Bajo el título “Guiones y esquemas” queremos presentar un material que
pretende ser útil dentro del aula tanto para el pro...
LA PATRÍSTICA
1.

CONTEXTO HISTÓRICO.

2.

MAPAS

3.

CRISTIANISMO Y FILOSOFIA

4.

CONFLICTOS HELENISMO Y CRISTIANISMO.

...
IMPERIO ROMANO E IGLESIA
El Mare Nostrum hace posible la relación de diferentes culturas (grecolatina, hebrea, egircia…).
...
IMPERIO ROMANO
EN ÉPOCA DE
CONSTANTINO (337 d.C)

CONSTANTINO

TEODOSIO EL GRANDE
DIVISIÓN DEL IMPERIO
ROMANO TRAS
TEODOSI...
1- Cristianismo e historia.
El helenismo había puesto a Dios en el
cosmos como:
Inteligencia ordenadora (Anaxágoras,
Plató...
3- Cristianismo y visión de Dios.
Platón y Aristóteles se habían acercado,
pero no alcanzado el monoteísmo.
La idea de que...
ESTOICISMO. Se desarrolla entre los siglos I y II d. C. Es el pensamiento dominante del imperio y
sus representantes son :...
ELEMENTOS PLATÓNICOS RETOMADOS POR EL CRISTIANISMO

TEOLOGÍA
Existencia de dos mundos.
El mundo sensible es imagen del int...
HASTA EL SIGLO II

La difusión del cristianismo se encuentra dentro de los moldes de la
transmisión religiosa.
Escritos: E...
APOLOGISTAS

JUSTINO

NOMBRE

TEOFILO

LACTANCIO Y LUCIO
CECILIO

TERTULIANO

ORIGEN

FECHA

LENGUA

Justino

Neápolis

10...
PADRES DE LA IGLESIA
NOMBRE

ORIGEN

FECHA

LENGUA

Clemente

Alejandría

150

Esc. de Alejandría

Orígenes

Alejandría

1...
VIDA
Aurelio Agustín nació el año 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia.
Hijo de Patric...
OBRAS
San Agustín ha dejado una obra inmensa, 113 volúmenes sin contar las epístolas y los Sermones. A
continuación alguna...
Agustín de Hipona elabora el primer sistema completo del
pensamiento cristiano. No lo hace de una forma sistemática, sino
...
VERDAD. Agustín buscará la verdad en sí misma, la sabiduría en sentido griego.
Sólo el que alcance la verdad, tendrá la fe...
El hombre está compuesto por dos elementos.
“El hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino un compuesto del alm...
La voluntad es débil por causa del pecado original.
La Voluntad
(LIBRE ALBEDRÍO)

Se en tiende como capacidad de elección ...
El sentido de
la Historia

Pretende encontrar el sentido de la historia en relación con la historia sagrada y la
visión es...
Existencia. No es necesario demostrarla, es una exigencia en el sistema
Agustiniano por su presencia en el interior del ho...
Conjunto de seres que tienen distinto grado de perfección.

Mundo

La escala de seres agustiniana será retomada por los
re...
•Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato.
http://www.webdianoia.com/his_fil/medieval.htm

•Cibernous. Portal de Filoso...
Filosofiacristiana patristica
Filosofiacristiana patristica
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Filosofiacristiana patristica

2.601 visualizaciones

Publicado el

Filosofía cristiana, la Patrística y San Agustín.

0 comentarios
1 recomendación
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
2.601
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
547
Acciones
Compartido
0
Descargas
74
Comentarios
0
Recomendaciones
1
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Filosofiacristiana patristica

  1. 1. Bajo el título “Guiones y esquemas” queremos presentar un material que pretende ser útil dentro del aula tanto para el profesor como para el alumno. Este material está recomendado para 2º de Bachillerato y tendrá su rendimiento optimo al poder ser proyectado. Tanto profesor como alumno podrán utilizarlo como guía de clase y apoyo a la hora de sistematizar los contenidos del tema.
  2. 2. LA PATRÍSTICA 1. CONTEXTO HISTÓRICO. 2. MAPAS 3. CRISTIANISMO Y FILOSOFIA 4. CONFLICTOS HELENISMO Y CRISTIANISMO. 5. MOVIMIENTOS FILOSÓFICOS NO CRISTIANOS. 6. PENSAMIENTO PLATÓNICO CRISTIANO. 6-1 ELEMENTOS PLATÓNICOS. 6-2 APOLOGISTAS Y PADRES DE LA IGLESIA. 6-3 AGUSTÍN DE HIPONA: .VIDA Y OBRA. .PUNTO DE PARTIDA .CONOCIMIENTO Y VERDAD .EL HOMBRE: LA MORAL .DIOS Y EL PROBLEMA DEL MAL. • ENLACES DE INTERÉS SOBRE EL TEMA.
  3. 3. IMPERIO ROMANO E IGLESIA El Mare Nostrum hace posible la relación de diferentes culturas (grecolatina, hebrea, egircia…). Existen una expectativas de libertad por parte de muchos pueblos sometidos al imperio, sobre todo en Judea. En el siglo I comienza la expansión del cristianismo como doctrina religiosa con una nota especial: su monoteismo y su concepción de la transcendencia de dios se oponen a la religión oficial y desemboca en persecución. 260 d. C- Edicto de Tolerancia, permite a los cristianos organizarse públicamente. 311 d. C. – Edicto de4 Galerio y 313 d. C- Edicto de Constantino. El cristianismo pasa a tener un valor fundamental para el Imperio y llega a ser la religión oficial. La unión político religiosa tendrá profundas repercusiones en asuntos teológicos y políticos. 325 d. C. Concilio de Nicea. El Emperador como jefe de la Iglesia interviene en la disputa entre arrianos (seguidores de Arrio que no consideraban a Jesús divino) y el catolicismo (Jesús tiene naturaleza divina) declarando al este último como doctrina verdadera. Como consecuencia , Teodosio en el 381 d. C, Concilio de Constantinopla, declara la catolicidad del Imperio y la expulsión de los arrianos. 395 d. C. División del Imperio en Imperio de Oriente e Imperio de Occidente. Se sigue manteniendo el ambiente de polémica en el campo religioso y político. 476 d. C. Caída del Imperio de Occidente. La Iglesia con una estructura jerárquica heredada del imperio se convierte en la fuerza organizadora de la sociedad medieval.
  4. 4. IMPERIO ROMANO EN ÉPOCA DE CONSTANTINO (337 d.C) CONSTANTINO TEODOSIO EL GRANDE DIVISIÓN DEL IMPERIO ROMANO TRAS TEODOSIO (395 d.C) ORIENTE: ARCADIO OCCIDENTE: HONORIO
  5. 5. 1- Cristianismo e historia. El helenismo había puesto a Dios en el cosmos como: Inteligencia ordenadora (Anaxágoras, Platón). Motor y fin (Aristóteles) Razón universal (Estoicos). Dios se hace hombre El cristianismo establece una nueva fórmula de relación: Dios es providente. Se ocupa directamente de los asuntos humanos y la marcha de la historia. Dios se hace hombre y entra en la historia. Verdad revelada Providencia 2- Cristianismo y verdad. Los griegos insistían en los límites del conocimiento humano. No existe verdad absoluta. Todas las verdades están en plano de igualdad Pluralidad de escuelas y diálogo y respeto entre ellas. Proclaman poseer la verdad absoluta revelada por Dios mismo. Se colocaban en un plano superior frente a otras escuelas que veían esto como un insulto.
  6. 6. 3- Cristianismo y visión de Dios. Platón y Aristóteles se habían acercado, pero no alcanzado el monoteísmo. La idea de que algo surja a partir de la nada había sido rechazada desde Parménides. Trinidad Monoteísmo, pero con un conflicto interno que desafía toda lógica: el misterio de la Trinidad. Creacionismo. Dios crea a partir de la nada. Omnipotencia. Aceptación de los milagros (introducción del caos en el cosmos). Milagros (Resurrección Lázaro) 4- Cristianismo e imagen del hombre. La resurrección cristiana les resultaba extraña. Los griegos veían la historia como un proceso cíclico y en el cristianismo la historia acaba con la resurrección. Resurrección de los cuerpos al final de los tiempos El hombre esta hecho a imagen y semejanza de Dios. El alma es inmortal. La resurrección de los cuerpos.
  7. 7. ESTOICISMO. Se desarrolla entre los siglos I y II d. C. Es el pensamiento dominante del imperio y sus representantes son : Posidonio, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio. El Logos emparenta al hombre con la divinidad. El Logos, razón divina, está presente en el hombre y por ello debe de ser adorado en interioridad. El hombre encontrará en su interior la felicidad. Epicteto presentará al filósofo como un emisario de la divinidad. SENECA GNOSTICISMO. Se desarrolla entre los siglos I y III d. C. Es un movimiento complejo, no sólo de pensamiento, sino también religioso. Considera que el conocimiento, gnosis, produce la salvación al desvelar los misterios del mundo. Este conocimiento se alcanza además del por el discurso racional, a través de la reve4lación mística (Iluminismo). NEOPLATONISMO. Tiene profunda repercusión en el mundo helénico y su origen está en Alejandría. Sus representantes son: Plotino (205- 270). Se basa sobre todo en el Timeo. A partir del Uno (Mundo suprasensible) aparece una progresiva degradación hasta llegar al Mundo sensible. Esta degradación sufre una etapas, hipóstasis, que suponen grados de perfección cada vez menores, hasta llegar a la materia que se identifica con el mal. De aquí se debe iniciar la ascensión hasta el Uno en una especie de purificación ascética. Filón de Alejandría. Es la visión judeo-helénica del platonismo. PLOTINO
  8. 8. ELEMENTOS PLATÓNICOS RETOMADOS POR EL CRISTIANISMO TEOLOGÍA Existencia de dos mundos. El mundo sensible es imagen del inteligible, que es el auténtico Participación. Servirá para explicar la necesidad divina frente a la contingencia de los seres. Creación. Creyeron verla prefigurada en la figura del Demiurgo. ANTROPOLOGÍA Inmortalidad del alma. Será rechazada la preexistencia de esta en el mundo inteligible. El lugar del alma. Esta vida (valle de lagrimas) es una purificación y preparación para una existencia tras la muerte. A la visión mitológica del mito de Er, en el que existe un juicio personal que premia y castiga por la conducta en vida; el cristianismo añade que tras al muerte habrá un Juicio Universal. La relación alma-cuerpo platónica no puede ser asumida por el cristianismo. La resurrección del cuerpo, ya que el hombre entero, cuerpo y alma, es hecho a imagen de Dios, es un pilar central del cristianismo.
  9. 9. HASTA EL SIGLO II La difusión del cristianismo se encuentra dentro de los moldes de la transmisión religiosa. Escritos: Epístolas, Hechos, Evangelio (Nuevo testamento). Surge la necesidad de exponer la doctrina de forma ordenada y con ella los apologistas y los padres de la Iglesia, la Patrística. A PARTIR DEL SIGLO II Escritos: Apologéticos (en defensa del cristianismo) y Patrísticos (exposición de teorías). La Patrística durara hasta el siglo VIII, aunque su época de esplendor se da del siglo II al IV Se dan en el siglo II, escriben tanto en latín como en griego. APOLOGISTAS Temas: Dios, creación, concepción, lugar del hombre, lugar del cristianismo en el Imperio. Valoran positivamente el pensamiento griego, platonismo, como preparación para el cristianismo. GRIEGOS PADRES DE LA IGLESIA LATINOS No sólo utilizan el griego, sino la filosofía griega para construir el armazón de la filosofía cristiana Tienen influencias neoplatónicas y estoicas. Su orientación es metafísica y especulativa. Dependen de la cultura latina (Cicerón, Quintiliano, Séneca). No se inclinan a la especulación ni a la metafísica. Establecen una dogmática que se transmite por predicación y enseñanza
  10. 10. APOLOGISTAS JUSTINO NOMBRE TEOFILO LACTANCIO Y LUCIO CECILIO TERTULIANO ORIGEN FECHA LENGUA Justino Neápolis 105 Griego Teofilo Antioquía 120 Griego Tertuliano Cartago 160 Latín Lactancio Numidia 260 Latín
  11. 11. PADRES DE LA IGLESIA NOMBRE ORIGEN FECHA LENGUA Clemente Alejandría 150 Esc. de Alejandría Orígenes Alejandría 186 Esc. de Alejandría Africa 280? Latín Atanasio Alejandría 295 Griego Gregorio Arianza 329 Griego Basilio Cesarea 330 Griego Ambrosio Tréveris 340 Latín Gregorio Cesarea 355 Griego Roma 480 Latín Casiodoro Sylacium 490 Latín Isidoro Cartagena 560 Latín Northumbria 672 Latín Mario Victorino Boecio Beda ATANASIO BEDA BOECIO ISIDORO GREGORIO
  12. 12. VIDA Aurelio Agustín nació el año 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia. Hijo de Patricio, propietario rural, y de Mónica, nació en el seno de la familia con una posición económica desahogada, lo que le permitió acceder a una buena educación. Sus primeros estudios los realizará en Tagaste. A partir del año 370 estudiará en Cartago, dedicándose principalmente a la retórica y a la filosofía. Pese a que su madre, Mónica, le había educado en el cristianismo, Agustín llevará en Cartago una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa época convivirá con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendrá una relación apasionada y con la que tendrá un hijo, Adeodato, en el año 372. La lectura del Hortensio de Cicerón le causara una honda impresión que le acercará a la filosofía, adhiriéndose a las teorías de los maniqueos, hacia el año 373. Luego de un año en Tagaste, donde enseñará retórica, regresa a Cartago, donde abrirá una escuela en la que continuará sus enseñanzas hasta el año 383 en que, tras el encuentro con Fausto de Milevo, destacado maniqueísta, se decepciona y abandonará el maniqueísmo. Ese mismo año se trasladará a Roma, y luego a Milán, donde enseña retórica. Se acercará al escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Milán, Ambrosio, que le impresionarán hondamente y le aproximarán al cristianismo. Descubre la filosofía neoplatónica, leyendo a Plotino, y también las epístolas de San Pablo. Tras la muerte de su madre, se traslada a África el año 388, estableciéndose en Tagaste donde fundará un monasterio en el que permanecerá hasta el año 391. Dicho año se trasladará a Hipona, ciudad cercana a Tagaste, en la costa, donde será consagrado sacerdote por el obispo Valerio. Allí fundará otro monasterio, desarrollando una fecunda actividad filosófica y religiosa, destacando el carácter polémico contra las diversas herejías (donatistas, pelagianistas...) a las que se enfrentaba el cristianismo. El año 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular tras la muerte de éste. El año 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vándalos de Genserico, morirá, poco antes de que la ciudad fuera completamente arrasada.
  13. 13. OBRAS San Agustín ha dejado una obra inmensa, 113 volúmenes sin contar las epístolas y los Sermones. A continuación algunas de sus obras más representativas: 386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae. 388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De Magistro, De Musica, De moribus Manichaeorum, De Genesi contra Manichaeos. 391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum, Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana. 400 Publicación de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros). 401 De Genesi ad litteram (12 libros). 410 De Urbis excidio (sermón elaborado tras el saqueo de Roma). 413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426). 415 De natura et gratia contra Pelagium. 417 De Gestis Pelagii. 418 De gratia Christi et pecato originali. 419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes. MUERTES DE SAN AGUSTÍN Y SANTA MÓNICA
  14. 14. Agustín de Hipona elabora el primer sistema completo del pensamiento cristiano. No lo hace de una forma sistemática, sino como consecuencia de tratar de definir al cristianismo frente a ciertos movimientos, que si bien surgieron dentro de éste, pronto fueron declarados heréticos. Agustín mantuvo fuertes polémicas con ellos. MANIQUEISMO. Para ellos existen dos principios originarios en constante lucha: Ormuz, luz, y Arimán, oscuridad. Ambos también están presentes en el hombre: alma corpórea (mal), alma luminosa (bien). El cristianismo no puede aceptar dos poderes semejantes. POLÉMICAS DONATISMO. Defienden la separación de la Iglesia y el Estado. Los eclesiásticos que colaboran con el estado no pueden administrar los sacramentos por haber perdido la pureza. PELAGIANISMO. Admiten que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, ya que no sufre las consecuencias del pecado original. Partiendo de esta tesis la Redención, punto clave del cristianismo, es totalmente innecesaria. PELAGIO
  15. 15. VERDAD. Agustín buscará la verdad en sí misma, la sabiduría en sentido griego. Sólo el que alcance la verdad, tendrá la felicidad. CONOCIMIENTO SENSIBLE. Conocimiento de las cosas por los sentidos. No es conocimiento verdadero ya que tanto los objetos como nuestro cuerpo producen modificaciones en este. TIPOS DE CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO RACIONAL. Elaboración por parte de la razón de los datos proporcionados por los sentidos. La razón compara estos datos con las ideas presentes en la mente divina y de esta forma es capaz de elaborar juicios. Este tipo de conocimiento solo se encuentra en el hombre. CONOCIMIENTO CONTEMPLATIVO. Contemplación de las ideas eternas en su realidad. No se necesitan los datos de los sentidos ni del razonamiento para este conocimiento. Es la SABIDURÍA, el conocimiento objetivo que está en el interior del hombre: la presencia de Dios en cada hombre. S IA N C EN ATÓ R F E PL DI O N C Las Ideas no son autónomas, no existen por sí como en Platón, sino que están en la mente divina, son los pensamientos de Dios. En Platón el hombre realiza el camino hacia las ideas solo, por medo de un proceso ascético. En Agustín de Hipona es necesario un concurso exterior al hombre, la Iluminación divina, que es la luz que posibilita la visión de las ideas. La verdad no consiste en la contemplación de la esencia divina, sino en descubrir por medio de la luz (razón puesta por Dios) las verdades esenciales que el hombre necesita para alcanzar la felicidad,
  16. 16. El hombre está compuesto por dos elementos. “El hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino un compuesto del alma y del cuerpo” Agustín de Hipona, Solilóquios. La razón es el alma. El alma posee niveles, relacionados con los niveles de conocimiento: Debe ser regido por el alma. Razón superior, que lo acerca a Dios. Razón inferior. El alma es la sustancia dotada de razón del hombre, es lo que le define. Es inmortal, espiritual y sede de la inteligencia. PROBLEMA El alma no siempre dirige al cuerpo. Por el PECADO ORIGINAL , cometido por Adán y Eva. El hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar al cuerpo. Como consecuencia de esta visión del hombre como un ser caído, la moral irá unida a la voluntad.
  17. 17. La voluntad es débil por causa del pecado original. La Voluntad (LIBRE ALBEDRÍO) Se en tiende como capacidad de elección o LIBRE ALBEDRÍO. Esta capacidad está deteriorada e inclinada al mal. Existe casi una imposibilidad de obrar el bien, por lo que no se puede exigir responsabilidad moral SOLUCIÓN: La Gracia Divina transforma el libre albedrío en libertad. Por la intervención divina Agustín devuelve al hombre la capacidad de tomar decisiones. Si en el conocimiento se necesitaba la ayuda de la Iluminación, en el comportamiento se necesita la ayuda de la Gracia. La LIBERTAD lleva al hombre a obrar el bien. LA LIBERTAD Existen dos grados de libertad: LIBERTAS MAIOR, donde no se puede obrar el mal, y que no puede ser alcanzada en este mundo. LIBERTAS MINOR, lleva al hombre a hacer el bien en la vida ordinaria.
  18. 18. El sentido de la Historia Pretende encontrar el sentido de la historia en relación con la historia sagrada y la visión escatológica que aparece en la Biblia. Al plantear este punto de vista inicia lo que será una Filosofía de la Historia o, más bien, una Teología de la Historia. Entenderá el destino del hombre como miembro de una colectividad Punto de partida Continua lucha de dos tendencias (positiva – negativa) que se dan tanto en el hombre como en el mundo: Hombre: cuerpo – espíritu Mundo: Intereses terrenos, Ciudad terrena, Estado interese espirituales, Ciudad de Dios, Iglesia Son dos tendencias que no impiden su mutua influencia. Pueden colaborar (contra las tesis donatistas), el Estado debe regirse por intereses espirituales. Es esta una justificación del poder temporal de la Iglesia.
  19. 19. Existencia. No es necesario demostrarla, es una exigencia en el sistema Agustiniano por su presencia en el interior del hombre y como término de la historia. A pesar de ello recurre al argumento del consenso. Esencia. Es un Dios creador. La creación se hace a partir de la nada de acuerdo con las Ideas eternas presentes en la mente divina (Ejemplarismo Divino). Dios La Creación es un acto único (no a la creación constante) y libre de la voluntad divina. Lo creado se despliega en el tiempo y el tiempo es creación de Dios: las cosas fueron hechas no como cosas, sino como semillas que se despliegan en el tiempo. Influencias Platón. Las Ideas desde el punto de vista cristiano no podían tener existencia propias, sino en la mente de Dios, ya que si fuesen modelos externos el Creador se convertiría en un dios ordenador. Estoicismo. Las Rationes seminales permiten a San Agustín permiten la afirmación de que la creación fue realizada de una sola vez.
  20. 20. Conjunto de seres que tienen distinto grado de perfección. Mundo La escala de seres agustiniana será retomada por los renacentistas para entender la continuidad de la naturaleza. El Mundo muestra parte de la perfección divina, pero también muestra imperfección: dolor, enfermedad… Tanto el mal físico como moral no son objeto de creación, ya que supondría la imperfección de Dios. Entender Vivir Existir Surge así el problema del El mal es carencia, privación, y en cuanto tal, no es algo realmente existente No tiene realidad, es mero accidente. Se introdujo en el mundo a partir de la aparición del pecado de los primeros padres. No es creado, es responsabilidad de hombre. Conclusiones Todo lo que es sustancia es bueno, el mal no es sustancia ya que sería bien. El mal no procede de Dios sino de la voluntad humana.
  21. 21. •Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato. http://www.webdianoia.com/his_fil/medieval.htm •Cibernous. Portal de Filosofía. Enlace a Filosofía cristiana http://www.cibernous.com/autores/index.html • Historia de la Filosofía. Web de Oscar Fernández. http://www.sapiens.ya.com/ofernandezg/general.htm • Recursos de Filosofía de M.Moreno. Apuntes “Introducción a la Filosofía Medieval” en pdf. http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm •Enciclopedias y diccionarios. http://www.filosofia.org/enc/

×