Ciencia, arte y filosofíaConstelaciones e imágenes biográficas              Justificaciones teóricas
“…nuestra inteligencia, tal como la ha modelado la evolución de la vida,tiene por función esencial iluminar nuestra conduc...
“El espíritu no piensa al espíritu sino remontando la pendiente de loshábitos contraídos en contacto con la materia…La int...
William Turner (1775-1851)                         El barco de los esclavos, 1840
Lluvia, vapor y velocidad, 1848.Óleo sobre lienzo, 91x112 cm.National Gallery. Londres.
“Es posible una extensión de las facultades de percibir”“…cuánto más nos preocupa vivir menos estamos inclinados a contemp...
El descubrimiento de las relaciones
Constelación biográfica del Barroco europeo                                                                             Ho...
Imágenes biográficas de John Keats y Lord Byron
John Keats: el poeta                   Un consejo y una promesa. Se trata de aquietar los ruidos de la                    ...
Luego de la agitación propia de la indagación, da el salto de la    imaginación que le permite escuchar la otra música de ...
¡Oh, ática figura!...        Tú, forma silenciosa, nuestro pensar excedes / como la eternidad...       Lo temporal es lo s...
Imagen biográfica de                                          “...aristocrático, extrovertido e iconoclasta, petulante y a...
   “En la hoja marchita están mis días;                                           los frutos del amor ya se extinguieron;...
“...ante la cual su Espíritu se oponede igual forma que a todas sus desdichas,y firme voluntad y hondo sentido, quepuede c...
Reflexiones que justifican su inclusión en el currículum
Preguntas¿Qué oportunidades tiene un sujeto de identificarse y comprender las  complejas y múltiples creaciones que se han...
Lograr la “paramnesia”, conjurar el arte refractario de un mundoretrospectivo, obtener la gracia de la diosa mnemosine.Bor...
La inclusión de imágenes y constelaciones biográficas, la construcción de  las mismas por parte de los alumnos, intenta ha...
Notas diferenciales para la construcción de imágenes biográficas Captar la dimensión a la vez biográfica y poética (de pó...
 Una de sus principales claves se halla en la síntesis eidética –de ahí su  nombre de “imagen” biográfica- que apela a lo...
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constelaciones biográficas

  1. 1. Ciencia, arte y filosofíaConstelaciones e imágenes biográficas Justificaciones teóricas
  2. 2. “…nuestra inteligencia, tal como la ha modelado la evolución de la vida,tiene por función esencial iluminar nuestra conducta, preparar nuestraacción sobre las cosas, prever para una situación dada los sucesos favorableso desfavorables que podrán seguirse de ella. Aísla pues instintivamente, enuna situación, lo que se parece a lo ya conocido; busca lo mismo… Como elconocimiento usual, la ciencia no retiene de las cosas más que el aspecto derepetición… Lo que hay de irreductible y de irreversible en los momentossucesivos de una historia, eso se les escapa.”“Originalmente no pensamos más que para actuar. Y es en el molde de laacción donde se ha fundido nuestra inteligencia. La especulación es un lujo,en tanto que la acción una necesidad…para actuar comenzamos porproponernos un fin; hacemos un plan, luego pasamos al detalle delmecanismo que lo realizará.”“…Mientras somos geómetras, rechazamos pues lo imprevisible. Podríamosaceptarlo, seguramente, como artistas que somos, porque el arte vive de lacreación…Pero el arte desinteresado es un lujo, como la pura especulación.Mucho antes de ser artistas, somos artesanos. Y toda fabricación, porrudimentaria que sea, descansa en similitudes y repeticiones…”
  3. 3. “El espíritu no piensa al espíritu sino remontando la pendiente de loshábitos contraídos en contacto con la materia…La intuición representa laatención que el espíritu se presta a sí mismo, por añadidura…esta atenciónsuplementaria puede ser metódicamente cultivada y desarrollada.”“Existen, en efecto, desde hace siglos, hombres cuya función es ver yhacernos ver aquello que no percibimos naturalmente. Estos son losartistas.”“Puede decirse que los pintores como Turner, como Corot, percibieron en lanaturaleza cualidades que nosotros no percibimos.”“Si aceptamos su arte, si la admiramos es porque ya habíamos percibidoalgo de lo que nos muestran. Pero lo habíamos percibido sin advertirlo.Eran como vistas que se disuelven, perdida en la multitud de visionesigualmente brillantes, igualmente desvanecidas y que por su interferenciarecíproca constituyen la visión pálida y descolorida que habitualmentetenemos de las cosas. El pintor la ha aislado, la ha fijado tan bien en la tela,que en adelante no podremos prescindir de advertir en la realidad lo que élmismo ha visto en ella.”
  4. 4. William Turner (1775-1851) El barco de los esclavos, 1840
  5. 5. Lluvia, vapor y velocidad, 1848.Óleo sobre lienzo, 91x112 cm.National Gallery. Londres.
  6. 6. “Es posible una extensión de las facultades de percibir”“…cuánto más nos preocupa vivir menos estamos inclinados a contemplar, y que las necesidades de la acción tienden a limitar el campo de la visión…”“Pero de vez en cuando, por un feliz accidente, surgen hombres cuyos sentidos o cuya conciencia están menos adheridos a la vida. La naturaleza ha olvidado ligar su facultad de percibir a su facultad de obrar. Perciben para percibir, para nada, por placer…nacen separados, y según esta separación corresponda a tal o cual sentido, o a la conciencia, son pintores o escultores, músicos o poetas. Es por cierto una visión más directa de la realidad lo que encontramos en las diferentes artes.”“Por la filosofía podemos habituarnos a no aislar jamás el presente con el pasado que se arrastra con él. Gracias a ella las cosas todas adquieren profundidad; algo como una cuarta dimensión que permite a las percepciones anteriores mantenerse solidarias de las percepciones actuales. La realidad se afirma dinámicamente, en la continuidad y variabilidad de su tendencia”
  7. 7. El descubrimiento de las relaciones
  8. 8. Constelación biográfica del Barroco europeo Hobbes (1588-1679) Bacon (1561-1626) Doone (1571-1631) Milton (1608-1674) Drake (1577-1580)Shakespeare (1564-1616) Isabel I (1558-1603) Tirso de Molina (1579-1648) Góngora (1561-1627) Felipe III (1578-1621) Quevedo (1580-1645) Lope de Vega (1562-1635) Cervantes (1547-1616) Galileo Galilei (1564-1642) Felipe II (1527-1598) Kepler (1571-1630)
  9. 9. Imágenes biográficas de John Keats y Lord Byron
  10. 10. John Keats: el poeta Un consejo y una promesa. Se trata de aquietar los ruidos de la sociedad que nos ensordecen y terminan por hastiarnos conde la imaginación sus tonterías. Sugiere acercarse a la naturaleza, a la Hay una inmensidad del mar y lo antiguo para ejercitar la vidarecomendación en Keats que es interior, pero específicamente la imaginación, la que nosatendible para los que están remitirá a un mundo mitológico, el creado por Homero o pordisconformes con el orden todos esos griegos que la historia denominó Homero.establecido, con el estado moraldel mundo o incluso con su propia En la Oda a una urna griega hay un hilo que trama la uniónvida. Sabemos que hay en los entre el tiempo y la imaginación. Se trata de un juego derománticos una dislocación de su distanciamiento subjetivo y de espejos de ideas.propio Yo; en un mundo No es una única urna griega la que describe, sino todas las querevolucionado por los permanentes ha visto y ahora evoca inventivamente. Esta operación lecambios, una generación sensible permite anclar un tiempo pasado en otro tiempo –el de lano podía quedar exenta de las escritura de su poema- y perpetuarlo en el futuro. Suconvulsiones. Pero esos desajustes imaginación logra la eternidad. “Preferir la imagen de unvitales los impulsaron a fugas poema al objeto que la suscita constituye una clave de laidealistas por otros mundos poesía de Keats [...] Sus poemas aspiran a Ideas de las que elposibles o a un exilio en las tema en sí es ya olvidado y lejano evocador” (Cortázar:300/1)profundidades de su subjetividad.El consejo de John Keats en “Sobre Va en busca de la historia hacia esas múltiples urnas que leel mar” es el siguiente: muestran otro tiempo ideal: el de Grecia. No es lo concretoA los ensordecidos por rudo vocerío, de los hechos lo que busca... Luego de abrir las preguntas:a los que estáis hastiados por ¿qué bordada leyendatontas melodías, de dioses o mortales, o de ambos, rememoras siéntense aquí y mediten cerca deantigua gruta, hasta que oír en el Tempe o en los valles de Arcadia? ¿Qué deidadesempiecen tal si ninfas cantasen. son esas o qué hombres? ¿Qué doncellas esquivas?
  11. 11. Luego de la agitación propia de la indagación, da el salto de la imaginación que le permite escuchar la otra música de la historia, la que se comunica de espíritu a espíritu:Dulces las melodías si fueron escuchadaspero mucho más dulces las no oídas, oh flautas,tañed, más no al oído, sino más tentadoras,tañed para el espíritu vuestras mudas canciones.Es otro el tipo de experiencia que descubre, es la ligereza de quien excede lo real concreto y posee sólo su visión ideal. Ni a la memoria –o al pasado que hay en ella- plagia por conservarle fidelidad; más bien, condensa los hechos, los objetos, los momentos (como en los sueños) y de esa forma logra su creación original.Busca el pasado, pero lo actualiza en esa misma búsqueda mental, y en ese movimiento logra la abolición de lo temporal en un juego estético que hace con el tiempo mismo. Por otro lado, es él mismo el que se constituye como nexo, su cerebro y su pensamiento crean la obra, y el acto mismo es la obra.“Acerca así Keats –mediante un itinerario estético semejante al del Siglo Vático- el sentido dinámico, temporal del romanticismo, el anhelo clásico de intemporalidad, conciliando con el poema [...] una fijación que no es detención, forma mágica de la vida y el movimiento concebidos en su instante más hermoso, se reiteran eternamente sin decadencia ni hartura” (Cortázar:303). ¿Qué encierra esa figura? La potencia del espíritu del poeta que puede imaginar y jugar con la temporalidad. El tiempo simbolizado en el ánfora griega es lo sublime que lo excede, pero él se eleva y lo alcanza.
  12. 12. ¡Oh, ática figura!... Tú, forma silenciosa, nuestro pensar excedes / como la eternidad... Lo temporal es lo sublime: el poeta sabe que todo pasa y reconoce que en el ánfora hay muchamás permanencia que en los humanos. ¡Oh, tu pastoral fría!, cuando pasen los años y el tiempo nos consuma, tú permanecerás entre cuitas distintas... Pero la imagen de la urna es la de su propia creación, esta es la que llega hasta nosotros. Enesa proyección de su propia imaginación sabe que los años pasarán y sus palabras no, le encomienda aellas su propio mensaje a los hombres: “La belleza es verdad, y la verdad, belleza” y eso es cuanto requiere saber sobre la tierra. El mismo ideal griego sobre la belleza en su relación con la sabiduría que es también idealromántico encarnado en John Keats que escribe y al hacerlo inmortaliza sus versos. Este juego intelectual le permite un distanciamiento de su propio Yo, proyecta su espíritu, suidea subjetiva en un objeto cuyo valor cultural o histórico es el símbolo de una realidad lejana pero enla que se concretó un ideal cercano al del poeta. No se identifica con el reflejo de lo que observa, sinoque potencia su proyección espiritual con las preguntas y camina con algunas certezas sobre eltiempo, la negación de la experiencia junto a la permanencia del amor, y el conocimiento de la bellezay la verdad en un juego de espejos entre aquella urna griega ideal y su propio Yo.
  13. 13. Imagen biográfica de “...aristocrático, extrovertido e iconoclasta, petulante y audaz enLord Byron su crítica contra el orden social y moral,George Gordon, Lord Byron (1788- temperamentalmente melancólico, cínico y hedonista en su1824) lleva a la máxima posibilidad comportamiento, rebelde y solitario, luchador por las causasde su generación la realización de de la libertad humana, gran amante y ateo libertino yuna vida abierta a la experiencia. Él esencialmente egocéntrico.” (Gutierrez:198)encarna el ideal de un moderno La experiencia vital que se libera de las convenciones sociales,Prometeo que pierde el respeto a pero que no se satisface con la liberación de su Yo, sino quelos dioses a favor de las causas de la proyecta su búsqueda en la ruptura de las cadenas de loslibertad humana. pueblos.En su oda le canta a Prometeo, El bienhechor de la humanidad, el Prometeo que por amor a lospero es él mismo el que se debate humanos engaña a Zeus para favorecerlos.en la contienda entre la voluntad Prometeo, el astuto, desatará con sus actos el rencor de Zeus quede experiencias transformadoras y no volverá a enviarles el fuego a los hombres. Pero volveráel sufrimiento. Hay una Prometeo a traicionar a su primo Zeus robando las semillasidentificación en él entre el héroe de fuego de “la rueda del sol”. Prometeo será castigado porpoético y el propio poeta. esto, encadenado a una roca y torturado sucesivamente porLa vida de Byron es parte de su el águila que comerá su hígado, el cual volveráobra y no podría haber producido interminablemente a regenerar haciendo eterno el suplicio.sus poemas sin su vida. El héroe Byron se vuelve hacia Prometeo y a su mítica historia lebyroniano es en gran proporción él pregunta:mismo: “...de tu piedad, ¿cuál fue la recompensa? una intensa tortura silenciosa; entre la roca, el buitre y la cadena...” 
  14. 14.  “En la hoja marchita están mis días; los frutos del amor ya se extinguieron;Avisora en el relato mítico el y el gusano, la llaga y la desdichaposible fin de quienes ejercen la son mi único dominio!ayuda humanitaria, pero acepta la ¿Por qué vivir? ¿La juventud deploras?consigna, la hace suya. A su propio Te encuentras frente al campo de batalla,espíritu le ha sido otorgada “la ¡la muerte con honor brindar te exigecontienda entre la voluntad y el hasta el último aliento!”sufrimiento”. Hay en Byron laconciencia de una causa Fragmentos de “Al cumplir los treinta y seis años”... Sabe que se muere,insoslayable, posee una concepción pero dio su vida por la independencia de Grecia. La gloria es su recompensa, pero su costo es la muerte. El Yo que todo lo alcanza sede la vida como marcha ineluctable aniquila en la experiencia. Doble suerte del héroe trágico delhacia la concreción de un ideal. romanticismo. Hoy no Prometeo, el vidente. Su don de profecía implica leer las mínimas señalescomprenderíamos el egocentrismo que en el presente anuncian el futuro, pero también está en lade Byron; en el siglo XIX éste sabiduría del pasado la posibilidad de intuir lo que vendrá. Byronimplicaba una máxima intuirá en el destino de Prometeo su propia suerte, y también la de todos aquellos que luchan en contra de un orden impiadosoidentificación del Yo con la Idea, establecido:una vida que se despoja a sí misma “La sorda tiranía del Destinoen pos de torcer la voluntad injusta y de igual modo el Cielo inexorable,de unos dioses que no se y el principio instaurado del Enconocompadecen de los pesares que para su contento crear debehumanos. cosas capaces de aniquilamiento, Éste es su típico negándote hasta el gusto de la muerte...”espíritu romántico: un yo que se En la oda Prometeo está Byron: su causa y su comprensión de laexalta en la experiencia social, el naturaleza humana; esa es la lección que le reconoce al mito griego.héroe que vive y que tiene clara Entiende su vida y su destino en un mito. Descifra en una composiciónconciencia del propósito de esa estética su compromiso de acción y las consecuencias del mismo. Lavida e incluso de su muerte: triste existencia del hombre... 
  15. 15. “...ante la cual su Espíritu se oponede igual forma que a todas sus desdichas,y firme voluntad y hondo sentido, quepuede columbrar, en la tortura, su propiaconcentrada recompensa, triunfantedesafío temerario, que torna de la Muerteuna Victoria.” Ahí está todo, su confluyenteapuesta estética y ética. No se puedecomprender en profundidad al poetaByron sin su vida, sin su tiempo, sinInglaterra que lo nombra Lord a la edadde diez años. Byron necesita ser leído a lapar de su periplo legendario:“Nadó en el Helesponto como el Leandrode la antigüedad, atravesó también el Tajoa nado y completó su ruta mediterránea(España, Grecia, Turquía) dando su vidapor la independencia de Grecia.”(Gutierrez: 198)
  16. 16. Reflexiones que justifican su inclusión en el currículum
  17. 17. Preguntas¿Qué oportunidades tiene un sujeto de identificarse y comprender las complejas y múltiples creaciones que se han producido en la historia de la humanidad?¿Qué posibilidades puede otorgar la sintética imagen de una vida y su obra para asomarse vicariamente a su experiencia histórica?¿En cuánto favorecerá la densidad humana de su existencia el anclaje de la memoria y la significación de los distintos hitos de las creaciones humanas?¿Cómo puede una biografía y una obra convertirse en el enigma que sólo será descifrado en la intersección de conocimientos provenientes de las ciencias, de las artes, de la técnica o la filosofía?¿Cómo explicarían estos conocimientos la existencia en la historia de ciertas personalidades, de sus vicisitudes vitales y los productos de su creación?
  18. 18. Lograr la “paramnesia”, conjurar el arte refractario de un mundoretrospectivo, obtener la gracia de la diosa mnemosine.Borges cita el mecanismo que Henry James arbitra para volver al pasado, a un pasado remoto para su propio pasado:“No hay máquinas del tiempo como en Herbert George Wells, sino que en su caso, la forma para regresar al siglo XVIII está posibilitada a fuerza de compenetrarse con esa época.”En The sense of the past, el nexo entre lo real y lo imaginario es un retrato que data del siglo XVIII y que misteriosamente lo refleja al mismo protagonista.Algo que de alguna manera lo refleja, pero que sin embargo proviene del pasado, despierta su curiosidad. Algo que es él mismo y a la vez lo excede, lo desconcierta, lo extraña y lo lleva a la búsqueda de ese pasado que resuelve el enigma.En la escuela se puede recuperar ciertas biografías que modelizan formas de vida alternativas y que han provocado rupturas diferenciales o puntos de inflexión creativos en la historia de la humanidad.
  19. 19. La inclusión de imágenes y constelaciones biográficas, la construcción de las mismas por parte de los alumnos, intenta hacer memorables las vidas de los seres humanos cuyas ideas y creaciones hayan sido generadoras de las invenciones de la ciencia, del arte, de la filosofía, de la tecnología; pero también de aquellas vidas sorprendentes por haber producido una cosmovisión singular, una composición inédita de formas, una inauguración en la forma de percibirse y de percibir al mundo y actuar en él.Tanto unas como otras biografías: las de los grandes creadores y las grandes singularidades celebran las diferencias y muestran el ritmo de “la evolución creadora” de la humanidad. Son la demostración de las distintas formas de existir, de estar y actuar en el mundo; los múltiples sentidos que la vida puede adquirir y, suman así, una multiplicidad incontable de modelos vitales que traspasan los límites estrechos de una subjetividad modelizada por la cultura de masas y la sociedad de consumo.
  20. 20. Notas diferenciales para la construcción de imágenes biográficas Captar la dimensión a la vez biográfica y poética (de póeisis: creación) que se entrama en el devenir de un ser humano en el marco de la historia y las producciones culturales. Semblanza de los rasgos distintivos de ese ser humano; diferencia que impacta perceptivamente y genera una huella empática o de asombro. Doble impacto en el umbral de la conciencia: -dota de densidad humana lo que habitualmente se considera una producción genial; -promueve la experiencia vicaria en relación a actos creativos o fundacionales del acervo cultural de la humanidad. En el caso de que las biografías respondan a vidas que hayan generado artefactos culturales terciarios: sus búsquedas, sus posicionamientos y las vicisitudes de sus producciones son el síntoma de mentalidades que desbordan las lógicas de paradigmas utilitaristas o pragmáticos en relación a las actividades humanas.
  21. 21.  Una de sus principales claves se halla en la síntesis eidética –de ahí su nombre de “imagen” biográfica- que apela a lo visual-directo, esto es a rasgos de personalidad, a situaciones concretas de vida, a acontecimientos históricos específicos que se entramaron biográficamente con la obra, a aspectos puntuales de sus temas o estilos.Así, en parte retrato arbitrario de una personalidad; en parte, relato de acontecimientos vitales y, finalmente, manifestación de una obra que permite pensar una época. Ya sea porque la imagen biográfica la representa, porque sea el síntoma que la denuncia o, porque se le adelanta, resultando la excepción de las reglas que ordenan los hábitus y las ideas imperantes.Presentar una vida y una obra en sus rasgos diferenciales podría ser una invitación a profundizar o acceder a lecturas que, de otra forma, quizá nunca se hubiera presentado como inquietud.

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