muerte del Mashíaj Ben Iosef y se cita al profeta Zejaryá(12.10), misma cita que utiliza Lazar para hacer referencia a la muerte de RabenuIehoshúa.Sobre este tema nos habla la Iguéret el haIvriím, Cap.18.18-28 “Por tanto, ni aunen el Primer [Pacto] se inauguró sin sangre. Porque cuando Moshe terminó depromulgar todos los mandamientos a todo el pueblo, conforme a la Torá tomó lasangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo,y roció el libro mismo ya todo el pueblo, diciendo: ‘Esta es la sangre del Pactoque Elohim les ordenó’. Y de la misma manera roció con sangre tanto elTabernáculo como a todos los utensilios del ministerio. Y según la Torá casi todo espurificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. Por tanto fuenecesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas deesta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.Porque el Mashíaj no entró en un Santuario hecho por manos, una representacióndel verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia deElohim por nosotros, y no para ofrecerse su néfesh muchas veces, como el KohenhaGadol entra al Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. De otra manera lehubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; peroahora, una sola vez en la consumación de los siglos, se ha manifestado paradestruir el pecado por el sacrificio de su néfesh. Y así como está decretado que loshombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio, así también el Mashíajhabiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de HaRabím (La comunidadde Israel), aparecerá por segunda vez sin relación con el pecado para salvación delos que ansiosamente le esperan”. Como podemos apreciar en la cita anterior, lamuerte expiatoria de Iehoshúa fue acorde a la vigencia de la Torá y a lasexigencias de las palabras dichas por el Eterno en boca de los profetas.Profundizando un poco más en las palabras de Ieshayahu haNaví, leemos: “bedatóiatzdíq Tzadiq avdí larabím veavonotam hu isbol” (en su conocimiento el Justo misiervo justificará a HaRabím [la Comunidad de Israel] y las iniquidades de ellos élcargará, 53:11). Este Tzadiq es de aquel que las Escrituras dice: “Tzadiq iesodOlam” (el Justo es el fundamento del Mundo -Mishlé Shlomoh /Prov. 10:25), este 13
  14. 14. es Rabenu Iehoshúa el Mashíaj, de hecho antes de nacer, el Mensajero del Eternoapareció a su padre, Iosef Ben David, y le dijo: “tú llamarás su nombre “Iehoshúa”(‫ )עשוהי‬porque él “ioshia” (‫ עישוי‬liberará) a Mi pueblo de sus iniquidades (ToldotIehoshúa, Pereq 2; ver Isaías 53.6-11). La idea de que a través de un Tzadiq seexpían los pecados de otros [arrepentidos] no es ajena al contexto de las Escriturasni al contexto hebreo del 1er siglo E.C. como pudimos leer en la Iguéret elhaIvriím, en la actualidad uno de los comentaristas más reconocidos en elJudaísmo, el Maestro E. Munk, en una de sus obras ‘Kol HaTorá’ (La Voz de la Torá)dice con respecto a la muerte de los hijos de Aharon: “Rabí Jiyá explica que si lamuerte de los hijos de Aharon es evocada en relación con el servicio del Día deKipúr se debe a que “la muerte de los justos posee expiatorio como el servicio deKipúr” (Lev. Rabbá cap. 20). Este poder descansa en el hecho de que ladesaparición de los justos suscita el recogimiento y el arrepentimiento. Y la gravepérdida que ello representa constituye el sacrificio infligido a la Comunidad deIsrael, que recuerda los sacrificios ofrecidos antiguamente, el Día de Kipúr en elTemplo de Jerusalén. Así la muerte de los justos representa un qorban jatat(ofrenda por el pecado), sacrificio expiatorio” (Kol HaTorah, Levítico, Ajaré Mot,pg. 298).Los Talmidim Rishonim enseñaron: “Si alguno peca, abogado tenemos ante elPadre, a Iehoshúa haMashíaj el Tzadiq. Él es kofer (la paga por el rescate paraexpiación) por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por losde todo el mundo. Y en esto sabemos que lo hemos conocido: si guardamos susmandamientos” (II Igueret Lazar 2:1-3), es decir si después de recibir la expiaciónguardamos sus mandamientos y no pecamos más. También se enseñó: “Porquetambién el Mashíaj padeció una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim(injustos), para llevaros a Elohim; muerto en la carne, pero vivificado en loespiritual; en el cual también fue a proclamar a las neshamot (almas) que estabanen prisión, que en un tiempo desobedecieron...” (I Iguéret Shim’ón Kefa /1ra Ped.3.18-20). Así enseñaba Shaul: “en [Mashíaj] quien tenemos redención: el perdón delas iniquidades”(Iguéret el Q’hila b’Qolosas /Col. 1:14), y también decía: “porcuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificadosgratuitamente por Su jésed (bondad) por medio de la Redención que es en MashíajIehoshúa, a quien Elohim exhibió públicamente como kipúr (expiación) por susangre... con el propósito de demostrar su justicia en el tiempo presente...”(Iguéret el haQ’doshim b’Roma /Rom. 3.23-26). Decía el talmid Tzefanya:“repudiaron al Santo y Tzadiq... yo sé que obraron por ignorancia... Pero el Eternoha cumplido así lo que anunció de antemano por boca de todos los profetas: que suUngido debería padecer... (Maase haShlujim Rishonim 3.15-18), también decía:“los padres de ustedes... mataron a los que antes habían anunciado la venida delTzadiq” (7.51-52).12. ¿QUÉ ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASHÁ COMPARADO CON LA PRIMERAALIANZA? 14
  15. 15. 1. El Primer Pacto fue dado a través de Moshe. El Nuevo Pacto fue dado a travésdel Mashíaj.2. En el Primer Pacto funcionaba la Kehuná de Aharon. En el nuevo Pacto funcionala Kehuná de MalkiTzedeq (Tehilim 110.4; Heb.7.21,28) y se cumple la promesa de“y serán para Mí un Reino de Kohanim y una nación Santa” (Shmot 19.6).3. En el Primer Pacto los sacrificios por el pecado eran de animales. En el NuevoPacto el Mashíaj es sacrificado solo una vez para expiar el pecado para que elEterno ponga la Torá dentro del ser humano y no peque más (Tehilim 40.6-8;Heb.10.11-12).4. En el Primer Pacto la Torá se escribió en tablas de piedra. En el Nuevo Pacto laTorá se escribe en el corazón por la Ruaj haQódesh (Irmyahu 31.30-32; Iguéret elQhilá bQorintos bet/ 2Cor.3.3).La instrucción hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazón (Dvarim10.16), la cual fue prometida en Dvarim 30.6 se cumplió bajo el Nuevo Pacto.5. La penalidad por dejar sin efecto el Nuevo Pacto es más severa que la delPrimer Pacto (Heb. 10.28-29).NOTAS:[1] Tal como fue dicho por el Mal’aj (Toldot Iehoshúa 2): “llamarás su nombreIehoshúa, porque él liberará a Mi pueblo de sus iniquidades”.[2] ‘Dar su néfesh’ (también puede leerse como ‘darse a sí mismo’) en conexióncon Ieshayahu (Isaías) 53.12 Bet Midrash Maor BaOlam© 2005 Natzratim.com. “Brit Jadashá - La Nueva Alianza efectuada por medio delMashiaj” puede ser distribuido con la condición de que no sea para la venta y nisea modificado el contenido, incluyendo esta sección de copyright. 15

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