ESTRUCTURA COMENTADA 2. REVELACIÓN DE JESÚS YREACCIÓN DE LOS FARISEOS       (Mc 1,14-3,6)I. PRESENTACIÓN DEL TEMA
1. Contexto, contenido y finalidad de                conjuntoMarcos invita a los creyentes aprofundizar en el conocimiento...
Les hace ver que en la medida enque se sitúe en la línea de losdiscípulos, conocerá a Jesús,mientras que en la medida que ...
2. Visión del texto       A. Sumario (1,14-15)Se trata de un breve texto programático,compuesto por Mc a base de tradicion...
El contexto cronológico es la entregade Juan Bautista. El lugar es Galilea,lugar de la proclamación del Evangelioentonces ...
Lo propio del pregonero es dar aconocer una decisión tomada porotro. En este caso el que decide esDios, y por tanto, la pr...
Se ha cumplido el tiempo depreparación. La obra de Jesúsaparece en contexto de historiade Salvación, un tiempo nuevopara e...
Dios ya comienza a reinar comoPadre con todo lo que ello implicade crear un mundo de hijos-hermanos con la dignidad y lagl...
La respuesta del hombre debe serconvertíos y creed el Evangelio, esdecir, por una parte renunciar a vivircentrados en sí m...
B. Cuerpo (1,16-3,5):a. Revelación de Jesús en Galilea(1,16-45).  i. Vocación de los primeros discípulos                 (...
Por otra parte comienza a   explicitar lo que significa el  comienzo del Reino de Dios, lacreación de una nueva fraternida...
La fraternidad cristiana es elprimer signo del Reino presentey forma histórica concreta de supresencia.
ii. Una jornada en Cafarnaún (1,21-38)Jesús proclamó el Reino de Diosen Galilea. La narración de unajornada de Jesús en Ca...
Jesús aparece como el heraldo y elmaestro que enseña con autoridaduna doctrina nueva, y por otraparte, es el poseedor del ...
• En la sinagoga (2,21-28): la  narración consta de tres ideas  principales: enseñanza,  exorcismo, admiración.  Enseñanza...
Enseñanza (1,21s): Jesús entra un sábado en la sinagoga de Cafarnaún, lugar del que se sirve con frecuencia para enseñar
Lo que subraya es que lo hacíacon poder, en nombre propio,modo que contrasta con el delos escribas que solían enseñaren fo...
El exorcismo (2,23-26): el espíritu inmundo intenta resistir dando a conocer la personalidad de Jesús y la finalidad de s...
El tema de la admiración, presentado en forma de interrogación, sugiere lo que debe hacer el lector. Su objeto es la doct...
Curación de la suegra de Simón (1,29-31). Es un dinamismo que tiende a la destrucción del dolor y la enfermedad. Esta rev...
Curación en la tarde (1,32-34). El relato generaliza las afirmaciones anteriores: en lugar público cura a enfermos y ende...
Conclusión y transición (1,35-38). La acción lleva a Jesús al desierto para orar y la oración, a su vez, le llevará de nu...
iii. Por los poblados de Galilea (1,39-45) Un sumario-nexo (1,39): une con la  perícopa anterior y resume la acción  de J...
Curarla equivale a resucitar a unmuerto y es obra de Dios. Jesús revelaque el dinamismo del Reino tiende adestruir la muer...
b. Reacción negativa de los escribas yfariseos (2,1-3,5): Mc va a presentar lasreacciones de este grupo y sus motivospara ...
Identifican religiosidad con prácticasreligiosas concretas, y va a exponerlo en una línea de oposición creciente:    prime...
i. Curación de un paralítico (2,1-12) Jesús justifica su pretensión de  poder perdonar los pecados curando  al paralítico...
 La reacción negativa de los escribas  está motivada por motivos  teológicos. La postura ante la  revelación ha de ser ra...
ii. Vocación y banquete de Leví (2,13-17)• La vocación de Leví tiene carácter  cristológico, revelando a Jesús y sus  pret...
En el banquete Jesús realiza otrosigno de la misma línea:acompañado por sus discípulos,que ya eran muchos, comparte sumesa...
Los escribas y los fariseos nocomprenden este gesto y lorechazan, desacreditando a Jesúsindirectamente ante los discípulos...
Jesús viene a los pecadores que sereconocen tales; al creerse losfariseos justos, se estánexcluyendo de la obra de Jesús. ...
iii. Cuestión del ayuno (2,18-22)• Se maravillan de que no lo hagan los  discípulos de Jesús. Este da una doble  respuesta...
Desde el punto de vista ético condenala visión ritualista farisea del ayuno.No se puede identificar prácticareligiosa con ...
iv. Espigas arrancadas en sábado (2,23-28)• Los fariseos piden explicaciones  a Jesús, maestro, responsable  de la conduct...
Se trata de un problema deinterpretación de la ley. Marcos y  su comunidad la reinterpreta     cristológicamente para fund...
El relato tiene dos facetas: por unaparte, revela a Jesús como Señordel sábado, capacitado para daruna verdadera interpret...
v. El hombre de la mano seca (3,1-5)Jesús está de nuevo en la sinagoga deCafarnaún. Los fariseos observan laactitud de Jes...
Este relato tiene dos facetas: laprimera cristológica, presenta a Jesúsrevelándose como el hombre que escapaz de airarse, ...
La segunda ética, insiste en ellegalismo fariseo, subrayando lamala intención y la dureza decorazón que le es aneja, hasta...
c. conclusión. Los fariseos se ponen   de acuerdo con los herodianos     contra Jesús para prenderle. Fariseos y herodiano...
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  1. 1. ESTRUCTURA COMENTADA 2. REVELACIÓN DE JESÚS YREACCIÓN DE LOS FARISEOS (Mc 1,14-3,6)I. PRESENTACIÓN DEL TEMA
  2. 2. 1. Contexto, contenido y finalidad de conjuntoMarcos invita a los creyentes aprofundizar en el conocimientodel Reino de Dios y en elMesianismo de Jesús.
  3. 3. Les hace ver que en la medida enque se sitúe en la línea de losdiscípulos, conocerá a Jesús,mientras que en la medida que lohaga en las líneas encarnadas porescribas-fariseos y el pueblo, nuncapodrá llegar a conocerle.
  4. 4. 2. Visión del texto A. Sumario (1,14-15)Se trata de un breve texto programático,compuesto por Mc a base de tradicionesque se remontan a Jesús, para resumir laactividad de éste en Galilea. Está centradoen una declaración de Jesús, enmarcadapor su presentación en un contextocronológico-topográfico.
  5. 5. El contexto cronológico es la entregade Juan Bautista. El lugar es Galilea,lugar de la proclamación del Evangelioentonces y ahora. Aquí vino Jesús,proclamando el Evangelio de Dios.Actúa como pregonero, heraldo y suactividad tiene carácter deproclamación, Kerigma.
  6. 6. Lo propio del pregonero es dar aconocer una decisión tomada porotro. En este caso el que decide esDios, y por tanto, la proclamaciónanuncia una palabra definitiva y firme.Ante ella solo valen dos posturas:aceptar o rechazar, pero no el discutiro poner condiciones (cf. 8,12).
  7. 7. Se ha cumplido el tiempo depreparación. La obra de Jesúsaparece en contexto de historiade Salvación, un tiempo nuevopara el cumplimiento de laspromesas.
  8. 8. Dios ya comienza a reinar comoPadre con todo lo que ello implicade crear un mundo de hijos-hermanos con la dignidad y lagloria que le es propia, sin ningúntipo de mal.
  9. 9. La respuesta del hombre debe serconvertíos y creed el Evangelio, esdecir, por una parte renunciar a vivircentrados en sí mismos para podervolver a la Alianza y por otra creer,hacerse fuerte sobre el Evangelio quese está proclamando y que de hecho seidentifica con Jesús, Dios Oculto.
  10. 10. B. Cuerpo (1,16-3,5):a. Revelación de Jesús en Galilea(1,16-45). i. Vocación de los primeros discípulos (1,16-20)La perícopa revela quién es Jesús, elque llama a su seguimiento,manifestando con ello su pretensiónde ser alguien importante.
  11. 11. Por otra parte comienza a explicitar lo que significa el comienzo del Reino de Dios, lacreación de una nueva fraternidaden torno a él, comienzo y anuncio del pueblo escatológico.
  12. 12. La fraternidad cristiana es elprimer signo del Reino presentey forma histórica concreta de supresencia.
  13. 13. ii. Una jornada en Cafarnaún (1,21-38)Jesús proclamó el Reino de Diosen Galilea. La narración de unajornada de Jesús en Cafarnaún enun sábado consta de cuatrorelatos muy bien trabadoscronológicamente entre sí.
  14. 14. Jesús aparece como el heraldo y elmaestro que enseña con autoridaduna doctrina nueva, y por otraparte, es el poseedor del Espíritu, elSanto de Dios que expulsa losdemonios y cura las enfermedades,y todo ello sin limitación espacial,en lugares de culto.
  15. 15. • En la sinagoga (2,21-28): la narración consta de tres ideas principales: enseñanza, exorcismo, admiración. Enseñanza y exorcismo son las dos facetas de la revelación y las presenta Mc como el resumen de la actividad de Jesús.
  16. 16. Enseñanza (1,21s): Jesús entra un sábado en la sinagoga de Cafarnaún, lugar del que se sirve con frecuencia para enseñar
  17. 17. Lo que subraya es que lo hacíacon poder, en nombre propio,modo que contrasta con el delos escribas que solían enseñaren forma casuística yexponiendo las diversasopiniones sobre un punto.
  18. 18. El exorcismo (2,23-26): el espíritu inmundo intenta resistir dando a conocer la personalidad de Jesús y la finalidad de su obra: destruir a Satanás y sus obras en los hombres. Dios es el Santo. Lo impuro pertenece al reino de la muerte y de Satanás.
  19. 19. El tema de la admiración, presentado en forma de interrogación, sugiere lo que debe hacer el lector. Su objeto es la doctrina nueva y el poder sobre los espíritus impuros.
  20. 20. Curación de la suegra de Simón (1,29-31). Es un dinamismo que tiende a la destrucción del dolor y la enfermedad. Esta revelación se realiza entre los discípulos y en lugar privilegiado.
  21. 21. Curación en la tarde (1,32-34). El relato generaliza las afirmaciones anteriores: en lugar público cura a enfermos y endemoniados, rechazando el testimonio de éstos últimos.
  22. 22. Conclusión y transición (1,35-38). La acción lleva a Jesús al desierto para orar y la oración, a su vez, le llevará de nuevo a la acción, no a la que le proponen sus discípulos que no entienden y le invitan a volver al lugar del éxito, donde todos le buscan, sino a otras partes, a las aldeas próximas, pues para esto ha salido.
  23. 23. iii. Por los poblados de Galilea (1,39-45) Un sumario-nexo (1,39): une con la perícopa anterior y resume la acción de Jesús: proclamar y arrojar demonios. La curación de un leproso (1,40-45): es el relato cumbre dentro de este desarrollo. En el contexto judío la lepra se consideraba igual a la muerte.
  24. 24. Curarla equivale a resucitar a unmuerto y es obra de Dios. Jesús revelaque el dinamismo del Reino tiende adestruir la muerte y se manifiesta a símismo como dador de vida yrealizador de los signos mesiánicos.Esto provoca tanta fama que Jesús yano podía presentarse en público.
  25. 25. b. Reacción negativa de los escribas yfariseos (2,1-3,5): Mc va a presentar lasreacciones de este grupo y sus motivospara hacer ver a sus lectores que, en lamedida en que las comparten, nollegarán a conocer a Jesús. Sondogmáticos, puritanos, legalistas.
  26. 26. Identifican religiosidad con prácticasreligiosas concretas, y va a exponerlo en una línea de oposición creciente: primero piensan en su interior, después arguyen indirectamente contra Jesús, dirigiéndose a susdiscípulos, después pasan a la crítica directa, finalmente Jesús desenmascara sus intenciones.
  27. 27. i. Curación de un paralítico (2,1-12) Jesús justifica su pretensión de poder perdonar los pecados curando al paralítico. Ofrece una salvación que es radical y que tiende a destruir el dolor. Mc subraya el tema de la fe y enmarca el milagro en contexto de enseñanza.
  28. 28.  La reacción negativa de los escribas está motivada por motivos teológicos. La postura ante la revelación ha de ser radicalmente humilde. Lo que Dios nos da a conocer es verdad, pero él sigue siendo el Dios de las sorpresas y de lo imprevisto.
  29. 29. ii. Vocación y banquete de Leví (2,13-17)• La vocación de Leví tiene carácter cristológico, revelando a Jesús y sus pretensiones. Tiene dos matices especiales, por una parte alude al tema de la enseñanza y por otra parte el llamado es un pecador público.
  30. 30. En el banquete Jesús realiza otrosigno de la misma línea:acompañado por sus discípulos,que ya eran muchos, comparte sumesa, su amistad, con lospublicanos y pecadores, lo cualimplica que ya los ha perdonado.
  31. 31. Los escribas y los fariseos nocomprenden este gesto y lorechazan, desacreditando a Jesúsindirectamente ante los discípulos.Jesús justifica su actuacióndeclarando que los pecadores sonlos destinatarios privilegiados desu misión.
  32. 32. Jesús viene a los pecadores que sereconocen tales; al creerse losfariseos justos, se estánexcluyendo de la obra de Jesús. Nola comprenden ni la puedencomprender.
  33. 33. iii. Cuestión del ayuno (2,18-22)• Se maravillan de que no lo hagan los discípulos de Jesús. Este da una doble respuesta: ahora están en los tiempos de las bodas mesiánicas, tiempos de alegría y no de ayuno. Jesús se revela así como el Esposo. Pero más adelante, en el tiempo de la Iglesia, ayunarán, cuando les sea arrebatado el Esposo.
  34. 34. Desde el punto de vista ético condenala visión ritualista farisea del ayuno.No se puede identificar prácticareligiosa con religiosidad. La nuevareligiosidad es una vida de amor aJesús y este amor inspirará y crearálas manifestaciones externasadecuadas y necesarias.
  35. 35. iv. Espigas arrancadas en sábado (2,23-28)• Los fariseos piden explicaciones a Jesús, maestro, responsable de la conducta de sus discípulos, que mientras cruzan por un sembrado, van arrancando espigas.
  36. 36. Se trata de un problema deinterpretación de la ley. Marcos y su comunidad la reinterpreta cristológicamente para fundamentar en el mismo ser ymisión de Jesús su libertad frente al sábado.
  37. 37. El relato tiene dos facetas: por unaparte, revela a Jesús como Señordel sábado, capacitado para daruna verdadera interpretación de laLey; por otra presenta el legalismocomo motivo de oposición fariseacontra Jesús.
  38. 38. v. El hombre de la mano seca (3,1-5)Jesús está de nuevo en la sinagoga deCafarnaún. Los fariseos observan laactitud de Jesús ante el enfermo paraacusarle. Mc subraya el silencio culpablede los fariseos y la reacción de Jesús anteel fenómeno del legalismo fariseo: losmira con ira y tristeza ante la dureza de sucorazón. Y cura al enfermo.
  39. 39. Este relato tiene dos facetas: laprimera cristológica, presenta a Jesúsrevelándose como el hombre que escapaz de airarse, entristecerse y comoel heraldo del Reino, que realiza sussignos, como la interpretaciónauténtica de la Ley.
  40. 40. La segunda ética, insiste en ellegalismo fariseo, subrayando lamala intención y la dureza decorazón que le es aneja, hastael punto de poner la Ley contrael hombre.
  41. 41. c. conclusión. Los fariseos se ponen de acuerdo con los herodianos contra Jesús para prenderle. Fariseos y herodianos representan el poder religioso y político en Galilea. No solían tener buenas relaciones, pero se unen contra Jesús.

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