resumen del libro arquitectura y utopia Autor: Manfredo Tafuri

1. ARQUITERCTURA Y UTOPIA DISEÑO Y DESARROLLO CAPITALISTA

2. UTOPÍA es la proyección del mundo IDEALIZADO, que se presenta como alternativa al mundo realmente existente, ejerciendo así una crítica sobre este INTRODUCCIÓN El libro es una inspección de la historia bajo el punto de vista del IDEOLÓGICO (entendido estrictamente en su significado Marxista). Un análisis crítico del principio básico de la arquitectura contemporánea que no pretende bajo ninguna circunstancia ser un “apoyo revolucionario”. El objetivo es la identificación precisa de los labores o tareas que el desarrollo capitalista le quitó a la arquitectura, en general lo que se le quito a la pre configuración ideológica. Es aquí donde se descubre el “drama” de la arquitectura de hoy en día, de verse obligada a regresar a “pura arquitectura” sin UTOPIA.

3. IDEOLOGÍA Y MARXISMO c Una ideología es el conjunto de ideas sobre el sistema general o los sistemas existentes en una sociedad (económico, social, político, cultural, moral, religioso) El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la ideología propuesta por Karl Marx, basada en la igualdad económica y social de los ciudadanos, con una clara tendencia al comunismo y al polo izquierdista. El papel de la ideología, según esa concepción marxista de la historia, es actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el MÍNIMO acuerdo social NECESARIO, POR MEDIO DE LA JUSTIFICACIÓN DEL PREDOMINIO DE LAS CLASES DOMINANTES Y DEL PODER POLÍTICO.

4. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN Para bloquear la angustia es necesario ENTENDERLA y absorber sus causas. La angustia capitalista = IDEOLOGÍA Capaz de conectar la brecha entre las exigencias de la burguesía y las necesidades del universo

5. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN arquitectura ideológica Trata de explicar POR QUÉ la aparente propuesta más funcional para la REORGANIZACIÓN de un sector capitalista TIENE que sufrir humillantes frustraciones. POR QUÉ no puede ser presentada incluso hoy en día como propuestas puramente objetivas sin que connoten NINGUNA CLASE ESPECÍFICA o como meras “ALTERNATIVAS” o incluso como punto de MEDIACIÓN entre intelectuales y capitalistas.

6. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN LAUGIER, 1753 Es quien publica sus teorías acerca del diseño urbano y es aquí donde oficialmente inicia la teoría de la arquitectura de la ilustración Reduce la ciudad a un fenómeno natural 1 Va más allá de una idea previa de organización urbana, aplicando a la ciudad las dimensiones formales del arte del pintoresco. 2 No mas esquemas tipológicos del orden, plantea la aceptación del carácter anti-perspectivo del espacio urbano; y la naturaleza es llamada a ser parte de la estructura urbana.

7. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN QUE SIGNIFICA REDUCIR LA CIUDAD A UN FENÓMENO NATURAL La solidificación de teorías fisiocráticas¹, la ciudad ya no es vista como una estructura económica que por sus propios mecanismos acumulados, determinan y transforman el proceso de exploración del suelo y la producción agrícola . 1 NATURALISMO URBANO La inserción de lo pintoresco en la ciudad y en la arquitectura, la incrementada importancia al paisajismo en una ideología artística , buscaba negar lo YA OBVIO, la relación entre la ciudad y el campo. - Se destruyen los esquemas de diseño de la ciudad barroca. - Sirvió para la formación de modelos globales de desarrollo. Teorías fisiocráticas¹.- Son teorías de un sistema económico que atribuía exclusivamente a la naturaleza el origen de la riqueza.

8. PLAN MEJORADO DE LONDRES Y WESTMINSTER 1776, por John Gwynn

9. LISBOA 1755, después del terremoto, tsunami y fuego. Reconstrucción por Marquis di Pombal Por un completo espíritu empírico, falto de conocimiento de abstracción.

10. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN La arquitectura ya no posee un papel SIMBOLICO y es obligada a CONSENTRARSE en su valoración científica. Como instrumento de equilibrio social a través de la tipología tal como es afrontada por Durand y Debut Buscando unaarquitectura QUE HABLE POR SI MISMA, una vez transformada en una ciencia de las sensaciones (Ledoux, Le Camus de Mezières 1 2

11. Jean-Nicolás-Louis Durand Creó un sistema para ordenar formas clásicas como elementos modulares y acomodar programas de edificación. (tipologías)

12. Claude NicolasLedoux Formalizó sus conceptos innovadores de un urbanismo y de una arquitectura destinada a buscar una sociedad mejor, de una Ciudad Ideal cargada de símbolos y de significados. La casa del jardinero

13. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN Surge una disputa entre LA ARQUITECTURA y LA CIUDAD, entre la demanda de ORDEN y la voluntad de lo INFORMAL. Piranessi formaliza la experiencia de ANGUSTÍA, una arquitectura ecléctica y excesiva Orden en los detalles, confusión en el conjunto. 1 2

14. Giovanni BattistaPiranesi Campo marzio - plano de reconstrucción (detalle) La representación épica de la batalla de la arquitectura con sí misma Una pieza colosal de bricollage

15. Giovanni BattistaPiranesi Carceri La angustia y su representación formal

16. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN Los 2 caminos del arte moderno y arquitectura Aquellos que buscan hasta en las mismas raíces de la realidad para saber y asimilar sus valores y miserias Aquellos que desean ir más allá de la realidad para edificar nuevas realidades, nuevos valores, nuevos símbolos públicos 1 2

17. Giovanni Antonio Antolini Foro Bonaparte, Milan Desea introducir en la ciudad, en la trama de sus valores contradictorios, un espacio urbano singular, capaz de irradiar efectos inducidos que rechacen cualquier contaminación

18. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN Pero existe un camino 3 Que marca la diferencia, entre el “bosque” de Laugiery la reserva aristocrática de Antolini. Destinada a guiar a una nueva manera de operar la forma urbana

19. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN NATURALISMO IDEOLÓGICO AMERICANO Thomas Jefferson reconoce la institución y el valor pedagógico de la arquitectura. La Europa de la Ilustración se convierte en guía para la construcción de la democracia. Estaba en contra de la ciudad y en contra del desarrollo industrial económico. Y trata de impedir las consecuencias LOGICAS de la economía.

20. LA AVENTURA DE LA RAZÓN: NATURALISMO Y LA CIUDAD EN EL SIGLO DE LA ILUSTRACIÓN Este camino 3 es representado por L'Enfant en la planeación de Washington, y ésta trata de proporcionar un soporte funcional que deje a laarquitectura libre de experimentar pero que al mismo tiempo quede separada del urbanismo. En la planeación de Washington, la ideología Jeffersioniana fue tomada por L’ Enfant. La “nueva” naturaleza. Washington le da forma

21. Pierre Charles L'Enfant Plan de la ciudad de Washignton

22. FORMA COMO UTOPÍA REGRESIVA LA CRISIS DE LA FORMA TRADICIONAL La desarticulación de las cualidades de la forma y la calidad anti-orgánica de la forma Por otro lado esa misma arquitectura quiere dejar lo “tradicional”, vencer la conceptualización que la ata al destino de la ciudad, poniéndole atención a un lugar específico de producción tecnológica, reduciendo la arquitectura a un mero conector de la producción en cadena. Surgen Zonificaciones que no esconden el carácter social

23. FORMA COMO UTOPÍA REGRESIVA El movimiento moderno surge como instrumento ideológico de la mitad del siglo 19 donde la crisis fue sentida en todos los niveles. Fue testigo de la formación de la ideología urbana como un producto de mitología romántica tardía. Vio la tarea del desarrollo artístico de vanguardia como la creación de proyectos ideológicos y la individualización de necesidades insatisfechas que eran consideradas resoluciones concretas de la arquitectura. La ideología arquitectónica se convierte en “ideología del plano”

24. FORMA COMO UTOPÍA REGRESIVA La función de la ideología arquitectónica parece estar dando SUPERFLUJOS o limitadas tareas a una importante fuerza marginal

25. IDEOLOGÍA Y UTOPÍA Para poder sobrevivir, la ideología tenía que negarse a sí misma, romper sus propias formas cristalizadas y lanzarse por sí misma enteramente dentro de la “construcción del futuro” En los inicios del siglo XX, el desenmascaramiento de los ídolos que ocultan el fracaso de una racionalización global del universo productivo y de su dominio social es identificado como el nuevo cometido histórico del intelectual Para Mannhein, utopía es la pre configuración del final y un modelo universal, en términos de realidad. La utopía pasa a ser sustituida por el proyecto, la asunción por parte de la ciencia del control político lleva al rechazo de los valores.

26. IDEOLOGÍA Y UTOPÍA La paganización de la actividad intelectual es la premisa necesaria para el correcto funcionamiento de la actividad, es el proceso de auto-racionalización del sistema. El apoyo especifico del Dada y el Futurismo era la paganización del valor arquitectónico como ser nuevo y único. Por lo tanto no han de entenderse estos movimientos de vanguardia como herméticos reconocimientos de irracionalidad sino como una racionalidad capaz de confrontarse con lo negativo, para convertirse en el estímulo de las ilimitadas potencialidades de desarrollo

27. AleksandraExter StageDesign, 1926 Artista perteneciente de Constructivismo Ejemplo de afirmación de la Ideología del trabajo

28. IDEOLOGÍA Y UTOPÍA Es aquí donde se produce una FRAGMENTACIÓN EN LA POSTURA, tantoen la vanguardia artística como en el trabajo intelectual: trabajo autónomo, o pura ideología.

29. IDEOLOGÍA Y UTOPÍA La ideología asume por sí misma la tarea de unificar el sujeto y el objeto de producción. En otras palabras, la ideología es transformada en UTOPIA-INDUSTRIAL-CAPITALISTA. Ya sea si la ideología toma la forma completamente involucrada con el proceso de trabajo o la ideología como proyecto abstracto de una socialización de trabajo.

30. GrosvenorAtterbury StateSquare, Forest Hill Garden El primer “suburbio romántico”

31. IDEOLOGÍA Y UTOPÍA Entre autonomía absoluta y servicio de clase se sitúa al límite y llega a una mediación de compromiso: anular la angustia y para ello anularal sujeto humano del sujeto del desarrollo, el fracaso de larazón es ahora recibido como el cometido histórico de la misma razón.

32. DIALECTO DE LA VANGUARDIA La pérdida de la razón fue sentida especialmente en la ciudad. Ésta es vista como una masa que depende sí misma. La condición de mimo de la ciudad entera, objetivamente estructurada como una máquina para la extracción de la “plusvalía”

33. Las galerías y las tiendas de apartamento, como gran lugar de exposiciones, son donde la multitud por sí misma se convierte en espectáculo y encuentra el significado de espacial y visual. La ideología de la ciudad es vista como una unidad productiva y un instrumento de coordinación del ciclo PRODUCCION – DISTRIBUCIÓN -CONSUMO DIALECTO DE LA VANGUARDIA

34. Jardín botánico Berlín, Alemania La invasión de las formas de producción industrial en la morfología urbana a la respuesta del movimiento vanguardista a la CIUDAD.

35. DIALECTO DE LA VANGUARDIA Cuando la experiencia de la multitud se convierte en una participación consciente, sirve para hacer general una operativa realidad, pero que no contribuye al avance. En este punto, la REVOLUCIÓN LINGÜÍSTICA del arte contemporáneo es llamada a ofrecer su contribución

36. DIALECTO DE LA VANGUARDIA 1 Eliminar de la experiencia del shock de cualquier automatismo, y fundar sobreesta experiencia códigos visuales y de acción que puedan ser empleadosconscientemente Reducir objetos puros, la estructura de la experienciaartística, y así se obtendrá una metáfora de la mercancía, y se eliminará elaura artística Unificar al público en una ideología interclasista y, por esta razón, anti burguesa 2 3

37. DIALECTO DE LA VANGUARDIA Todos los movimientos históricos vanguardistas nacen y se sucesionan el uno al otro de acuerdo con la típica ley de producción industrial. Para todos, la ley de la línea de ensamble era fundamental. Las leyes de producción se volvieron explicita y forzosamente “naturales”, y ésta es la razón del por qué el movimiento vanguardista no se preocupaban por una re-conexión con el publico y sus verdaderas necesidades

38. DIALECTO DE LA VANGUARDIA El arte aparece como un modelo de acción Desde estaperspectiva pueden entenderse las dos vías que conducen a la muerte delarte: De Stijl y el Dada. De Stijl .-SE OPONE AL CAOS, a lo empírico, a lo cotidiano, el principio de la Forma Dada, en cambio, PROFUNDIZA EN EL CAOS, representándolo, confirma su realidad; ironizando sobre él,denuncia su inadecuación En ambos casos el Caos y el Orden aparecen en los movimientos de vanguardia como valores: el Caos presente en la ciudad es un dato, y el Orden un objetivo, así la Forma se busca en el Caos, presenteen la ciudad, y en constante pelea en la arquitectura.

39. DIALECTO DE LA VANGUARDIA LA BAUHAUS Seleccionando todas las aportaciones de las propias vanguardias, y poniéndolas a prueba ante las exigencias de la realidad productiva ES como se llega a la valoración del DISEÑO más como método de organización de la producción que cómo método de configuración de objetos. Pero, además, el DISEÑO se remite al Plan, como ÚNICO modo de alcanzarlas exigencias insatisfechas. La planificación hecha por las teorías arquitectónicas y urbanísticas remite a una estructuración de la producción y del consumo engeneral: en otras palabras a una coordinación de la producción.

40. ARQUITECTURA “RADICAL” Y LA CIUDAD VDVDVSSVFVVV Una ciudad moderna, se convierte en una enorme unidad, en una gran “maquina social” Según Ludwig Hilberseimer Tener que moldear grandes masas según reglas generales dominadas por la multiplicidad, el caso general y la ley son enfatizados y evidentes, mientras que la excepción es puesta aparte, la variación cancelada. Lo que reina es mesurable, que obliga al caos a ser FORMA: Una forma lógica y matemática.

41. ARQUITECTURA “RADICAL” Y LA CIUDAD VDVDVSSVFVVV Aquí no se ofrecen “modelos” para diseñar, sino en cambio se establecen los más abstractos y sobre todo generales posibles niveles, las coordenadas y las dimensiones para el diseño en sí. El arquitecto como productor de objetos se vuelve una figura inadecuada, ya no está la interrogante y su incógnita de dar forma a elementos individuales de la ciudad, ni siquiera prototipos. El único rol encajable para el arquitecto es como ORGANIZADOR de ese ciclo.

42. LudwifHilberseimer Stuttgart 1927

43. LA CRISIS DE LA UTOPIA LE CORBUSIER AT ALGIERS JNKVDVDVSSVFVVV OBJETIVOS a los que Le Corbusier se enfrenta en sus propuestas para Argel Absorber la multiplicidad, Mediar lo improbable con la certeza del plan, Compensar la organización y desorganización agudizando su dialéctica, demostrar que el máximo nivel de programación productiva coincide con la máxima "productividad del espíritu“.

44. Plan para Algiers Stuttgart 1927

45. LA CRISIS DE LA UTOPIA LE CORBUSIER AT ALGIERS JNKVDVDVSSVFVVV En los planes para Montevideo, Buenos Aires, Sao Paulo, Río y Argel. El arquitecto actúa como organizador de producción, distribución y consumo La secuencia de arquitectura-barrio-ciudad propia de Taut, May o Gropius queda abandonada, en su lugar se apresta a reestructurar todo el espacio urbano y paisajístico mediante redes tecnológicas y de comunicación El público parece obligado a una participación crítica, reflexiva, intelectual: junto a la red de las grandes mallas, máxima libertad para la inserción de elementos residenciales preformados

46. LA CRISIS DE LA UTOPIA LE CORBUSIER AT ALGIERS JNKVDVDVSSVFVVV Las causas del fracaso de estas propuestas, que en ningún caso llegan arealizarse, radica en la misma postura de que Le Corbusier que actúa como intelectual, sin conexión con los poderes públicos, de modo que realiza sólo experimentos de laboratorio; pero sobre todo la falta de éxito de sus propuestas se encuentra en su choque con las estructuras arcaicas quepretende estimular.

47. LA CRISIS DE LA UTOPIA LE CORBUSIER AT ALGIERS JNKVDVDVSSVFVVV La arquitectura como "ideología del Plan" es arrollada por la "realidad del Plan", una vez que éste, superado el nivel de utopía, se ha convertido en mecanismo operativo En ese mismo momento la ideología de la forma, sin abandonar la utopía del proyecto, busca la recuperación del Caos: Se preocupa de la imagen de la ciudad, valora los procesos de consumir, los desechos. Este es el enfoque donde aparece por ejemplo el POP-ART. Se trata, en definitiva, de PERSUADIR al público de que las contradicciones, desequilibrios y caos, típicos de la ciudad contemporánea son inevitables: Mejor aún, que este caos contiene en sí mismo riquezas inexploradas, posibilidades ilimitadas aún por utilizar, valores similares capaces de ser propuestos como nuevos fetiches sociales Es un movimiento que subraya el valor iconográfico de la sociedad de consumo. Como su propio nombre indica "Arte Popular", toma del pueblo los intereses y la temática. Los objetos industriales, los carteles, los embalajes y las imágenes son los elementos de los que se sirve.

48. James Rosenquist MorningSun

49. LA CRISIS DE LA UTOPIA LE CORBUSIER AT ALGIERS JNKVDVDVSSVFVVV De este modo el papel operativo de la arquitectura es sustituido por un papel persuasivo; el progreso tecnológico con la socialización del arte permitirá la libertad colectiva sin necesidad de subversión de los sistemas productivos. La arquitectura americana de los años 60 sufre una mutación de forma o una desesperada distorsión formal, dos actitudes que vienen a mostrar que para regir el espacio metropolitano, la arquitectura parece obligada a convertirse en el fantasma de sí misma

50. L. Mies Van der Rohe Federal Central

51. Ludwig Mies Van der Rohe Battery Park

52. LA ARQUITECTURA Y SU DOBLE SEMIOLOGÍA Y FORMALISMO JNFVVV La semiología y el estructuralismo exponen la investigación lingüística realizada por la vanguardia histórica: trata de elaborar un sistema de signos manipulables y ligar los modos de comunicación a una destrucción permanente del sentido

53. LA ARQUITECTURA Y SU DOBLE SEMIOLOGÍA Y FORMALISMO JNFVVV Dictar las condiciones según las cuales los sistemas de comunicación artística actúan en el mundo cotidiano Preservar una distancia respecto a ese mundo cotidiano. Se habla así de la necesidad de un “legado" de lo artístico respecto a la realidad física Poner como única norma del lenguaje artístico un elevado grado de casualidad e improbabilidad, también una constante alteración de los nexos internos

54. LA ARQUITECTURA Y SU DOBLE SEMIOLOGÍA Y FORMALISMO JNFVVV Se abandona la comunicación artística ambigua y tiende a colocarse al arte en el corazón del universo productivo es cuando se pretende revitalizar la arquitectura explorando su estructura interna y volcando esa exploración de nuevo en la arquitectura. Pero realmente la ideología ha sido expulsada del desarrollo, se revuelve contra el mismo desarrollo: bajo la forma de contestación, ella (la ideología) realiza un intento extremo de recuperación. No pudiendo situarse ya como utopía, la ideología se convierte en contemplación nostálgica de sus propios papeles ya superados, o en autocontestación

55. LA ARQUITECTURA Y SU DOBLE SEMIOLOGÍA Y FORMALISMO JNFVVV Se cierra el paso a toda elaboración externa, y pasa a convertirse en "sublime" inutilidad. Una crítica completamente estructuralista no alcanzará jamás a "explicar" el sentido de una obra: se limitará a "describirla" teniendo a su disposición sólo una lógica basada sobre "sí-no", "correcto-incorrecto" Sin embargo, la UTILIDAD del estructuralismo consiste en ofrecer al arte y la arquitectura del presente, la dimensión exacta de su propia funcionalidad en el desarrollo del universo capitalista, en el universo de la integración.

56. PROBLEMAS EN LA FORMACION DE UNA CONCLUSIÓN Dos fenómenos reducen la función ideológica de la arquitectura: La inserción de la producción edificatoria como parte de la planificación general Y lapso de espera que el mismo capital impone al Planeamiento ante las contradicciones económicas y sociales que estallan de forma cada vez más acelerada en el ámbito de las estructuras urbanas y territoriales.

57. PROBLEMAS EN LA FORMACION DE UNA CONCLUSIÓN Ante estas circunstancias los arquitectos temen el declive de su PROFESIÓN (visto del punto de vista ideológica) al quedar insertos en el sistema de producción. Algunos ven la salvación en su unión a las oposiciones radicales que muestran la lucha urbana como campo de la lucha de clases sociales.

58. PROBLEMAS EN LA FORMACION DE UNA CONCLUSIÓN La crisis de la arquitectura moderna NO procede de “dramas”: es más bien la crisis de la función ideológica de la arquitectura. La "caída" del arte moderno es el último testimonio de la ambigüedad burguesa, desplegada entre objetivos "positivos" y la despiadada autoexploración de su objetiva comercialización. Ninguna solución es posible en su interior: la crítica sobre la arquitectura, como crítica de la ideología específica, sólo puede ir más allá y alcanzar una dimensión ESPECÍFICAMENTE POLÍTICA